Dengan nama Allah Ar-Rahmaan Ar-Raheem, Demi masa.

In the Name of Allah Ar-Rahmaan Ar-Raheem By time.

Sesungguhnya manusia itu benar-benar berada dalam kerugian.

Verily man(kind) is in loss.

Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal saleh serta saling menasihati dalam kebenaran dan saling menasihati dalam kesabaran (Al-‘Asr).

Except for the one who believes and acts righteous deeds and enjoins to the truth and enjoins to patience (Al-‘Asr).

Ketika wahyu pertama turun kepada Rasulullah ﷺ, istrinya Khadijah (ra) membawanya menemui pamannya, Waraqah bin Nawfil, untuk menanyakan tentang apa yang dilihat dan didengar Rasulullah ﷺ. Waraqah berkata: 'Sesungguhnya ini adalah Namus (Malaikat yang sama) yang diturunkan kepada Musa bin 'Imran. Seandainya aku masih hidup hingga hari ketika engkau diusir, niscaya aku akan membelamu dengan sekuat tenaga.' Rasulullah ﷺ bertanya: 'Wahai paman, apakah mereka akan mengusirku?' Ia menjawab: 'Ya. Tidak pernah ada seorang pun yang datang membawa sesuatu seperti yang engkau bawa, melainkan ia dimusuhi.'

When the revelation descended upon the Messenger of Allah (saw) for the first time, his wife Khadijah (ra) took him to see her uncle Waraqah Bin Nawfil to ask him about what the Messenger (saw) saw and heard. Waraqah said: ‘Indeed this is the Naamoos (same Angel) that came down upon Musaa Bin ‘Imraan. If I should remain alive till the day when you will be turned out then I would support you strongly’. The Messenger (saw) asked: ‘O Uncle, will they drive me out?’ He replied: ‘Yes. Never did a man come with something similar to what you have brought but was met with hostility’.

Rasulullah ﷺ bersabda: <<Roda penggilingan Islam sedang berputar, maka berputarlah bersamanya ke mana pun ia berputar. Sesungguhnya kekuasaan dan Al-Qur'an akan berpisah, maka berpeganglah kepada Kitab (Al-Qur'an). Sesungguhnya para pemimpin yang sesat dan menyesatkan akan menguasai urusan kalian. Jika kalian mengikuti mereka, maka mereka akan menyesatkan kalian, dan jika kalian menentang mereka, mereka akan membunuh kalian.» Para sahabat bertanya: "Apa yang harus kami lakukan, wahai Rasulullah?" Beliau ﷺ bersabda: "Lakukanlah sebagaimana yang dilakukan para pengikut 'Isa (as). Mereka dipaku pada kayu dan dibelah dengan gergaji. Demi Dzat yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, mati di jalan Allah lebih baik daripada hidup dalam kemaksiatan kepada-Nya.» (Diriwayatkan oleh Abu Nu'aim dalam *Dala'il An-Nubuwwah*).

The Messenger of Allah (saw) said: <<The grinding wheel of Islaam is turning, so turn wherever it turns. Indeed the authority and Qur’aan will separate, so stick to the Kitaab (Al-Qur’aan). Indeed misguided and misguiding leaders will take over your affairs. If you follow them then they will lead you astray and if you opposed them they will kill you. The Sahaabah asked: What should we do O Messenger of Allah? He (saw) said: Do just as the companions of ‘Isaa (as) did. They were nailed to wood and they were split by saws. By the one in whose hand is Muhammad’s soul, death in the path of Allah is better than living in disobedience to him>> (Related by Abu Nu’aim in ‘Dalaa’il An-Nabuwwa’).

Selain itu, Allah (SWT) menceritakan kisah-kisah para nabi kepada Rasulullah ﷺ untuk menjelaskan kepadanya apa yang dialami saudara-saudaranya dari kalangan para nabi berupa penolakan, kekafiran, pendustaan, dan gangguan, serta bagaimana orang-orang yang berketeguhan tinggi itu menghadapi semua ini. Hal ini dimaksudkan untuk menguatkan hati Rasulullah ﷺ dan meneguhkannya.

Additionally Allah (swt) narrated the stories of the Prophets to the Messenger of Allah (saw) to make evident to him that which his brothers from amongst the prophets were exposed to in terms of repulsion, disbelief, denial and harm and how those men of great determination stood up to this. This was in order to strengthen the heart of the Messenger (saw) and make it firm.

Allah (SWT) berfirman kepadanya ﷺ:

Allah (swt) said to him (saw):

Maka bersabarlah sebagaimana para Rasul yang memiliki keteguhan hati (Al-Ahqaaf 35).

So persevere with patience like those Messengers who possessed firm determination (Al-Ahqaaf 35).

Hal ini karena manusia adalah manusia, dan kerja untuk perubahan berarti bahwa mereka akan menghadapi dan mengalami hal yang sama seperti mereka yang telah terlibat dalam kerja ini sebelum mereka di masa lalu. Ini mencakup diasingkan, ditolak, diingkari, dijauhi, dan diperangi. Berkaitan dengan hal ini, kata-kata yang disampaikan kepada Nuh (as) sangat menonjol:

This is because people are people and the work for change means that they will face and be exposed to the same as those who engaged in this work before them in the past. This will include being cast aside, being rejected, denied, repulsed and fought. In regards to this; the words that were spoken to Nuh (as) stand out:

Kami tidak melihatmu kecuali sebagai seorang manusia seperti kami, dan kami tidak melihat orang-orang yang mengikutimu kecuali mereka yang paling rendah di antara kami [dan yang menerima] pada pandangan pertama (tanpa berpikir panjang). Dan kami tidak melihat kalian memiliki keutamaan apa pun atas kami.

We do not see you but as a man like ourselves, and we do not see you followed except by those who are the lowest of us [and who accept] at the first suggestion (without thinking). And we do not see you possessing any merit over us.

(Hud 27).

(Hud 27).

Ini adalah pidato yang sama dengan yang didengar oleh para pengemban dakwah hari ini.

This is the very same speech that the Da’wah carriers of hear today.

Oleh karena itu, mereka yang berupaya menghidupkan kembali umatnya, meninggikan kedudukan dan urusannya, serta mengubah apa yang ada di dalamnya hingga Allah (SWT) mengubah keadaannya:

Therefore those who are working to revive their Ummah, elevate their status and affair and change what is within it until Allah (swt) changes its reality:

Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri (Ar-Ra'd 11).

Verily Allah does not change what exists within a people until they change what exists within themselves (Ar-Ra’d 11).

Wajib bagi mereka yang berjuang untuk membakar tekad mereka dan mengasah kecerdikan mereka agar mereka dapat menghadapi musuh dan mengalahkan lawan-lawan mereka, sambil mengikuti Rasulullah ﷺ dan bertawakal kepada Allah (SWT). Allah (SWT) telah berfirman dalam Kitab-Nya yang Mulia untuk mengingatkan kaum mukminin tentang penderitaan yang akan mereka temui dan bahaya yang akan mereka hadapi:

It is obligatory upon those working, to fuel their determination and sharpen their wits so that they can counter their foe and defeat their enemies, whilst following the Messenger of Allah (saw) and relying upon Allah (swt). Allah (swt) has said in His Kitaab Al-‘Azeez to remind the believers of what they will come across in terms of suffering and what they will face in terms of dangers:

Dan ingatlah ketika kalian masih sedikit dan dianggap lemah di negeri itu, kalian takut orang-orang akan menculik kalian, lalu Dia memberi kalian tempat berlindung, menguatkan kalian dengan pertolongan-Nya, dan memberi kalian rezeki dari yang baik-baik agar kalian bersyukur (Al-Anfaal 26).

And remember when you were few and were reckoned weak in the land, and were afraid that men might kidnap you, but He provided a safe place for you, strengthened you with His Help, and provided you with good things so that you might be grateful (Al-Anfaal 26).

Sesungguhnya wajib bagi siapa pun yang ingin menghidupkan kembali Ummat untuk memperhatikan apa yang menimpa Rasulullah ﷺ dan para sahabat beliau yang mulia (rah), sejauh mana Allah (swt) menguji dan mencoba mereka, dan bagaimana mereka menghadapi ujian tersebut. Bagaimana mereka berjuang melawan nafsu mereka dan membangunnya di atas apa yang telah Allah (swt) wajibkan berupa ilmu (‘Ilm) dan amal (‘Amal). Ilmu tentang apa yang diperlukan dan apa yang diserukan, serta amal untuk mewujudkannya dalam kenyataan hidup. Hal ini dilakukan dengan segala yang dituntut berupa keuletan, ketekunan, dan kesungguhan, sambil menerima segala yang datang berupa cobaan dan musibah. Hal ini karena persiapan jiwa (nafs) dan menempatkannya pada posisi sentral tanggung jawab dan kepemimpinan bagi Ummat ini menjadikan ilmu tentang apa yang dituntut oleh tanggung jawab tersebut sebagai sesuatu yang tak terhindarkan dan tak tergantikan.

Indeed it is incumbent upon anyone desiring to revive the Ummah to take into account that which befell the Messenger of Allah (saw) and his noble companions (rah) , the extent to which Allah (swt) put them on trial and tested them and how they stood up to this. How they struggled with their Nafs and built it upon that which Allah (swt) had made obligatory in terms of knowledge (‘Ilm) and action (‘Amal). Knowledge of what is needed and what is being calling to, and action to bring that into the reality of life. This is performed with all that is demanded in terms of tenacity, perseverance and effort whilst taking all that comes in terms of trials and afflictions. This is because the preparation of the Nafs (elf) and placing it in the central position of responsibility and leadership for this Ummah makes knowledge of what this responsibility demands an inevitable and indispensable.

Di antara kewajiban terbesar yang dituntut oleh tanggung jawab dan kepemimpinan adalah tanggung jawab untuk mengurus lebih dari satu miliar kaum Muslimin, dan tanggung jawab di masa depan untuk mengurus urusan seluruh dunia, agar firman Allah (SWT) dapat terwujud:

From amongst the greatest obligations that responsibility and leadership demands is the responsibility of attending to over one thousand million Muslims and the future responsibility of attending to the affairs of the entire world, so that the words of Allah (swt) can be realised:

Dan demikianlah Kami jadikan kalian umat yang adil dan pilihan agar kalian menjadi saksi atas manusia dan Rasul menjadi saksi atas kalian. (Al-Baqarah 143).

And as such we have made you the best (just) nation in order for you to be witnesses over mankind and the Messenger a witness over you (Al-Baqarah 143).

Di antara kewajiban terbesar yang dituntut oleh tanggung jawab adalah menuntut ilmu tentang apa yang wajib dan dibutuhkan. Jika tidak, bagaimana mungkin orang yang bertanggung jawab dapat memikul tanggung jawab atas suatu kaum, jika ia tidak mengetahui apa tanggung jawab itu dan apa konsekuensinya? Dan bagaimana mungkin kaum itu dapat dipimpin oleh orang yang bertanggung jawab tersebut, sementara ia tidak tahu ke arah mana ia harus memimpin mereka? Orang yang berkata: "Umat tidak menyerahkan kepemimpinannya kepada orang yang bodoh atau pengecut" telah berkata benar. Namun, ini tidak berarti bahwa seseorang harus diam sampai ia memiliki pengetahuan tentang setiap perkara. Yang menjadi persoalan dari sudut pandang orang tersebut adalah bertekad kuat untuk mengetahui apa yang perlu diketahui dan apa yang ia butuhkan untuk menunaikan tanggung jawabnya, serta untuk melaksanakan pekerjaan sesuai dengan ilmu yang telah sampai kepadanya dan yang telah ia pahami. Rasulullah ﷺ dahulu menyampaikan apa yang beliau dengar dari Wahyu dan apa yang diturunkan kepadanya dari Rabb-nya, tanpa menunggu sempurnanya ilmu, dan beliau terus melakukan dakwah, penyampaian, dan penerapan selama dua puluh tiga tahun. Beliau menyampaikan Ayat, Surah, atau Hadits segera setelah Wahyu turun, dan beliau ﷺ bersabda:

From amongst the greatest obligations that responsibility demands is the acquisition of knowledge for what is required and needed. Otherwise how can the responsible person be responsible over a people if he does not know what this responsibility is and what it entails? And how is it possible for the people to be led by this responsible person whilst he is unaware of what direction he should be leading them? The one who said: ‘The Ummah does not give its leadership to the ignorant or the coward’ spoke the truth. This does not mean however that the person should remain silent until he has knowledge about everything matter. Rather the issue from the perspective of the person revolves around making the firm resolution to know what is necessary to know and what he requires in order to fulfil his responsibility and to undertake the work in accordance to the knowledge that has reached him and he has understood. The Messenger of Allah (saw) used to convey what he heard from the Wahi (revelation) and what was revealed to him from His Rabb whilst not waiting for the completion of the knowledge and he continued in the Da’wah, conveyance and implementation for twenty-three years. He would convey the Aayah, Surah or Hadeeth as soon as the Wahi had descended and he (saw) said:

<<Sampaikanlah dariku walaupun hanya satu ayat>> (Al-Bukhari, Ahmad, At-Tirmidzi dari Ibnu 'Umar (ra)).

<<Convey from me and even if it is one Aayah>> (Al-Bukhaari, Ahmad, At-Tirmidhi from Ibn ‘Umar (ra)).

Dan beliau ﷺ juga bersabda: <<Semoga Allah memberi cahaya kepada orang yang mendengar sebuah Hadits dariku lalu menghafalnya agar dapat menyampaikannya. Bisa jadi orang yang membawa Fiqh (ilmu/pemahaman) menyampaikannya kepada orang yang lebih berilmu daripada dirinya, dan bisa jadi pembawa Fiqh ini bukan seorang Faqeeh (orang yang berilmu)>> (Imam Ahmad dalam Musnad-nya dan At-Tirmidzi dari Ibnu Mas'ud (ra).

And he (saw) also said: <<May Allah illuminate the person who hears a Hadeeth from me and memorizes it so that he can convey it. It may be that a person who carries Fiqh (knowledge/understanding) conveys it to someone with more Fiqh than that person and it may be that the carrier of this Fiqh is not a Faqeeh (A knowledgeable person)>> (Imaam Ahmad in his Musnad and At-Tirmidhi from Ibn Mas’ood (ra).

Adapun kutlah sebagai individu, maka termasuk kewajiban terbesarnya adalah memahami dan menyadari apa yang dituntut dan dibutuhkannya, serta memahami sepenuhnya tanggung jawabnya, mengerti kedudukannya, dan kemungkinan dirinya memimpin generasi mudanya, Ummah, bahkan dunia, ketika ia sampai pada batas tanggung jawab yang sebenarnya. Oleh karena itu, sangat penting dan tidak dapat ditawar untuk menyusun cetak biru dan perencanaan yang lengkap dan terperinci mengenai apa yang ingin ditanamkan dan dibina pada generasi mudanya, agar ia dapat memperoleh kepercayaan dan keyakinan Ummah serta memimpinnya sesuai dengan perencanaan tersebut, sembari memahami sepenuhnya apa yang terjadi di dunia di sekitarnya, baik dari sisi realitas maupun peristiwa. Dengan demikian, kutlah mampu menyajikan solusi dan penanganan yang tepat dan benar, sambil menyadari bahwa realitas dan peristiwa senantiasa berubah dan tidak pernah berhenti berubah. Mengambil sikap terhadap realitas dan peristiwa tersebut, sambil menyajikan solusi dan penanganan, merupakan hal yang diperlukan dalam rangka meneladani apa yang datang dalam Al-Qur'an. Hal ini karena Al-Qur'an diturunkan berkenaan dengan realitas dan kejadian-kejadian, ia membongkar skema dan konspirasi yang sedang dirancang, serta menanggapi apa yang terjadi secara intelektual, sampai-sampai ia pun menanggapi orang yang melarang orang lain melaksanakan Salat.

This relates to an individual, as for the Kutlah, then it is also of its greatest obligations to understand and be aware of what it requires and needs and to fully comprehend its responsibility, understand its position and the possibility of it taking the leadership over its youth, Ummah and even the world when it comes within the realm of its actual responsibility. This makes it essential and indispensable to put down a blueprint and complete detailed planning in regards to what it wants to culture and raise its youth with and so that it can earn the trust and confidence of the Ummah and lead her in accordance to the planning, whilst fully comprehending what is happening in the world around her in terms of realities and events. This is so that the Kutlah is capable of presenting suitable solutions and treatments that are sound and correct whilst realising that the realities and events are always changing and never stop changing. Adopting a position towards these realities and events whilst presenting solutions and treatments is a necessary matter in respect to following the example of what came in the Qur’aan. This is because it was revealed upon the realities and incidents, it exposed the schemes and conspiracies that were being hatched and it addressed what happened intellectually, to the extent that it even addressed the one who forbade another to perform the Salaah:

Tahukah engkau orang yang melarang seorang hamba ketika ia shalat? (Al-‘Alaq: 9-10).

Have you seen the one who forbids, a slave when he prays (Al-‘Alaq 9-10).

Oleh karena itu, Kutlah harus secara terbuka menyatakan pandangannya terhadap peristiwa-peristiwa dan realitas-realitas, serta mengambil sikap dan posisi yang wajib baginya untuk diambil, tanpa takut akan akibatnya atau takut kepada apa pun selain Allah (SWT). Dengan demikian, Kutlah tidak bersimpati kepada penguasa, tidak menjilat dan memuji-muji pemimpin, dan tidak berdiam diri terhadap kemungkaran (kejahatan yang nyata).

Therefore the Kutlah must openly express its view in relation to the events and realities and adopt the positions and stances that it is obligatory for it to take whilst not fearing the consequences or anything other than Allah (swt). As such the Kutlah does not sympathise with the ruler or adulate and fawn the leader and it does not remain silent over a Munkar (clear wrong):

Allah (SWT) berfirman:

Allah (swt) says:

Mereka berharap engkau mau berkompromi (dalam sikapmu), maka mereka pun akan berkompromi (terhadapmu) (Al-Qalam 9).

They wish that you would soften/compromise [in your position], so they would soften [toward you] (Al-Qalam 9).

Ini adalah makna dari nafs yang berjuang dengan ilmu dan kesabaran dalam menghadapi segala kesulitan. Hal ini dicontohkan pada kisah Bilaal Al-Habasyiy dan Khabbab bin Al-‘Aratt (rah), yang keduanya menanggung siksaan berat dan penderitaan yang besar, hingga salah satu dari mereka mengadukan penderitaan mereka kepada Rasulullah ﷺ, lalu beliau ﷺ menjawab: <<Aku berharap kepada Allah bahwa seorang wanita akan mampu bepergian antara Yaman dan Al-Furaat (Irak) tanpa takut kepada siapa pun selain Allah dan serigala terhadap kambingnya>>. Inilah pelajaran-pelajaran yang ditanamkan Rasulullah ﷺ kepada para Sahabatnya (rah) agar mereka dapat terangkat ke tingkat tanggung jawab dan kepemimpinan. Adapun sabda beliau ﷺ kepada keluarga Yasir:

This is the meaning of the Nafs that strives with knowledge and patience in the face of all hardships. This is demonstrated in the examples of Bilaal Al-Habashiy and Khabbab Bin Al-‘Aratt (rah), who both endured severe beating and much suffering to the extent that one of them raised the issue of their suffering to the Messenger of Allah (saw) and he responded by saying: <<I have hope in Allah that a girl will be able to travel between Yemen and Al-Furaat (Iraq) without having to fear anything but Allah and he sheep>>. These were lessons that the Messenger of Allah (saw) inculcated into his Sahaabah (rah) so that they could be raised to the level of responsibility and leadership. As for his (saw)’s statement to the family of Yaasir:

Bersabarlah wahai keluarga Yasir, karena sesungguhnya tempat yang dijanjikan bagimu adalah Surga. (Ibnu Hisyam).

<<Persevere in patience O family of Yaasir for verily your appointed destination is Paradise>> (Ibn Hisham).

Yang kemudian diikuti oleh jawaban Sumayyah, di mana ia berkata:

Which was followed by the reply of Sumayyah in which she said:

"Seakan-akan aku bisa melihatnya di hadapanku, wahai Rasulullah ﷺ."

<It is as if I can see it in front of me O Messenger of Allah>.

Ini merupakan pelajaran lain, dengan jenis yang berbeda, yang berkaitan dengan menanggung gangguan dan bersabar menghadapi berbagai kesulitan.

So this represents another lesson, of a different kind, which relates to enduring the harm and persevering patiently in the face of hardships.

Berikut ini berkaitan dengan berbagai jenis penderitaan yang dihadapi ketika menjalani pekerjaan ini:

The following relates to the different types of suffering that are faced when engaging in this work:

Penyair berkata: Kezaliman (zhulm) yang dialami dari tangan orang-orang yang dekat (hubungannya) jauh lebih berat berkali-kali lipat.

The poet said: The Zhulm (oppression) suffered at the hands of those who are close (in relation) is more severe many times over.

Jenis penderitaan seperti ini termasuk Sunnah Allah (SWT) terhadap makhluk-Nya, dan Dia mengisahkan kepada Rasul-Nya apa yang terjadi pada para Nabi sebelumnya. Maka ada contoh Sayyidina Nuh (AS) yang diuji dan dicoba berkenaan dengan istri serta putranya.

This type of suffering is from the Sunnah of Allah (swt) in regards to his creation and He narrated upon His Messenger what had happened with the Anbiyaa’ (Prophets) who preceded him. So there is the example of Sayyidunaa Nuh (as) who was put on trial and tested in respect to both his wife and son:

Allah (SWT) berfirman:

Allah (swt) states:

Allah membuat perumpamaan bagi orang-orang kafir: istri Nuh dan istri Luth. Keduanya berada di bawah dua hamba Kami yang saleh, tetapi keduanya berkhianat kepada mereka (At-Tahrim 10).

Allah presents an example of those who disbelieved: the wife of Noah and the wife of Lot. They were under two of Our righteous servants but betrayed them (At-Tahreem 10).

Dan Dia (swt) berfirman:

And He (swt) says:

Dan Nuh memanggil putranya yang berada di tempat terpisah: "Wahai anakku, naiklah bersama kami dan janganlah engkau bersama orang-orang kafir." Tetapi ia berkata, "Aku akan berlindung ke sebuah gunung yang akan melindungiku dari air." [Nuh] berkata: "Tidak ada pelindung pada hari ini dari ketetapan Allah, kecuali bagi siapa yang Dia beri rahmat." Lalu gelombang menghalangi keduanya, dan ia termasuk orang-orang yang tenggelam (Hud 42-43).

And Nuh called to his son who was apart [from them]: "O my son, come aboard with us and be not with the disbelievers. But] he said, "I will take refuge on a mountain to protect me from the water." [Nuh] said: "There is no protector today from the decree of Allah, except for whom He gives mercy." And the waves came between them, and he was among the drowned (Hud 42-43).

Dan Dia (SWT) menurunkan kisah-kisah berbagai umat dan apa yang mereka lakukan terhadap para nabi yang diutus kepada mereka, termasuk apa yang diriwayatkan tentang Bani Isra'il, apa yang mereka perbuat, dan bagaimana mereka membunuh para nabi tanpa hak dan tanpa alasan yang dibenarkan.

Adalah hal yang wajar dan sudah semestinya bahwa manusia akan memusuhi dan menghalangi setiap gagasan baru yang bertujuan mengubah model dan gaya hidup yang mereka jalani dan anut. Mereka secara alami akan menolak segala sesuatu yang menargetkan perubahan total terhadap hubungan-hubungan yang mengikat mereka satu sama lain, yang di atasnya masyarakat mereka dibentuk dan kepentingan serta sistem mereka dibangun, selain hal-hal yang menyatukan perasaan dan emosi mereka. Dan kita memiliki pada diri Rasulullah ﷺ contoh terbaik dari kenyataan ini, karena bukan ajakan beliau kepada keesaan Allah dan ibadah kepada-Nya yang membangkitkan amarah orang-orang Quraisy dan bangsa Arab. Hal ini karena sebelum beliau sudah ada orang-orang yang melakukan hal serupa, seperti Jamaah Al-Hanifiyah (kelompok penganut tauhid) yang di antaranya adalah Waraqah bin Naufal dan Qas bin Saidah Al-Iyadi, yang biasa berbicara kepada orang-orang di pasar 'Ukaz dan berkata: "Qas bersumpah demi Allah, tidak ada dosa padanya, dan milik Allah ada agama yang lebih baik daripada agama yang kalian anut." Meski demikian, bangsa Arab tidak memusuhi mereka dan tidak menentang mereka, karena mereka tidak menentang dan menantang hubungan-hubungan yang ada di antara mereka, tidak pula menentang kepentingan mereka atau model kehidupan mereka.

It is a natural and obvious matter to expect the people to be hostile to and stand in the way of any new idea that aims at changing the model and style of life that they are living and have adopted. They will naturally oppose anything which targets a complete change in the relationships that connect them together and upon the basis of which their society has been formed and their interests and systems have been built, in addition to that which their feelings and sensations have unified upon. And we have in the Messenger of Allah (saw) the best example of this reality as it wasn’t his invitation to the oneness of Allah and His worship that stirred the anger of the Quraish and the Arabs. This is because there were others before him who used to do this like the Jamaa’ah Al-Hanafiyah (the monotheistic group) who included the likes of Waraqah Bin Naufil and Al-Qas Bin Saa’idah Al-Iyaadi who used to address the people in the market of ‘Ukaazh and say: ‘Qas swears by Allah, there is no sin in him, to Allah belongs a Deen that is better than the Deen that you are following’. Despite this the Arabs were not hostile towards him nor did not stand against him and this is because he did not stand in opposition to and challenge the relationships that existed between them, nor did he stand against their interests or their model of living.

Namun ketika mereka mendengar Rasulullah ﷺ berkata kepada mereka: <<Ucapkanlah Laa Ilaaha Illallah, niscaya kalian akan beruntung>>, dan ketika mereka mendengar apa yang datang kepadanya dari ayat-ayat Al-Qur'an, mereka menyadari konsekuensi dari hal itu, dan menjadi jelas bagi mereka bahwa beliau ingin mengubah pandangan mereka terhadap kehidupan, meruntuhkan entitas mereka yang ada sekarang, dan membangun entitas baru di atas landasan baru dan pandangan hidup yang baru. Hal ini akan mengakhiri kepentingan mereka, kepemimpinan mereka, dan menjadikan kedaulatan dalam pemerintahan milik Allah, bukan milik mereka. Oleh karena itu, pemberontakan, permusuhan, dan upaya mereka untuk menghabisi Da'wah didasarkan pada kesadaran ini. Konfrontasi terjadi antara Rasulullah ﷺ dan para sahabatnya (rah) di satu pihak, dengan kaum Quraisy dan bangsa Arab di pihak lain. Orang-orang lemah disiksa seperti Bilaal, 'Ammaar, Yaasir, Sumayyah dan 'Abdullah Ibn Mas'ood di antara banyak lainnya (rah), sedangkan mereka yang mampu berhijrah, seperti Ja'far, 'Uthmaan dan Abdullah Bin Jahsh di antara yang lain (rah), melakukannya. Dan betapa indahnya gambaran yang diberikan Tuhan semesta alam tentang realitas penderitaan ini dan pahala kesabaran ketika Dia (swt) berfirman:

Tujuannya adalah menegakkan Islam dalam realitas kehidupan, yang berarti menjadikan hukum-hukum Islam sebagai pengatur perilaku dan tingkah laku manusia, di samping menjadikan aturan-aturan Islam sebagai dasar yang mengatur hubungan-hubungan yang ada dalam masyarakat. Hal itu juga berarti menjadikan kedaulatan berada pada tangan Syar'a (hukum Ilahi Islam), serta membawa Islam kepada dunia hingga hujah dan argumen telah tegak atas umat manusia, dan orang-orang dikeluarkan dari kegelapan menuju cahaya. Inilah makna menghadirkan Islam dalam realitas kehidupan, dan makna membangun Ummat, mengubah keadaan masyarakat yang ada, serta mendirikan Negara yang memikul tanggung jawab untuk menerapkan dan melaksanakan Islam di dalam negeri dan menyampaikannya sebagai seruan kepada dunia.

The objective is to establish Islaam within the reality of life which means making the rulings of Islaam the regulator of the people’s behaviour and conduct, in addition to making the Islamic rules the basis of what regulates the relationships that exist within the society. It also means making the sovereignty belong to the Shar’a (Divine Islamic legislation) and to carry Islaam to the world until the proof and argument has been established upon mankind and the people have been taken out of the darkness and brought into the light. This is what bringing Islaam into the reality of life means and what it means to build an Ummah, change what the society is upon and to establish a State that takes over the responsibility to apply and implement Islaam internally and to carry it as an invitation to the world.

Pekerjaan ini bertujuan untuk membangun Ummah dan mengubah pemikiran serta perasaan yang menjadi landasan masyarakat. Pekerjaan ini berarti bahwa kerusakan hubungan-hubungan yang ada dibuat nyata dan jelas bagi masyarakat, baik hubungan yang terjalin antar individu, hubungan antara rakyat dengan badan eksekutif dan penguasa, maupun kerusakan hubungan antara badan eksekutif dengan lembaga-lembaga dan departemen-departemen lainnya. Jika pekerjaan ini dilakukan, bahkan jika hanya dilakukan dengan kekuatan pemikiran semata, di mana garis yang lurus dihadapkan di depan garis yang bengkok, pekerjaan ini tetap akan mengguncang dan memprovokasi mereka yang telah ditempatkan pada posisi kekuasaan dan bertanggung jawab atas pelaksanaan sistem. Hal ini akan membangkitkan kemarahan mereka dan mendorong mereka untuk berusaha menghentikan dakwah ini dengan berbagai cara, yang paling ringan di antaranya adalah pemenjaraan. Hal ini karena mereka memahami dan menyadari bahwa keberadaan dan kehadiran pemikiran ini di tengah Ummah berarti lenyapnya kekuasaan mereka dan berakhirnya kepentingan mereka.

The work aims to build an Ummah and to change the thoughts and sentiments that the society is established upon. This work means that the corruption of the standing relationships is made evident and clear to the people, whether these are relationships that exist between the individuals amongst themselves or relationships that exists between the people and the executive body and authority, or the corruption of the relationships between the executive body and the other institutions and departments. If this work was undertaken and even if it was only undertaken by utilising the power of thought alone where the straight line is presented in front of the crooked line, this work would still unsettle and provoke those who have been placed in the positions of authority and are responsible for the implementation of the system. It will provoke their anger and push them towards attempting to finish off this Da’wah using many different styles to achieve this, the least and lightest of which is imprisonment. This is because they comprehend and realise that the existence and presence of this thought within the Ummah would mean for them the disappearance of their ruling authority and the end to their interests.