खराज ख़राज उस अधिकार को कहते हैं जो मुसलमानों का उस भूमि पर लगाया जाता है जो काफ़िरों से जीती जाती है, चाहे बल प्रयोग से हो या शांतिपूर्ण तरीक़े से। इस प्रकार यह बल द्वारा लिया गया ख़राज और शांति द्वारा लिया गया ख़राज होगा।

The Kharaj is the right of the Muslims imposed on the land that is conquered from the Kuffar, either by the use of force or by peaceful means, it would thus be a Kharaj of force and a Kharaj of peace.

यह वह कर (लगान) है जो उन ज़मीनों पर लगाया जाता है जिन्हें मुसलमानों ने काफ़िरों से बल-प्रयोग द्वारा जीता हो, जैसे इराक़, अश-शाम और मिस्र की ज़मीनें। ख़राज की मूल प्रकृति अल्लाह (SWT) के इस कथन में बताई गई है:

It is the levy imposed on any land which the Muslims have conquered from the disbelievers by the use of force, such as the lands of Iraq, Ash- Sham and Egypt. The basic nature of Kharaj is referred to in Allah (swt)’s saying:

“अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) ने अपने रसूल ﷺ को बस्तियों वालों से जो कुछ लौटाया है, वह अल्लाह और उसके रसूल ﷺ का है, और रिश्तेदारों, यतीमों, मिस्कीनों और मुसाफ़िरों के लिए है, ताकि वह तुम्हारे धनवानों के बीच ही घूमता न रहे। अतः रसूल ﷺ जो कुछ तुम्हें दें उसे ले लो, और जिससे वह तुम्हें रोकें उससे रुक जाओ। और अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) से डरो; निस्संदेह अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) सज़ा देने में सख़्त है। (इसमें उन) ग़रीब मुहाजिरों का भी हिस्सा है, जो अपने घरों और अपनी संपत्ति से निकाले गए, वे अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) की कृपा और उसकी प्रसन्नता चाहते हुए और अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) और उसके रसूल ﷺ की सहायता करते हुए निकले; यही लोग सच्चे हैं। और जो उनसे पहले (मदीना में) घर बना चुके थे और ईमान ले आए थे, वे उन लोगों से प्रेम रखते हैं जो उनके पास हिजरत करके आए, और जो कुछ उन्हें (मुहाजिरों को) दिया गया उसकी कोई चाह अपने दिलों में नहीं पाते, बल्कि उन्हें अपने ऊपर प्राथमिकता देते हैं, चाहे उन्हें स्वयं तंगी ही क्यों न हो। और जो लोग अपने मन के लालच से बचा लिए गए, वही सफलता पाने वाले हैं। और जो लोग उनके बाद आए वे कहते हैं: “हे हमारे पालनहार! हमें और हमारे उन भाइयों को क्षमा कर दे जो हमसे पहले ईमान लाए।” [Al-Hashr: 7-10]

“What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) (and taken away) from the people of the townships, belongs to Allah (swt) and His Messenger (saw), to the kindred, orphans, the needy and the wayfarer; in order that it may not remain a circuit between the wealthy among you. So take what the Messenger (saw) gives you and refrain from what he prohibits you. And fear Allah (swt); for Allah (swt) is strict in punishment. (Some part is due) to the indigent Muhajirs, those who were expelled from their homes and their property, while seeking grace from Allah (swt) and (His) good pleasure, and aiding Allah (swt) and His Messenger (saw): such are indeed the truthful;- And those who before them had homes (in Madinah) and had adopted the faith,- show their affection to such as came to them for refuge, and entertain no desire in their hearts for things given to the (latter), but give them preference over themselves, even though poverty was their (own lot). And those saved from their covetousness of their own souls,- they are the ones that achieve prosperity. And those who came after them say: “Our Lord! Forgive us, and our brethren who came before us into the faith.” [Al-Hashr: 7-10]

इन आयतों को ‘उमर ने इराक़, अश-शाम और मिस्र की भूमि को लड़ाकों में बाँटने न देने के अपने तर्क के समर्थन में प्रयोग किया, जबकि बिलाल, अब्दुर्रहमान और अज़-ज़ुबैर ने इन्हें बाँटने की माँग की थी। उन्होंने कहा कि ये वे भूमियाँ हैं जो अल्लाह (swt) ने उन्हें अपनी तलवारों की मदद से प्रदान की हैं, और उनका तर्क था कि रसूलुल्लाह ﷺ ने खैबर की भूमि के साथ यही किया था, क्योंकि उन्होंने उस भूमि को जीतने के बाद उसे लड़ाकों में बाँट दिया था। रिवायत है कि ‘उमर ने अंसार को, जब उन्होंने उनसे परामर्श के लिए बुलाया, अपने तर्क के समर्थन में कहा: "मैंने यह निर्णय लिया है कि भूमि और उनके पेड़ों को अविभाज्य संपत्ति बना दिया जाए, उन पर ख़राज लगाया जाए और उनके मालिकों पर जिज़या लगाया जाए, और यह मुसलमानों के लिए फ़ай (प्राप्ति) होगा, चाहे वे लड़ाके हों, उनकी संतानें हों या उनके बाद आने वाले लोग। क्या आपको नहीं लगता कि इन सीमाओं (अग्रिम मोर्चों) पर सैनिकों को तैनात रखना ज़रूरी है? क्या आपको नहीं लगता कि अश-शाम, अल-जज़ीरा, अल-कूफ़ा, बसरा और मिस्र के इन बड़े शहरों की रक्षा सशस्त्र बलों से होनी चाहिए, जिनके साथ हमें उदारता बरतनी चाहिए? यदि भूमि और पेड़ बाँट दिए गए तो हम उन्हें कहाँ से दें?" फिर ‘उमर ने कुरआन से प्रमाण देकर अपने तर्क को पुष्ट किया। उन्होंने अल-फ़ай की आयतें पढ़ीं, यहाँ तक कि अल्लाह (swt) के इस कथन तक पहुँचे:

These verses have been used by ‘Umar to support his argument about not dividing the lands of Iraq, Ash-Sham and Egypt among the fighters, as requested by Bilal, Abdul Rahman and Al-Zubayr. They asked him to divide these lands which Allah (swt) had bestowed on them with the help of their swords, arguing that this was what the Messenger of Allah (saw) did with the land of Khaybar, for he divided that land among the fighters after he had conquered it. ‘Umar is reported to have said to the Ansar, when he summoned them to consult them, in support of his argument: “I have decided to make the land and their trees an inalienable property, and to impose on them the Kharaj and on their owners the Jizya, these would be a Fai’ to the Muslims, be it the fighters, their children and those who come after them. Do you not think that these frontiers (front lines) need to be manned by soldiers? Do you not think that these great cities of Ash-Sham, Al-Jazira, Al-Kufa, Basra and Egypt need to be fortified with armed forces to whom we ought to be generous? Where do we give them from, if the lands and the trees were divided?.” ‘Umar then backed his argument with evidence from the Qur’an. He recited the verses of Al-Fai’ until he reached Allah (swt)’s saying:

"और वे लोग जो उनके बाद आए" [Al- Hashr: 10]

“And those who came after them” [Al- Hashr: 10]

और फिर बोले: "यह आयत क़यामत के दिन तक के सभी लोगों से संबंधित है, और हर मुसलमान को इस फ़य' में हिस्सा पाने का हक़ है।" अंसार ने उनकी बात से सहमति जताई और कहा: "आपका विचार सही है, आपने सही बात कही और सही फ़ैसला किया, अगर इन सीमाओं और इन शहरों को लड़ाकों ने मज़बूत न किया होता, और अगर उन लोगों को गुज़ारा सामग्री न दी जाती, तो काफ़िर अपने शहरों की ओर लौट जाते।" इस पर 'उमर ने कहा: "बात मेरे लिए स्पष्ट हो गई है। क्या तुम किसी ऐसे व्यक्ति को जानते हो जिसके पास माप-तौल की योग्यता और अनुभव हो, जो ज़मीन का सर्वेक्षण करे और फलों का उचित अनुमान लगा सके?" तब सबने सहमति जताई कि उस काम के लिए उस्मान इब्न हनीफ़ सबसे बेहतर व्यक्ति हैं, और कहा: "आप इससे भी जटिल मामलों में उन पर भरोसा कर सकते हैं, क्योंकि उनमें दूरदर्शिता, बुद्धि और अनुभव है।" फिर 'उमर तुरंत उनके पास गए और उन्हें सवाद (इराक़ और ईरान की भूमि) की ज़मीन का सर्वेक्षण करने का काम सौंप दिया।

and then said: “This verse refers to all the people till the day of Judgement, and every single Muslim is entitled to share of this Fai’.” The Ansar agreed with him and said: “Your opinion is right, you have said the right thing and come up with the right decision, if these frontlines and these cities were not fortified by the fighters, and if those men were not given provisions, the disbelievers would return to their cities.” Upon this ‘Umar said: “The matter has become clear to me, do you know a man who has a ability and experience in measurement, who could survey the land and assess the fruits reasonably?.” Then all agreed that Uthman Ibn Hanif was the best man for the job and said: “You can rely on him in more complicated matters than this, for he has vision, intelligence and experience.” ‘Umar then hurried to him and assigned him with the task of surveying the land of the Sawad (land of Iraq and Iran).

उस्मान फिर निकले और सवाद का सर्वेक्षण किया। उन्होंने सवाद पर खराज लगाया, फिर उमर के पास लौटकर रिपोर्ट दी, और उमर ने सर्वेक्षण को स्वीकृति दे दी। केवल अल-कूफ़ा के सवाद से होने वाली आय उमर की मृत्यु से पहले एक करोड़ दिरहम तक पहुँच गई। उस समय दिरहम का वज़न मिस्क़ाल के बराबर था। इसलिए उमर ने भूमिस्वामियों को ज़मीन अपने पास रखने की अनुमति दी और उन पर एक खराज लगाया, जिसे वे बैतुल-माल को अदा करते थे, और उमर ने ज़मीन को क़ियामत के दिन तक मुसलमानों के लिए फ़ай बना दिया। यह तब तक खराज ही रहेगी जब तक अल्लाह (सुबहानहू व तआला) धरती और उस पर रहने वालों का वारिस नहीं हो जाता। इसे ‘उश्र में बदला नहीं जा सकता और न ही इसका हस्तांतरण हो सकता है, भले ही भूमिस्वामी इस्लाम स्वीकार कर लें या ज़मीन किसी मुसलमान को बेच दें। इसका कारण यह है कि ज़मीन की प्रकृति वैसी ही बनी रहेगी और नहीं बदलेगी, यानी वह भूमि जो बल के द्वारा जीती गई हो और वह भूमि जिस पर खराज लगाया गया हो।

Uthman then set off and surveyed the Sawad. He put on the Sawad a Kharaj, then reported back to ‘Umar who approved the survey. The revenues from the Sawad of Al-Kufa alone reached before the death of ‘Umar a hundred million Dirhams. The Dirham at the time was equal to the weight of the Miskal. ‘Umar therefore allowed the landowners to keep the land and imposed on them a Kharaj which they paid to the Bait ul-Mal and ‘Umar made the land a Fai’ for the Muslims till the day of Judgement. It will remain a Kharaj until Allah (swt) inherits the Earth and those on it, it cannot be transferred or converted into a ‘’Ushr (to the land), even if the landowners embraced Islam or sold the land to a Muslim. This is because the nature of the land will remain as such and will not change, i.e. a land that has been conquered by force and a land that a Kharaj has been imposed on.

तारिक़ बिन शिहाब ने रिवायत किया: "उमर बिन अल-ख़त्ताब ने मुझे नहर अल-मलिक के दहक़ाना क़बीले के बारे में लिखा, जो इस्लाम ले आए थे। उन्होंने लिखा: 'क़बीले को उसकी ज़मीन दे दो, ताकि वे उस ज़मीन का ख़राज अदा करें।' इससे साफ़ ज़ाहिर होता है कि उमर बिन अल-ख़त्ताब ने उस ज़मीन पर लगाए गए ख़राज को माफ़ नहीं किया, जो ताक़त के बल पर जीती गई थी और जिसके मालिक इस्लाम ले आए थे, और उन्होंने आदेश दिया कि मुसलमान हो जाने के बाद भी वे उस ज़मीन का ख़राज अदा करते रहें।"

Tariq Ibnu Shihab reported: ‘‘Umar b. Al-Khattab wrote to me about the tribe of Dahqana in Nahr Al-Malik, who had embraced Islam. He wrote: “Give the tribe her land so that they pay the Kharaj of that land.” This clearly indicates that ‘Umar b. Al-Khattab did not waiver the Kharaj imposed on the land conquered by force and whose owners embraced Islam, and he ordered them to continue to pay the Kharaj of that land after becoming Muslims.

यह वह ख़राज है जो हर उस ज़मीन पर लगाया जाता है जिसके निवासियों के साथ शांति-संधि की गई हो। यह उस शांति-संधि के अधीन होगा जो मुसलमानों और जिन लोगों के साथ उन्होंने शांति की, उनके बीच तय हुई हो। यदि शांति-संधि इस आधार पर थी कि ज़मीन हमारी है, या यह कि उसके निवासियों को वहाँ बसने की अनुमति इस शर्त पर दी गई है कि वे ख़राज अदा करेंगे, तो यह ख़राज इस ज़मीन पर हमेशा के लिए बना रहेगा और उसकी ज़मीन क़यामत के दिन तक ख़राजी ज़मीन ही रहेगी, चाहे वह निवासियों के इस्लाम क़बूल करने के द्वारा या मुसलमानों द्वारा उसे ख़रीदने आदि के ज़रिए मुसलमानों के हाथ में क्यों न चली गई हो।

It is the Kharaj levied on every land whose inhabitants a peace treaty has been signed. It will be subject to the peace treaty agreed between the Muslims and the people with whom they made peace. If the peace treaty was on the basis that the land belongs to us or that it allows its inhabitants to settle there in return for Kharaj which they will pay then this Kharaj will remain for ever on this land and its land shall remain Kharaji land until the Day of Judgement, even if it was transferred to Muslims through the inhabitants conversion to Islam or by purchasing it by Muslims, etc.

लेकिन यदि संधि इस आधार पर हुई हो कि भूमि उन्हीं की है और वह उन्हीं के हाथों में रहेगी, और वे वहीं बसे रहेंगे तथा उन पर एक निश्चित राशि ख़राज के रूप में लगाई जाएगी, तो यह ख़राज जिज़्या के स्थान पर होगा। ऐसी स्थिति में यह ख़राज समाप्त हो जाएगा यदि वे इस्लाम स्वीकार कर लें या भूमि मुसलमानों को बेच दें, क्योंकि अल्लाह (سبحانه وتعالى) का फ़रमान है: "और वचन को पूरा करो, निश्चय ही वचन के बारे में पूछा जाएगा।" [अल-इस्रा: 34] तथा यह नबी ﷺ के इस कथन के कारण भी है: "मुसलमान अपनी शर्तों के पाबंद हैं।" परंतु यदि उन्होंने अपनी भूमि किसी काफ़िर को बेच दी, तो ख़राज बना रहेगा और समाप्त नहीं होगा, क्योंकि काफ़िर भी ख़राज और जिज़्या देने वालों में से है।

However if the peace treaty was on the basis that the land belonged to them and that it shall remain in their hands and they shall settle there for a known amount of Kharaj which would be levied on them, then this Kharaj will be in the position of the Jizya. In this case it will cease if they embrace Islam or sell the land to Muslims due to the saying of Allah (swt) : “And fulfil the covenant. Verily! The covenant, will be questioned about.” [Al-Isra: 34] It is also due to the Prophet (saw)’s saying: ‘Muslims are bound by their conditions’. As for if they sold their land to a Kafir then the Kharaj will remain and will not cease because the Kafir is from the people of Kharaj and Jizya.

खराज 'उशर से अलग है। 'उशर वह है जो 'उशरी भूमि की उपज से लिया जाता है, और 'उशरी भूमियाँ वे हैं:

Kharaj is different to the ‘’Ushr. ‘’Ushr is what is taken from the produce of ’Ushri land, and the ‘Ushri lands are:

a. अरब प्रायद्वीप, क्योंकि उसके निवासी मूर्तिपूजकों में से थे और उनसे इस्लाम के सिवा कुछ स्वीकार नहीं किया जाता था, और रसूलुल्लाह ﷺ ने उन पर कोई ख़राज नहीं लगाया, यद्यपि उन्होंने प्रायद्वीप के कई स्थानों से युद्ध किया और उन्हें जीता।

‘Unwah (वह भूमि जो बल द्वारा जीती गई) की भूमि पर, जिसके मालिक जीत के समय काफ़िर थे, शुरू से ही ख़राज लगाया जाता है। यदि वह भूमि काफ़िरों के हाथ में बनी रहती है तो उसका ख़राज दिया जाएगा, चाहे वह भूमि जोती जाती हो या नहीं। उस पर ʿउश्र नहीं होगा, क्योंकि ʿउश्र ज़कात है और काफ़िर ज़कात नहीं देते। यदि वे मुसलमान हो जाएँ या उसे किसी मुसलमान को बेच दें, तब भी ख़राज समाप्त नहीं होता, क्योंकि उसकी यह पहचान कि वह बल द्वारा जीती गई भूमि है, सदा के लिए बनी रहती है। अतः उन्हें ख़राज के साथ ʿउश्र भी देना होगा। इसका कारण यह है कि ख़राज भूमि पर लागू होने वाला अधिकार है, और ʿउश्र उस उपज पर लागू होने वाला अधिकार है जो किसी मुसलमान की भूमि से हो, जैसा कि आयतों और हदीसों से सिद्ध है। इन दोनों अधिकारों में कोई विरोध नहीं है, क्योंकि ये दो अलग-अलग कारणों से अनिवार्य हुए हैं। यह उस स्थिति के समान है जब इहराम की अवस्था में कोई मुहरिम हरम में किसी के स्वामित्व वाले शिकार को मार डाले; तब उसे उस जानवर का मूल्य उसके मालिक को देना होगा, और अल्लाह (swt) के प्रति जो दंड उस पर है, वह भी देना होगा। जहाँ तक हनफ़ियों का प्रश्न है, जो ʿउश्र और ख़राज को एक साथ न लेने के लिए उस हदीस को प्रमाण बनाते हैं जिसे वे रसूल (ﷺ) से नक़्ल करते हैं: "मुसलमान की भूमि में ʿउश्र और ख़राज को इकट्ठा नहीं किया जाएगा" — तो यह हदीस नहीं है, और हदीस के विद्वानों ने इसकी पुष्टि नहीं की कि यह रसूल (ﷺ) के कथन से है।

Kharaj is imposed from the beginning on the land of ‘Unwah (opened by force) which the Kuffar used to own at the time it was conquered. If the land continues in the hands of the Kuffar then Kharaj will be paid for it whether the land was cultivated or not. It will have no ’Ushr because ‘Ushr is Zakat and the Kuffar do not pay Zakat. If they become Muslim or sell it to a Muslim the Kharaj does not cease because its description as a land opened by force remains for all time. So they have to pay the ’Ushr with the Kharaj. This is because Kharaj is a right obliged on the land and ’Ushr is a right obliged on the produce of the land owned by a Muslim according to the Ayat and Ahadith. There is no contradiction between the two rights because they became obligatory for two different causes. This is similar to the case when a Muslim in Ihram (state of ritual consecration) kills in the Haram (ritual places) a hunt (animal) owned by somebody, he is then obliged to pay its value to its owner and the penalty due upon him to Allah (swt) As for what the Hanafis cite as proof for not combining the ’Ushr and Kharaj from a Hadith which they report from the Messenger (saw) : ‘There shall be no combining of the ’Ushr and Kharaj in the land of a Muslim’. It is not a Hadith and the scholars of Hadith did not confirm if it was from the speech of the Messenger (saw) .

तो पहले ख़राज का भुगतान किया जाता है। यदि ख़राज चुकाने के बाद जो फ़सलें और फल बचें, वे उस निसाब तक पहुँचें जिस पर ज़कात वाजिब होती है, तो ज़कात वसूल की जाएगी। और यदि वे निसाब तक न पहुँचें, तो उस पर कोई ज़कात नहीं है।

So the payment of Kharaj is started first. If after paying Kharaj there remains crops and fruits which reach the Nisab on which Zakat has to be payed then the Zakat is exacted. If it does not reach the Nisab then there is no Zakat on him.

अब जब हम विजय के समय से बहुत दूर आ चुके हैं और अधिकांश लोग सभी भूमियों पर मुसलमान बन चुके हैं, चाहे वे भूमियाँ बल द्वारा जीती गई हों या संधि द्वारा, तथा अब जब वे दीवान और रजिस्टर अधिकतर पुराने हो गए हैं जो उस भूमि को अलग पहचानते थे जो दी गई थी, पुनर्जीवित की गई थी और जिसमें बसावट हुई थी, उस भूमि से जो बल या संधि द्वारा ली गई थी, तो इसे निम्नलिखित तरीके से पहचाना जा सकता है: उस भूमि की सबसे प्रमुख सामान्य स्थिति को देखकर, जिसके बारे में ज्ञात हो कि वह बल द्वारा खोली गई थी, या उसके लोगों ने इस्लाम स्वीकार कर लिया है, या उसके साथ किसी विशेष तरीके से व्यवहार किया गया है।

Now that we are very distant from the time of the conquests and the great majority of the people have become Muslims in all the lands whether conquered by force or by peace treaty. Now after the majority of the Diwans and registers, which distinguished the land which is granted, revived and settled in from the land taken by force or peace treaty became obsolete, then this can be distinguished in the following manner: by considering the most predominant general situation of the land that is known to have been opened by force, or its people have embraced Islam or it has been dealt with in a specific way.

इराक़ की पूरी भूमि, जिसमें कुवैत, ईरान, भारत, पाकिस्तान, अफ़ग़ानिस्तान, तुर्किस्तान, बुख़ारा, समरक़ंद, अश-शाम की भूमि, तुर्की, मिस्र, सूडान और उत्तरी अफ़्रीका शामिल हैं, ये सब ख़राजी भूमि मानी जाती है, क्योंकि इन्हें ताक़त के बल पर फ़तह किया गया था। इन पर मुसलमानों और काफ़िरों दोनों को ख़राज अदा करना अनिवार्य है। इसी तरह, यदि भूमि की पैदावार ऐसी हो कि उस पर ज़कात अनिवार्य होती है, या ख़राज अदा करने के बाद वह निसाब तक पहुँच जाती है, तो मुसलमानों पर ’उश्र अदा करना भी अनिवार्य है। लेकिन वे मुसलमान इससे अलग हैं जो सबूतों और दस्तावेज़ों से साबित कर सकें कि उनकी भूमि ’उश्री भूमि है; वे फिर ख़राज अदा नहीं करेंगे, बल्कि ज़कात के रूप में ’उश्र अदा करेंगे।

The whole of the land of Iraq, including Kuwait, Iran, India, Pakistan, Afghanistan, Turkistan, Bukhara, Samarqand, the land of Ash-Sham, Turkey, Egypt, Sudan and north Africa, all of these are considered Kharaji land because they have been opened by force. Kharaj must be paid over them by the Muslims and Kuffar. Payment of ’Ushr is likewise obligatory on the Muslims if the produce of the land is such that Zakat is obligatory or that it reaches the Nisab after paying the Kharaj, except those Muslims who can prove with evidences and documents that their land is ‘Ushri land, who will then not pay Kharaj but but will pay the ’Ushr as Zakat.

जहाँ तक अरब प्रायद्वीप, जिसमें यमन शामिल है, इंडोनेशिया, दक्षिण-पूर्व एशिया और ऐसी ही अन्य भूमियों की बात है, वे 'उश्री भूमि हैं, खराजी भूमि नहीं। इन पर केवल 'उश्र देना अनिवार्य है, जो उस उपज पर ज़कात के रूप में दिया जाता है जिस पर ज़कात अनिवार्य है।

As for the Arabian Peninsula including Yemen, Indonesia, south east Asia and other such lands they are ’Ushri and not Kharaji land. It is only obligatory to pay ’Ushr, as a Zakat on the produce on which Zakat is obligatory.

जब खराज निर्धारित किया जाए, तो खलीफा को उन लोगों में से प्रतिनिधि नियुक्त करने चाहिए जो अनुभवी हों, जो भूमि का सर्वेक्षण करना, उसका मूल्य आंकना और उपज का अनुमान लगाना जानते हों, जैसा कि ‘उमर बिन अल-ख़त्ताब के साथ हुआ जब उन्होंने खराज तय करने के लिए इराक़ के ग्रामीण क्षेत्र (अस-सवाद) का सर्वेक्षण कराना चाहा। उन्होंने इस काम के लिए किसे नियुक्त किया जाए, इस बारे में मुसलमानों से परामर्श किया। उन्होंने कहा: "मेरे लिए मामला स्पष्ट हो गया है। तो वह कौन व्यक्ति है जिसके पास दूरदर्शिता और बुद्धि हो, जो भूमि को उसके सही स्तर और स्थान पर रखे और उसके मालिक काफिरों पर उतना खराज डाले जितना वे वहन कर सकें।" तो सबने ‘उस्मान बिन हुनैफ़ पर सहमति जताई। उन्होंने कहा: "आप उन्हें अधिक महत्वपूर्ण कार्यों पर भेज सकते हैं। वे दूरदर्शी, बुद्धिमान और अनुभवी व्यक्ति हैं।" इस प्रकार ‘उमर उनके पास शीघ्र गए और उन्हें अस-सवाद के सर्वेक्षण की जिम्मेदारी सौंपी।

When putting down the Kharaj the Khalifah must delagate persons from the people of experience, who know how to survey the land, value it and estimate the produce, as it happened with ‘’Umar b. Al-Khattab when he wanted to survey the rural area of Iraq (As-Sawad) in order to fix the Kharaj. He consulted the Muslims as to who should be assigned for this task. He told them. The matter has become clear for me. So who is the man who has vision and intellect to put the land in its right level and place on its owners of the Kuffar the amount of Kharaj that they can afford. So they all agreed upon ‘Uthman b. Haneef. They said: “You can send him to tasks that are more important. He is a man of vision, intelligence and experience.” Thus ‘Umar hastened to him and assigned him the responsibility of surveying the Sawad.

जो व्यक्ति ख़राज का अनुमान लगाने के लिए नियुक्त है, उसे भूमि की वास्तविक स्थिति पर विचार करना चाहिए: क्या वह बहुत उपजाऊ है और उच्च गुणवत्ता तथा प्रचुर मात्रा में उपज देती है, या वह निम्न गुणवत्ता की है और कम, घटिया उपज देती है? क्या उसकी सिंचाई वर्षा से होती है, या स्रोतों, कुओं, नहरों या नदियों से? क्या उसकी सिंचाई वर्षा से होती है, छिड़काव से या मशीनों से, क्योंकि इन सबकी लागत समान नहीं होती। कौन-सी फसलें और फल उगाए और पैदा किए जाते हैं, क्योंकि कुछ फसलों और फलों का मूल्य महँगा और उच्च होता है, जबकि अन्य फसलें सस्ती और कम मूल्य की होती हैं। उसका स्थान कहाँ है? क्या वह शहरों और उनके बाज़ारों के निकट है या उनसे दूर? क्या वहाँ तक पहुँचने के लिए कोई चलने योग्य मार्ग है ताकि उसकी उपज बाज़ारों तक पहुँचाई जा सके, या रास्ते ऊबड़-खाबड़ हैं?

The one assigned to estimate the Kharaj must consider the reality of the land in terms of whether it is very fertile, it gives quality and plentiful produce, or it is of low quality and gives little low quality yield. Is it watered by rain, from springs and wells or canals and rivers? Is it watered by rain, sprinklers or machines, because the cost is not the same. What types of crops and fruits are cultivated and produced, because there are crops and fruits whose price is expensive and of a high value and other crops that are cheap and of low value. What is its location? Is it close to the cities and their markets or far from them? Does it have a passable road so that it can be reached and its harvest can be transferred to the markets or are the paths rugged?

ख़राज जो ज़मीन पर लगाया जाता है, उसकी मात्रा तय करना उन विशेषज्ञों का काम होना चाहिए जो इसे ठीक से निर्धारित करना जानते हों, जैसा कि पिछले विषय में स्पष्ट किया जा चुका है। जैसे उमर बिन अल-ख़त्ताब ने उस्मान बिन हुनैफ़ को भेजा, इससे पहले उन्होंने लोगों से उनकी नियुक्ति पर परामर्श किया, क्योंकि उस्मान में दूरदर्शिता, बुद्धिमत्ता और अनुभव था। उन्होंने उन्हें कूफ़ा का, जो फ़ुरात के इस पार है, गवर्नर बनाया, जैसे हुज़ैफ़ा बिन अल-यमान को दजला के उस पार के क्षेत्र पर नियुक्त किया। फिर उन्होंने सवाद (इराक़ के ग्रामीण क्षेत्र) का सर्वेक्षण किया और गणना की कि कौन सी ज़मीन ख़राज के योग्य है, और मामला उमर के सामने रखा, जिन्होंने उसे स्वीकृति दी। 'अम्र बिन मैमून से रिवायत है कि उन्होंने कहा: "मैंने उमर बिन अल-ख़त्ताब को देखा, और इब्न हुनैफ़ उनके पास आए और उनसे बात करने लगे। मैंने उन्हें कहते सुना: अल्लाह की क़सम! यदि मैं हर उपजाऊ ज़मीन के टुकड़े पर एक दिरहम और एक क़फ़ीज़ अनाज लगा दूँ, तो यह उन पर बोझ नहीं होगा, और न ही उन्हें थका देगा।" मुहम्मद बिन उबैद अस-सक़फ़ी की एक रिवायत में है कि उन्होंने कहा: "उमर बिन अल-ख़त्ताब ने सवाद के लोगों पर हर उपजाऊ ज़मीन के टुकड़े पर, चाहे वह आबाद हो या पानी से भरी हो, एक दिरहम और एक क़फ़ीज़ लगाया, और गीली ज़मीन पर पाँच दिरहम लगाए।" अश-शअबी ने उमर से रिवायत की कि उन्होंने उस्मान बिन हुनैफ़ को सवाद भेजा, और उन्होंने जौ के एक टुकड़े पर दो दिरहम, गेहूँ के टुकड़े पर चार दिरहम, गन्ने के टुकड़े पर छह दिरहम, खजूर के पेड़ों पर आठ दिरहम, अंगूर पर दस दिरहम, और ज़ैतून पर बारह दिरहम लगाए।

Setting the value of Kharaj which is imposed on the land must be done by experts who know how to fix it as clarified in the previous topic as ‘Umar b. al-Khattab did when he sent ‘Uthman b. Haneef after he had consulted the people about his appointment due to the fact that he enjoyed vision, intelligence and experience. He assigned him for Kufa, over the Euphrates just as he assigned Huzayfah b. al-Yamaan over the area beyond the Tigris river. So they surveyed the Sawad (rural areas of Iraq) and calculated that which was liable to Kharaj and they raised the matter with ‘Umar who then approved it. It was narrated from ‘Amr b. Maymun who said: “I saw ‘Umar b. al-Khattab and Ibn Haneef came to him and began speaking to him and I heard him say: “By Allah (swt)! If I levied a Dirham and Qafeez of food on every patch of arable land then that would not be overburdening for them, nor will it wear them out.” In a report from Muhammad (saw) b. ‘Abeed Ath-Thaqafi he said: “Umar b. al-Khattab levied, on the people of Sawad for every patch of arable land whether populated or filled with water, a Dirham and Qafeez and on the wet land he levied five Dirhams’. Ash-Sha’bi narrated from ‘Umar: that he sent ‘Uthman b. Haneef to Sawad and he levied two Dirhams on a patch of barley, on a patch of wheat he levied four Dirhams, on a patch of sugar cane he levied six Dirhams, on date palm he levied eight Dirhams, on grapes he levied ten Dirhams and on olives he levied twelve Dirhams”.

इससे स्पष्ट हो जाता है कि उस्मान बिन हुनैफ़ ने इराक़ की भूमि पर जो ख़राज (भूमि-कर) निर्धारित किया था और जिसे उमर ने स्वीकृति दी थी, वह एक समान नहीं था। वह भूमियों, उनकी उपज, सिंचाई के साधनों और उगाई जाने वाली फ़सल के प्रकार को देखते हुए अलग-अलग था। उन्होंने आबाद और खेती की जाने वाली भूमि से तथा पानी से भरपूर, लबालब भूमि से ख़राज लिया। उन्होंने भूमि, फ़सलों और फलों पर ख़राज लिया। उसका मूल्यांकन उन्होंने धन में भी किया और अनाज में भी। यह मूल्यांकन लोगों की क्षमता के अनुसार था, और लोगों के साथ न तो अन्याय किया गया और न ही उन पर कठिनाई डाली गई, तथा उनके लिए कुछ फ़सलें छोड़ दी गईं।

’उमर बिन अल-ख़त्ताब के उस भाषण में, जो उन्होंने इराक़, अश-शाम और मिस्र की भूमि के बँटवारे के मामले में अपने विरोधियों से बातचीत के दौरान दिया, ख़राज ख़र्च करने का स्पष्ट संकेत मिलता है। इस चर्चा में यह कथन उद्धृत किया गया है: ‘अगर मैं इसे बाँट देता, तो फिर तुम्हारे बाद आने वालों के लिए कुछ भी न बचता। यह कैसे संभव है कि बाद के मुसलमान पाएँ कि भूमि बाँट दी गई है और बापों के ज़रिए विरासत में मिलती गई है और उसका स्वामित्व बन गया है? यह कैसी राय है? सीमाओं को कौन भरेगा? इस देश के बच्चों और विधवाओं के लिए, और अश-शाम और इराक़ की भूमि के दूसरे लोगों के लिए क्या होगा?’ उन अंसार से, जिनसे उन्होंने सलाह ली, उनका कथन यह था: “मैंने यह राय ली कि मैं भूमि को उसके काफ़िरों के हाथ में रहने दूँ, उस पर ख़राज निर्धारित करूँ और उनकी गर्दनों पर जिज़्या लगाऊँ जिसे वे देंगे। तो यह मुसलमानों के लिए ‘फ़ै’ होगा, योद्धाओं के लिए, उनकी संतानों के लिए और उनके बाद आने वालों के लिए। क्या तुम इन सीमाओं को नहीं देखते, जिन पर ऐसे लोग होने चाहिए जो उनमें रहें? क्या तुम इन बड़े शहरों को नहीं देखते: अश-शाम, अल-जज़ीरा, कूफ़ा, बसरा और मिस्र। इन्हें सेनाओं से भरा जाना चाहिए और इन सेनाओं को पर्याप्त रसद देनी होगी। तो भूमि और काफ़िरों के बाँट दिए जाने पर उन लोगों को कौन देगा?” फ़ै की आयतें पढ़ने के बाद उन्होंने यह आयत पढ़ी: ‘और जो उनके बाद आए।’ यह आयत सभी मुसलमानों को समेटती है। मुसलमानों में से एक भी व्यक्ति ऐसा न होगा जिसका इस धन में हक़ न हो। अगर अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) ने मुझे और जीने का समय दिया, तो हर मुसलमान को उसका हक़ मिलेगा, यहाँ तक कि हिमयर में चराने वाले चरवाहे को भी उसका हिस्सा मिलेगा, हालाँकि उसने उसके लिए कोई मेहनत नहीं की।

What has been mentioned in the speech of ’Umar b. al-Khattab in his discussion with those who differed with him regarding the matter of dividing the land of Iraq, Ash-Sham and Egypt clearly indicates the expenditure of the Kharaj. In this discussions the following saying has been reported: ‘If I had divided it, since then nothing would have remained for those coming after you. How is it possible that Muslims coming after you will find that the land has been divided and inherited through the fathers and owned? What kind of opinion is this? What will fill the frontiers? What will be for the children and widows of this country, and for others from the land of Ash- Sham and Iraq?” His saying to the Ansar whom he consulted was: “I took the view that I should keep the land in the hands of its disbeliever and set down a Kharaj on it and impose Jizya on their necks which they will give. So it will be Fa’i for the Muslims, for the fighters and the offspring and those who come after them. Do you see these frontiers which must have men who will live in. Do you not see these great cities; Ash-Sham, Al-jazeera, Kufa, Basra and Egypt. They have to be manned with armies and grant these armies enough provisions. So who will give those people that if the land and disbelievers are divided up? He said after reciting the verses of Fa’i and he recited the Ayah: ‘And those who came after them.’ This Ayah encompases all the Muslims. There will not be a single person from the Muslims who will not have a right in this wealth. If Allah (swt) gave me more time to live, every Muslim would receive his right, to the point that the shepherd grazing in Hemyer will have his share, though he did not do effort in that.”.