इस्लाम की सैद्धांतिक नींव को पैगंबर मुहम्मद ﷺ के एक कथन में संक्षेप में बयान किया गया है। उन्होंने फ़रमाया, "इस्लाम की बुनियाद पाँच स्तंभों पर रखी गई है":

The theoretical foundation of Islam is summarized in one statement reported by Prophet Mohammad (PBUH). He said, “Islam is constructed upon five tenants”:

अल्लाह को एकमात्र पूज्य मानो और विश्वास रखो कि मुहम्मद ﷺ उसके रसूल हैं।

Æ Believe that Allah is the only God and that Mohammad is his Messenger.

नमाज़ क़ायम करो।

Æ Establish prayer.

ज़कात का हक़ अदा करो।

Æ Pay the Zakah dues.

रमज़ान के महीने के रोज़े रखो।

Æ Fast the month of Ramadan.

मक्का में स्थित पवित्र घर (काबा) का हज करें।

Æ Perform pilgrimage to the Sacred House in Mecca.

इन सिद्धांतों में से पहला सिद्धांत इस्लाम की विचारधारा की बौद्धिक नींव प्रदान करता है। यह वह आधार है जिस पर इस्लाम की अन्य हर चीज़ खड़ी की गई है। इसके अलावा, यह वह चीज़ प्रदान करता है जिसे बौद्धिक नेतृत्व कहा जाता है, क्योंकि एक बार यह नींव स्थापित हो जाए, तो मानव व्यवहार स्वाभाविक रूप से उन कानूनों के अनुसार ढल जाता है जो इसी नींव से निकलते हैं।

The first of these tenants provides the intellectual foundation of the ideology of Islam. It is the base upon which everything else in Islam is constructed. Furthermore, it provides what is called an intellectual leadership, because once this foundation is established, the human behavior is naturally molded by whatever laws that emanates from this foundation.

इस्लाम में ईश्वर के अस्तित्व पर विश्वास का आधार एक बौद्धिक तर्क-प्रक्रिया पर होना आवश्यक है। इस संदर्भ में इस्लाम किसी भी ऐसे विश्वास का मूल्य घटा देता है जो केवल अनुकरण हो और पुरानी पीढ़ियों की मान्यताओं का मात्र निरंतर चलन हो। कुरआन अनेक अवसरों पर उन लोगों की मान्यताओं की निंदा करता है जो केवल अपने बाप-दादों की मान्यताओं पर निर्भर रहते हैं। सूरह अल-मायदा (अध्याय 5, आयत 104) में कहा गया है: "और जब उनसे कहा जाता है कि उस चीज़ की ओर आओ जो अल्लाह ने उतारी है और रसूल की ओर। वे कहते हैं: हमारे लिए वही काफ़ी है जिस पर हमने अपने बाप-दादा को पाया। चाहे उनके बाप-दादा कुछ भी न जानते हों और न ही मार्गदर्शन रखते हों।" यही विचार कुरआन में अन्य स्थानों पर भी दोहराया गया है; उदाहरण के लिए संदर्भ में दी गई आयतें 161, 162 और 163 देखें।

Islam requires the belief in the existence of god to be based upon a mental reasoning process. In this regard, Islam devalues any type of belief if it is a mere imitation and continuation of the beliefs of older generation. In numerous occasions, the Quran belittles the beliefs of people which simply rely on the beliefs of fathers and previous generations. In Surah Al-Maidah (chapter 5, verse 104), it says, “And when it is said to them: Come to what Allah has revealed and unto the Messenger. They say: Enough for us is that which we found our fathers following, even though their fathers had no knowledge whatsoever and no guidance.” This notion is repeated in other places in the Quran; see for example the verses in references.161, 162, and 163

पारंपरिक रूप से चली आ रही किसी मान्यता को बिना सूक्ष्म जाँच-परख के अपनाने के बजाय, क़ुरआन लोगों को चिंतन करने और अपनी बुद्धि का प्रयोग करने के लिए आमंत्रित करता है, ताकि एक सर्वशक्तिमान सृष्टिकर्ता के अस्तित्व में दृढ़ विश्वास स्थापित हो सके। सूरह अल-ग़ाशियह (अध्याय 88, आयत 17-20) में क़ुरआन कहता है: “क्या वे ऊँटों को नहीं देखते कि वे कैसे पैदा किए गए हैं? और आकाश को, कि वह कैसे ऊँचा किया गया है? और पहाड़ों को, कि वे कैसे गाड़े गए हैं (और मज़बूती से जमे हैं)? और धरती को, कि वह कैसे बिछाई गई है?” इसी प्रकार क़ुरआन सार्वभौमिक घटनाओं और भौतिक वास्तविकताओं के अनेक संदर्भ देता है, ताकि मानव-विचार को प्रेरित किया जा सके और सृष्टि के सार की ओर ध्यान आकर्षित हो। उदाहरण के लिए, सूरह अल-बक़रह (अध्याय 2, आयत 164) में बौद्धिक चिंतन का सीधा आह्वान देखिए: “निस्संदेह आकाशों और धरती की रचना में, रात और दिन के बदलते क्रम में, उन नावों में जो लोगों के लाभ की चीज़ें लेकर समुद्र में चलती हैं, उस पानी में जिसे अल्लाह आकाश से उतारता है और जिससे धरती को उसकी मृत्यु के बाद जीवित कर देता है, उन सब प्रकार के चलने-फिरने वाले जीवों में जिन्हें उसने धरती में फैलाया है, और हवाओं के रुख़ बदलने में और उन बादलों में जो आकाश और धरती के बीच थमे रहते हैं, उन लोगों के लिए निश्चय ही निशानियाँ हैं जो बुद्धि से काम लेते हैं।” एक अन्य संदर्भ धरती की उपज का है, जो उस ओर ध्यान दिलाता है कि एक ही बगीचे में उगने वाले फलों और सब्ज़ियों की जाति और गुणवत्ता में अंतर के पीछे कौन-सा कारण है। क़ुरआन में विभिन्न निशानियों, भौतिक घटनाओं और प्राकृतिक घटनाओं के तीन सौ से अधिक संदर्भ हैं, जो मन को सृष्टि पर विचार और चिंतन के लिए विवश करते हैं, ताकि मनुष्य, जीवन और ब्रह्मांड के एक सृष्टिकर्ता के अस्तित्व में दृढ़ विश्वास स्थापित हो।165

Instead of following a belief that has been simply inherited from older generation without careful scrutiny, the Quran invites the people to ponder and use their minds to establish a firm belief in the existence of one Almighty Creator. In Surah Al-Ghashiah (chapter 88, verse 17-20), the Quran says, “Do they not look at the camels, how they are created? And at the heaven, how it is raised? And at the mountains, how they are rooted (and fixed firm)? And at the earth, how it is outspread?” Along these lines, the Quran makes numerous references to universal phenomena and physical realities to instigate the human thought and draw the attention to the essence of creation. See for example the direct invitation to mental reasoning in Surah Al-Baqara (chapter 2, verse 164): “Verily! In the creation of the heavens and the earth, and in the alternation of night and day, and the ships which sail through the sea with that which is of use to mankind, and the water (rain) which Allah sends down from the sky and makes the earth alive therewith after its death, and the moving (living) creatures of all kinds that He has scattered therein, and in the veering of winds and clouds which are held between the sky and the earth, are indeed proofs, evidences and signs for people who reason.” Another reference to the products of land draws the attention of the mind to ponder on the reason behind the variation in kind and quality of fruits and vegetables which grow in the same garden.164 There are more than three hundred references in the Quran to various signs, physical phenomena, and natural events which compel the mind to think and ponder about the creation, in order to establish a firm belief in the existence of the one Creator for man, life, and the universe.165

कुरआन में अनेक संदर्भ सदैव मन का ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करते हैं कि अस्तित्व रखने वाली सभी भौतिक वस्तुएँ समय और स्थान में सीमित होने तथा आत्मनिर्भर न होने की विशेषताएँ साझा करती हैं। बाहरी ब्रह्मांड में हों या जीवन के क्षेत्रों में, अस्तित्व में मौजूद कोई भी पिंड अपना अस्तित्व स्वयं बनाए नहीं रख सकता। अस्तित्व में आने और बने रहने के लिए सभी भौतिक सत्ताएँ बाहरी कारकों पर निर्भर होती हैं। विचार यह है कि इस्लाम चाहता है कि लोग सृष्टि की अवधारणा को समझें और आस्था के मूल विचार में गहरा और पूर्ण विश्वास रखें।

The numerous references in the Quran always draw the attention of the mind to the fact that all existing materials share the qualities of being limited in time and space, and in being self-insufficient. None of the existing bodies, whether in the outer universe or in the realms of life, can sustain its own existence. All existing material beings depend on external factors to exist and to be sustained. The idea is that Islam wants the people to appreciate the concept of creation and to have a deep and thorough conviction in the core idea of belief.

चूँकि इस्लाम में आस्था की नींव तर्क पर आधारित है, इसलिए इस्लाम लोगों को किसी आस्था को मानने के लिए बाध्य नहीं करता। वह आस्था के विषय को मनुष्य के मानसिक विवेक पर छोड़ देता है।166 आस्था की नींव में दृढ़ विश्वास आवश्यक है, क्योंकि इसी नींव पर इस्लाम जीवन के लिए एक सम्पूर्ण व्यवस्था खड़ी करता है। ऐसी व्यवस्था को स्थापित करने और कायम रखने के लिए अपार ऊर्जा की आवश्यकता होती है, और यह ऊर्जा तभी प्राप्त हो सकती है जब लोगों का मस्तिष्क और हृदय दोनों पूरी तरह इस व्यवस्था में लगे हों।

Because the belief in the foundation of Islam is based on reason, Islam does not force people into belief. It leaves the matter of belief for the human mental discretion.166 The conviction in the foundation of belief is required because upon this foundation, Islam builds an entire system for life. Building and sustaining such system requires a tremendous amount of energy, which can only be drawn if both the mind and the heart of the people are totally engaged in this system.

ईमान की एक महत्वपूर्ण पहलू अल्लाह की सिफ़ात (गुणों) पर ईमान है। इन गुणों में सबसे मुख्य गुण, जो इस्लाम को एक विचारधारा (ideology) का दर्जा देता है, अल्लाह की हाकिमियत (संप्रभुता) का सिद्धांत है। इसका सार यह है कि अल्लाह ही क़ानूनों और नियमों का एकमात्र स्रोत है, जो व्यक्तियों और समाजों के व्यवहार को निर्धारित करते हैं। यह सिद्धांत क़ुरआन में स्पष्ट रूप से बयान किया गया है। एक आयत में कहा गया है: "वही अल्लाह है जो आसमान में भी इबादत के लायक़ एकमात्र माबूद है और ज़मीन में भी इबादत के लायक़ एकमात्र माबूद है। और वह हिकमत वाला, सब कुछ जानने वाला है।"167 एक और आयत में कहा गया है: "हुकूमत (फ़रमानरवाई) केवल अल्लाह के लिए है। उसने आदेश दिया है कि तुम उसके सिवा किसी की इबादत न करो; यही सीधा दीन है, लेकिन अधिकतर लोग नहीं जानते।"168

An important aspect of the belief in god is the belief in the attributes of god. The main attribute, which qualifies Islam as an ideology, is the notion of sovereignty of god. In essence, this attribute places god as the only source of laws and rules, which shape the behavior of individuals and societies. This notion is clearly stated in the Quran. In one verse, it says, “It is He (Allah) Who is the only God to be worshiped in the heaven and the only God to be worshiped on the earth. And He is the All-Wise, the All-Knower.”167 In another verse, it says, “The command (or the governance) is for none but Allah. He has commanded that you worship none but Him; that is the (true) straight religion, but most men know not.”168

इस्लाम की व्यवस्थाएँ सृष्टिकर्ता से लोगों तक वह्य (रहस्योद्घाटन) के रूप में पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ पर उतरती हैं। क़ुरआन बार-बार इस बात पर बल देता है कि प्रकट किया गया संदेश ही वह एकमात्र विधान है जिसका पालन सभी को करना चाहिए, यहाँ तक कि स्वयं पैग़म्बर ﷺ को भी। उदाहरण के लिए, सूरा अल-आराफ़ (अध्याय 7, आयत 203) देखें, जहाँ क़ुरआन कहता है: "मैं (मुहम्मद ﷺ) केवल उसी का अनुसरण करता हूँ जो मेरे रब की ओर से मुझ पर प्रकट किया जाता है। यह (क़ुरआन) तुम्हारे रब की ओर से प्रमाणों के सिवा कुछ नहीं, और उन लोगों के लिए मार्गदर्शन और दया है जो ईमान रखते हैं।" क़ुरआन को विशेष ध्यान मिला, यहाँ तक कि उसकी एक अद्वितीय शाब्दिक, वाक्यविन्यासिक और अर्थगत संरचना थी। इस अद्वितीयता ने क़ुरआन को समय के साथ बिना किसी परिवर्तन या बदलाव के सुरक्षित रहने में सक्षम बनाया। इसके अतिरिक्त, क़ुरआन की अद्वितीयता को इस बात का प्रमाण और सबूत माना जाता है कि क़ुरआन वास्तव में ईश्वर की ओर से उतारा गया है। क़ुरआन में कहा गया है कि कोई भी व्यक्ति कभी भी क़ुरआन या उसके किसी भाग जैसा नहीं रच सकेगा; यह चुनौती आज भी क़ायम है। सूरा अल-इसरा (अध्याय 17, आयत 88) में क़ुरआन कहता है: "यदि मनुष्य और जिन्न मिलकर भी इस क़ुरआन जैसा कुछ लाना चाहें, तो वे इसके जैसा नहीं ला सकेंगे, चाहे वे एक-दूसरे की सहायता ही क्यों न करें।" सातवीं सदी में क़ुरआन के अवतरण के बाद से उसके जैसी कोई प्रतिकृति कभी नहीं बनाई गई, और क़ुरआन का मूल पाठ सुरक्षित रहा है। आज तक क़ुरआन का अरबी भाषा में केवल एक ही संस्करण मौजूद है। क़ुरआन के अन्य भाषाओं में अनुवाद अनेक हैं, परंतु अरबी में उसका एक ही रूप है।

The delivery of the systems of Islam from the Creator to the people comes in the form of revelation to the messenger Mohammad (PBUH). Repeatedly, the Quran emphasizes that the revealed message is the only code which should be followed by all, including the Prophet himself. See for example Surah Al-Araf (chapter 7, verse 203), where the Quran says, “I (Mohammad) but follow what is revealed to me from my Lord. This (the Quran) is nothing but evidences from your Lord, and a guidance and a mercy for a people who believe.” The Quran, in turn, received special attention such that it had a unique lexical, syntactic, and semantic structure. This uniqueness enabled the preservation of the Quran over time albeit unaltered and unchanged. Besides, the uniqueness of the Quran is perceived as an evidence and proof that the Quran is indeed revealed by god. It is stated in the Quran that no one will ever be able to replicate the Quran or any part of it; this challenge is valid until today. In Surah Al-Isra’a (chapter 17, verse 88), the Quran says, “If the mankind and the jinn were together to produce the like of this Quran, they could not produce the like thereof, even if they helped one another.” Since the revelation of the Quran in the seventh century, no replica of the Quran had ever been made, and the original text of the Quran had been preserved. Until today, there is only one copy of the Quran in the Arabic language. The translations of the Quran into other languages are numerous, but there is only one version in Arabic.

कुरआन के अतिरिक्त, वह्यी (ईश्वरीय प्रकाशना) में पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ की सुन्नत भी शामिल है, जिसमें उनकी जीवनी और रिवायत किए गए वचन सम्मिलित हैं। सुन्नत का संकलन विद्वानों के एक समूह ने किया, जिन्होंने पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ की सुन्नत की प्रामाणिकता और सत्यापन के लिए नई विधियाँ विकसित कीं।169

Besides the Quran, the revelation includes the Sunnah of Prophet Mohammad which consists of his biography and narrated texts. The Sunnah was compiled by a group of scholars who devised new methods for authentication and validation of the Sunnah of Prophet Mohammad.169

प्रारंभिक दिनों से ही, जब से वahi (ईश्वरीय प्रकाशन) का आरंभ हुआ, यह स्वीकार किया गया कि प्रकट किया गया पाठ (क़ुरआन या सुन्नत के रूप में) नियमों और कानूनों को निकालने का आधार प्रदान करता है। क़ुरआन के पाठ का विश्लेषण और व्याख्या इस प्रकार की गई कि नियमों और कानूनों को अधिक सटीक रूप से निकाला जा सके। इस्लाम के आरंभिक दिनों से ही क़ुरआन की व्याख्या की कई पुस्तकें लिखी गईं, जिन्हें तफ़्सीर कहा जाता है।170 क़ुरआन और सुन्नत के मूल पाठों के साथ-साथ तफ़्सीर की पुस्तकों के आधार पर, मुस्लिम विद्वानों ने फ़िक़्ह के ज्ञान का आधार विकसित किया, जिसे इस्लाम में फ़िक़्ह का विज्ञान कहा जाता है।171 मूल रूप से, इस आधार में वे नियम, विनियम, कानून, नैतिकता, दैनिक आचरण और सामान्य विचार शामिल हैं जो क़ुरआन और सुन्नत से निकाले गए हैं। एक लंबे समय के दौरान, निकालने के कई तरीके विकसित हुए। इन तरीकों के आधार पर फ़िक़्ह के कई मत उभरे। सातवीं शताब्दी से लेकर इस्लाम के उदय के दौरान और उन्नीसवीं शताब्दी के अंत तक, तफ़्सीर, सुन्नत की व्याख्या, फ़िक़्ह और अक़ीदा के क्षेत्रों में हज़ारों पुस्तकें लिखी गईं। मुग़ल और क्रूसेड युद्धों के दौरान हुए भारी नुकसान के बावजूद इनमें से कई पुस्तकें बच गईं।172, 173

Since the early days of revelation, it was recognized that the revealed text (in the form of Quran or Sunnah) provides a base for deriving rules and laws. The text of the Quran was analyzed and interpreted in a manner to allow more accurate derivation of rules and laws. Several books of the interpretation of the Quran, known as the Tafseer, were authored since the early days of Islam.170 Based on the original texts of the Quran and the Sunnah as well as the books of interpretation, Muslim scholars developed the knowledge base of jurisprudence, known in Islam as the science of Fiqh. Essentially, this base includes the set of rules, regulations, laws, ethics, daily practices, and general ideas derived from the Quran and the Sunnah. Over an extended period of time, several methods of derivation were developed. Based on these methods of derivation, several schools of Fiqh emerged.171 Since the seventh century and throughout the rise of Islam and until the end of the nineteenth century, thousands of books in the areas of Tafseer, Sunnah interpretation, jurisprudence (Fiqh), and creed were authored. Many of these books survived despite the great loss incurred during the Mogul and crusade wars.172, 173

इस्लामी विचारधारा का सैद्धांतिक आधार तेरह सदियों में रचे गए विशाल साहित्य में स्पष्ट रूप से और बिना किसी अस्पष्टता के विस्तार से बताया गया है। इस सिद्धांत की सत्यता एक सुनिश्चित तर्क-प्रक्रिया के द्वारा दृढ़ता से स्थापित की गई है, जो आस्था की नींव पर लागू होती है: ईश्वर, रसूल ﷺ, और क़ुरआन। क़ानूनों और नियमों की व्यवस्थाओं की सच्चाई एक सही निष्कर्ष-निकालने की पद्धति के आधार पर स्थापित होती है। इस विचार की शक्ति इस धारणा में निहित है कि केवल उस आधार को, जिससे निष्कर्ष निकाला जाता है, किसी मूल प्रमाण की आवश्यकता होती है। कानून की व्यवस्था तभी सही मानी जाती है जब वह आधार, जिससे वह निकलती है, सही हो, और उस व्यवस्था को निकालने की विधि सही हो। दूसरे शब्दों में, यह साबित करना आवश्यक नहीं कि दिन में पाँच बार नमाज़ पढ़ना सही कार्य है। बल्कि यह साबित करना आवश्यक है कि दिन में पाँच बार नमाज़ पढ़ना एक प्रामाणिक क़ुरआन या सुन्नत के पाठ में उतारा गया था, और उस पाठ की व्याख्या की विधि एक सही और उचित पद्धति का पालन करती है। इसी प्रकार, वित्तीय लेन-देन में ब्याज को वर्जित करने वाले कानून की सत्यता साबित करना आवश्यक नहीं है। बल्कि यह साबित करना आवश्यक है कि ब्याज-विरोधी कानून क़ुरआन और सुन्नत के पाठों में पाया जाता है, और इन पाठों से इस कानून को निकालने की विधि एक वैध और सही विधि है।

The theoretical foundation of the Islamic ideology is intelligibly and without any ambiguity detailed in the vast collection of literature produced over thirteen centuries. The soundness of the theory is vigorously established through a well-defined reasoning process which applies to the foundation of faith: God, Messenger, and the Quran. The correctness of the systems of laws and regulations is established on the basis of a correct derivation methodology. The power of this idea lies in the notion that only the base upon which the derivation is processed needs to have an original proof. The system of laws is deemed correct if the base from which it emanates is correct, and the method of deriving the system is correct. In other words, it is not required to prove that praying five times a day is a correct practice. Rather, it is required to prove that praying five times a day was revealed in a valid Quran or Sunnah text, and the method of interpreting that text follows a sound and correct method. By the same token, it is not required to prove the correctness of the law banning usury in financial transactions. Rather, it is required to prove that the antiusury law is found in the texts of Quran and Sunnah, and the method of generating the law from these texts is a valid and correct method.

इस्लाम द्वारा अपने मूल विचारों और सिद्धांतों पर विश्वास के लिए बौद्धिक तर्क की माँग करना इस बात का प्रमाण है कि इस्लाम को अपनी विचारधारा के बौद्धिक आधार की मज़बूती पर पूरा भरोसा है। इस्लामी आधार की तर्कवादी प्रकृति को फ़्रांसीसी इतिहासकार और विद्वान एडवर्ड मॉन्टेट ने पहचाना और स्वीकार किया। मॉन्टेट यह निष्कर्ष प्रस्तुत करते हैं: “इस्लाम एक ऐसा धर्म है जो अपने शब्द के व्युत्पत्तिमूलक और ऐतिहासिक अर्थ में, सबसे व्यापक रूप से, मूलतः तर्कवादी है।” वे आगे समझाते हैं, “क़ुरआन सदैव मूल आधार के रूप में अपना स्थान बनाए रहा है, और उसमें ईश्वर की एकता का सिद्धांत हमेशा एक ऐसी भव्यता, गरिमा, अपरिवर्तनीय शुद्धता और दृढ़ विश्वास के स्वर के साथ घोषित किया गया है, जिसे इस्लाम के दायरे के बाहर पार कर पाना कठिन है।” मॉन्टेट इस धर्ममत की तार्किकता का वर्णन इस प्रकार करते हैं: “एक ऐसा धर्ममत जो इतना सटीक, धार्मिक जटिलताओं से इतना मुक्त, और परिणामस्वरूप साधारण समझ के लिए इतना सुलभ है, उससे अपेक्षा की जा सकती है, और वास्तव में उसमें वह अद्भुत शक्ति है कि वह मनुष्यों के अंतर्मन में अपना रास्ता बना ले।” इस्लाम के मूल विचारों के विस्तृत प्रमाण इस पुस्तक के दायरे से बाहर हैं। इस पर लेखक की एक अन्य प्रकाशना में चर्चा की जाएगी। इस बीच, पाठक इस विषय पर अधिक विस्तार से चर्चा करने वाली अनेक प्रकाशनाओं का संदर्भ ले सकते हैं।

The fact that Islam demanded a mental reasoning for the belief in its core ideas and principles demonstrates the confidence of Islam in the soundness of the intellectual base of its ideology. The rationalistic nature of the Islamic foundation was recognized and acknowledged by French historian and scholar Edward Montet.174 Montet makes the following conclusion: “Islam is a religion that is essentially rationalistic in the widest sense of this term considered etymologically and historically.” He further explains, “The Qur’an has invariably kept its place as the fundamental starting point, and the dogma of unity of God has always been proclaimed therein with a grandeur a majesty, an invariable purity and with a note of sure conviction, which it is hard to find surpassed outside the pale of Islam.” Montet describes the rationality of the creed as “a creed so precise, so stripped of all theological complexities and consequently so accessible to the ordinary understanding might be expected to possess and does indeed possess a marvelous power of winning its way into the consciences of men.” The extended proofs of the core ideas of Islam are beyond the scope of this book. This will be dealt with in another publication by the author. In the meantime, the reader can refer to numerous publications which address this issue in greater details.