Banyak definisi telah diberikan tentang makna masyarakat, padahal ia merupakan kenyataan yang dapat dirasakan. Ada sebagian orang yang memandangnya secara dangkal atau sepintas dan menyatakan: "Masyarakat (hanyalah) kumpulan individu". Ada pula yang berkata: "Mereka adalah sekelompok orang yang bersatu dalam harapan dan kesedihan mereka". Yang lain berkata: "Ia adalah kesatuan politik yang dipersatukan oleh satu sistem politik", sementara yang lain lagi menyatakan: "Mereka adalah kelompok yang bersatu untuk mencapai tujuan atau sasaran bersama". Sebagian mengatakan: "Ia adalah sekelompok orang dengan satu budaya dan rasa persatuan untuk mempertahankan eksistensi mereka". Terlepas dari semua itu, selama subjek yang dikaji (yakni masyarakat) merupakan kenyataan yang dapat dirasakan, dan memungkinkan untuk dipahami dan dimengerti secara intelektual serta diberi penilaian yang benar, maka kita perlu mendefinisikan makna masyarakat dan memahaminya sesuai dengan hakikat sebenarnya, agar penanganannya menjadi lebih mudah.

Many different definitions have been provided for the meaning of the society despite the fact that it is a reality that can be sensed. There are some who have taken a superficial or shallow view and have stated: ‘The society is (merely) a collection of individuals’. And there are those who say: ‘They are a group of people who are united in their hopes and sorrows’. Others say: ‘It is a political unity united by a single political system’ whilst others have said: ‘They are a group who have unified to accomplish shared aims or objectives’. Some have said that: ‘It is a group of people with a single culture and a feeling of unity to preserve their existence’. Irrespective of the above, as long as the subject being studied (i.e. the society) is a sensed reality and it is possible to intellectually perceive and comprehend it and to pass a correct judgment upon it, then it is necessary for us to define the meaning of the society and understand it according to its true reality so that treating it becomes easier.

Adalah hal yang sudah jelas dan diketahui bersama bahwa manusia adalah makhluk sosial. Ia tidak hidup sendirian, dan memang tidak mungkin baginya untuk hidup sendirian. Ia hanya hidup dalam suatu kelompok atau pengelompokan, baik besar maupun kecil. Setiap manusia terus-menerus berusaha memenuhi kebutuhannya, memuaskan dorongan-dorongannya, dan memenuhi keinginan atau hasratnya. Sarana pemenuhan tersebut sebagian besar terdapat pada milik orang lain atau ada di tengah sesama. Oleh karena itu, tidak dapat dihindari bahwa setiap kelompok atau kumpulan manusia memiliki hubungan-hubungan yang timbul di antara mereka, yang memungkinkan individu-individu memenuhi kebutuhan, memuaskan dorongan, dan memenuhi keinginan mereka. Untuk mewujudkan hal itu, diperlukan adanya kesepakatan di antara mereka mengenai pemikiran-pemikiran tertentu yang menjadi dasar pengaturan hubungan tersebut, di samping konsep-konsep yang menentukan perilaku kelompok-kelompok ini, serta cara tertentu untuk menjaga dan melindungi kepentingan bersama yang ada di antara mereka. Juga merupakan hal yang jelas bahwa masyarakat memiliki perasaan kolektif berupa suka cita dan kesenangan terhadap segala sesuatu yang sejalan dengan pemikiran dan konsep yang telah mereka sepakati untuk mengatur dan menata kehidupan serta urusan mereka. Sebaliknya, mereka akan merasakan perasaan kolektif berupa marah, benci, dan jijik terhadap segala sesuatu yang bertentangan dengan pemikiran dan konsep yang telah mereka sepakati. Misalnya, ada sebuah desa atau lingkungan di mana kegembiraan dan kebahagiaan meluap ketika salah seorang dari mereka melaksanakan suatu perkara yang telah mereka sepakati terkait pemenuhan dorongan untuk berketurunan, yaitu pernikahan. Maka ketika salah seorang pemuda dari desa atau lingkungan itu menikah dengan seorang gadis dari desa atau lingkungan tersebut, mereka pun merasa senang, dan perasaan gembira serta suka cita tampak di tengah-tengah mereka. Namun jika penduduk desa atau daerah mendengar tentang seseorang dari kalangan mereka yang telah melanggar apa yang telah mereka sepakati berkenaan dengan hubungan ini, yaitu ketika ia menjalin hubungan dengan seorang gadis dengan cara yang bertentangan dengan apa yang telah mereka sepakati, seperti melakukan zina (perzinaan) misalnya, maka perasaan benci dan marah meliputi penduduk desa atau daerah secara bersama-sama. Mereka mengecam apa yang telah dilakukan orang tersebut karena pelanggarannya terhadap apa yang telah mereka sepakati berdasarkan adat dan tradisi mereka, dan akibatnya mereka dapat mengusirnya atau bahkan membunuhnya.

It is from the well known obvious matters that the human being is a social being. He does not live alone and indeed it is not possible for him to live alone. Rather he only lives in a collective (group) or in groupings whether these are large or small. Every human continuously strives to fulfil his needs, satisfy his hungers (urges) and satisfy his desires or wants. The means of satisfaction or fulfilment are mostly found in the possession of others or amongst others. For this reason it is inevitable for any group or collection of people to have relationships that arise amongst them which enable the individuals to fulfil their needs, satisfy their hungers (urges) and satisfy their desires or wishes. To accomplish this then it is necessary for an agreement to exist amongst them upon specific thoughts upon the basis of which these relationships are governed, in addition to concepts that define the conduct of these groupings, as well as a specific manner to protect and safeguard the joint interests existing between them. It is also an obvious matter that the people possess a collective sentiment or feeling of glee and pleasure towards that which is in agreement with what they have agreed upon in terms of thoughts and concepts that regulate and organise their lives and affairs. On the other hand they will feel a collective sentiment or feeling of anger, hate and abhorrence towards that which opposes those thoughts and concepts that they have agreed upon. For instance there could be a village or locality in which joy and happiness overflows when one of them implements a matter that they have agreed upon related to the satisfaction of the procreation urge i.e. marriage. So when one of the young men from the village or locality gets married to a girl from the village or locality they are happy with this and the sentiments of happiness and joy are manifested amongst them. However if the people of the village or locality hear about an individual from amongst them who has gone outside of what they have agreed upon in respect to this relationship, where he has had relations with a girl in a manner that opposes what they have agreed upon, like the committal of Zinaa (fornication) for example, then the feelings of hate and anger encompasses the people of the village or locality collectively. They condemn what that individual has done in respect to his contravention of that which they have agreed upon in terms of their customs and traditions and as a result they may throw him out or even kill him.

Dan ketika sekelompok orang sepakat untuk mengatur pertukaran barang dan benda dengan cara tertentu, seperti jual beli, barter, atau tukar-menukar, dan mereka berupaya menata serta mengorganisir hubungan ini dengan cara yang telah mereka sepakati, kemudian salah seorang dari mereka menjalin hubungan tersebut dengan cara yang bertentangan dengan kesepakatan mereka demi memenuhi kebutuhannya, misalnya dengan mencuri, merampas, atau melakukan penipuan, maka orang-orang akan mencelanya atau mengucilkannya, dan perasaan marah serta benci secara kolektif akan mendominasi terhadapnya.

And when the group of people agree to regulate the exchange of goods and items in a specific manner like buying and selling, bartering or exchanging and they make effort to arrange and organise this relationship in a manner that they have agreed upon. Then after this one of them engages in this relationship in a manner that contravenes the manner they have agreed upon to attain his need, like if he steels, loots or commits fraud, then the people will scorn him or ostracize him whilst the collective feelings and sentiments of anger and hatred will be dominant against him.

Hal yang sama berlaku untuk setiap hubungan di antara hubungan-hubungan yang telah mereka sepakati dan untuk setiap perilaku atau tingkah laku mereka. Maka bertindak sesuai dengan adat kebiasaan mereka menyenangkan mereka, sedangkan menentang dan melanggar adat kebiasaan ini membuat mereka marah.

The same applies to every relationship from amongst the relationships that they have agreed upon and with every conduct or behaviour of theirs. So acting in agreement to their customs pleases them whilst contravening and opposing these customs angers them.

Hal ini karena keberadaan hubungan-hubungan yang tetap tidak dapat dihindari dalam kelompok kolektif, di mana hubungan-hubungan yang tetap itu menjadi dasar terbentuknya masyarakat, dan di mana hubungan-hubungan tersebut diatur serta dikendalikan oleh kebiasaan umum (‘Urf ‘Aamm), yaitu oleh kesatuan pemikiran dan perasaan serta kesatuan konsep dan sensasi. Dengan demikian, ‘Urf Al-‘Aamm (kebiasaan umum), yakni pemikiran dan sensasi, merupakan pilar fundamental tempat masyarakat dibangun. Dan termasuk perkara yang sudah jelas dan diketahui umum adalah bahwa manusia adalah makhluk sosial, bukan robot, dan karena itu ia memiliki potensi serta kecenderungan untuk keluar dari apa yang telah disepakati masyarakat. Oleh sebab itu, manusia adalah tubuh yang terdiri dari dorongan-dorongan (Dawaafi’) dan sensasi-sensasi (Ahaasees) yang membangkitkan hasrat-hasrat (dorongan-dorongan) yang terus-menerus, dan ia melangkah dalam kehidupan untuk memenuhinya. Mungkin saja salah satu dari hasrat atau dorongan ini mendominasi sehingga ia melangkah untuk memuaskannya tanpa memperhatikan atau mematuhi apa yang telah disepakati kolektif. Karena itulah kelompok (sekumpulan orang yang hidup bersama) menyepakati cara tertentu dan pemikiran serta konsep tertentu yang menangani situasi dan peristiwa semacam ini serta mengatur perilaku individu. Ini dari satu sisi. Dari sisi lain, terdapat beban-beban umum atau publik yang terkait dengan kepentingan bersama kolektif, yang tidak menjadi tanggung jawab individu meskipun kepentingannya terkait dengannya. Misalnya pengelolaan jalan, jaminan kesehatan, pendidikan, keamanan, dan sumber daya alam bersama, di antara perkara atau bidang lainnya. Oleh karena itu, kolektif perlu juga menyepakati suatu metode tertentu yang dengannya pengurusan urusan rakyat dilaksanakan dan keamanan internal serta eksternal mereka dicapai dan diwujudkan. Oleh karena itu, sangat penting untuk memilih seseorang yang bertanggung jawab atas nama kelompok untuk melaksanakan apa yang telah disepakati oleh kelompok tersebut.

This is because the presence of permanent relationships is inevitable within the collective group in which the permanent relationships form the basis of the society’s formation and where the permanent relationships are organised and regulated by the general custom (‘Urf ‘Aamm) i.e. by a unity of the thoughts and feelings and a unity of the concepts and sensations. As such the ‘Urf Al-‘Aamm (general custom) i.e. the thoughts and sensations, represents the fundamental pillar upon which the society is built upon. And it is from the obvious well known matters that the human is a social being and not a robot and as such he has the potential and susceptibility to go outside what the society has agreed upon. Therefore the human is a body consisting of drives (Dawaafi’) and sensations (Ahaasees) that generate continuous hungers (urges) and he goes forth in life to satisfy them. It is possible for one of these hungers or urges to dominate so that he goes forth to satisfy it without giving consideration to or observing what the collective has agreed upon. It is for this reason that the collective (group of people living together) agree upon a specific manner and to specific thoughts and concepts that treat the like of these situations and occurrences and regulate the conduct of the individuals. This is from one angle and from another angle there are general or public burdens associated to the joint collective interests that do not fall to the individual’s caretaking despite his interests being attached to them. This is like the management of roads, health entitlement, education, security and shared natural resources amongst other matters or areas. Therefore it is necessary for the collective to agree also upon a method of sorts by which the caretaking of the affairs of the people is accomplished and their internal and external security is achieved and realised. For this reason it is essential to choose someone to take responsibility on behalf of the collective to undertake the implementation of what the collective has agreed upon.

Kita dapat sepenuhnya yakin bahwa masyarakat (Mujtama') terbentuk dari sekelompok atau kumpulan orang yang memiliki hubungan permanen di antara mereka, yang didasarkan pada pemikiran dan konsep yang menyatu, yang pada gilirannya menimbulkan emosi atau perasaan bersama. Hubungan-hubungan ini diatur oleh suatu sistem yang mengatur perilaku individu dan mengurusi urusan kolektif, menyelesaikan perselisihan mereka, menghilangkan persaingan, dan mencegah pelanggaran. Artinya, masyarakat terdiri dari kumpulan orang yang memiliki kebiasaan umum (publik) yang mereka anut, serta sebuah sistem yang mengaturnya. Dengan ini kita telah mendefinisikan realitas yang ingin kita bahas, yaitu kita telah mendefinisikan masyarakat dan komponen-komponennya.

From the above: We can be absolutely certain that the society (Mujtama’) is formed from a group or collective from amongst the people who have permanent relationships existing between them based upon unified thoughts and concepts that lead to common emotions or sentiments. These relationships are regulated by a system that (in turn) regulates the conduct of the individuals and takes care of the affairs of the collective, resolves their disputes, dispels the rivalries and prevents the violations. This means that the society is made up of a collection from the people who have a general (public) custom that they embrace and a system that regulates it. By this we have defined the reality that we want to treat i.e. we have defined the society and its components.

Inilah realitas masyarakat dan inilah landasan atau fondasi tempat masyarakat itu berdiri dan terbentuk. Dari situlah diukur kesehatan atau kerusakannya, kemundurannya atau kemajuannya, kebangkitannya atau kejatuhannya, kestagnanannya atau vitalitasnya, serta persatuan atau perpecahannya. Hal ini karena persatuannya terwujud sesuai dengan sejauh mana sistem itu selaras dengan adat, dan sejauh mana masyarakat berpegang teguh serta patuh pada adat, norma, dan tradisi umum yang telah mereka warisi, di samping keimanan mereka terhadapnya dan kesadaran mereka dalam menghormatinya.

This is the reality of the society and these are the bases or fundamentals upon which the society is established and formed. It is the measure of its soundness or corruption, its decline or elevation, its revival or stumbling, its stagnation or vitality and its unity or fragmentation. This is because its unity is manifested in accordance to the extent of the agreement of the system with the custom and by the extent of the commitment and abiding of the people to the public or general custom, norms and traditions that they have inherited in addition to their Imaan (belief) in them and their awareness in respect to them.

Sebagai hasil dari pemahaman ini, menjadi mudah untuk menentukan dan mengenali penyakit-penyakit kronis dan mengakar yang telah menimpa masyarakat kita, mudah untuk mengetahui dan memahami gejala-gejala penyakit tersebut. Karena itu, menjadi mudah untuk menyadari pengobatan yang berhasil bagi penyakit-penyakit tersebut serta penyembuhannya secara menyeluruh.

As a result of this understanding it has become easy to specify and recognise the deep-rooted and chronic diseases that have afflicted our society easy to know and understand the symptoms of the diseases. Due to this, it has become easy to be aware of the successful treatment for them and their comprehensive cure.

Namun, karena kurangnya kejelasan gambaran ini serta minimnya pengetahuan dan pemahaman tentang komponen-komponen masyarakat dan dasar-dasar atau fondasi tempat masyarakat itu berdiri, masyarakat terus terperosok ke dalam jurang kehancuran, dan upaya mereka yang berusaha mengubahnya tidak mampu menghidupkannya kembali, bahkan tidak mampu sedikit pun menghentikan kemundurannya. Hal ini terjadi meskipun setiap orang memahami sepenuhnya dan sepakat bahwa masyarakat menderita penyakit yang beracun dan kronis. Hal itu disebabkan mereka keliru dalam menentukan letak penyakitnya, dan mereka tidak mampu mendiagnosis penyakit-penyakit yang ada di dalam masyarakat maupun penyebabnya, yakni mereka tidak mampu mengidentifikasi bakteri yang telah masuk ke dalam tubuhnya. Akibatnya, mereka mulai mencoba mengobatinya dengan pengobatan yang keliru, yang dalam beberapa kasus hanya berfokus pada sebagian manifestasi dan gejala yang timbul dari penyakit tersebut, tetapi tidak menangani dan mengobati penyakit itu sendiri. Mereka berusaha menanamkan suatu argumen dalam benak masyarakat dan menjadikannya sebagai penyakit, bahwa perlu mengeluarkan uang dan mengerahkan tenaga untuk menghilangkannya. Argumen ini menyatakan bahwa kesengsaraan dan masalah yang kita alami adalah kemiskinan, buta huruf, dan penyakit. Mereka kemudian mengarahkan perhatian untuk mengobati penyakit-penyakit ini, atau lebih tepatnya gejala-gejalanya. Maka mereka menyerukan peningkatan produktivitas, pembangunan modal, serta rencana-rencana ekonomi lainnya, dan akibatnya negara-negara terbenam dalam utang. Utang itu digunakan untuk membangun bendungan, kanal, saluran air, memperluas jalan, pelayaran, dan bandara, di samping membangun pabrik, membeli mesin, serta pabrik-pabrik pengolahan minyak bumi, yang semuanya dapat kita lihat di sekitar kita di mana pun kita berada dan tinggal. Meski demikian, masyarakat tetap terpuruk dalam jurang kemunduran.

However due to the lack of clarity of this picture and lack of knowledge and understanding of the components of the society and the bases or fundamentals it is established upon, the society continues to spiral into the depths of the abyss and the efforts of those working to change it are not capable of reviving it or even in the very least halt its decline. This is despite the full comprehension of everyone and their consensus upon the fact that the society is suffering from toxic and chronic diseases. This is because they were mistaken in respect to locating the disease and they were unable to diagnose the diseases that that were present within the society or their causes i.e. they were not able to identify the bacterium that had entered its body. As such they began to attempt to treat it with incorrect treatments, that in some cases focused upon some of the manifestations and symptoms that arose from the disease but did not deal with and treat the disease itself. They attempted to focus an argument in the minds of the people and make that the illness and that it was necessary to spend money and exert efforts to remove it. This argument states that our woes and the problems that we are suffering from are poverty, illiteracy and disease. They then directed the focus towards treating these diseases or rather we should say symptoms. So they called for increased productivity, capital development amongst other economic plans and as a result they drowned the countries in debt. This was to build dams, canals, channels, extend roads and shipping and airports amongst other things, in addition to building factories, buying machinery and petroleum production factories all of which we can see around us wherever we are and wherever we may live. Despite this the society remained spiralling in the abyss of decline.

Mereka menyatakan bahwa buta huruf atau kebodohan (Jahl) adalah sebuah penyakit, maka mereka menyiapkan segala kekuatan yang mampu mereka kerahkan dan menyatakan perang terhadapnya. Mereka pun memburu para penderitanya di setiap desa, dimulai dari tingkat taman kanak-kanak, melewati seluruh tahapan pendidikan hingga universitas dan ijazah pendidikan tinggi, bahkan mereka menyasar orang-orang yang sudah berusia lanjut dan tertinggal sesuatu dalam perjalanan pendidikan. Maka mereka meluncurkan perang untuk memberantas buta huruf hingga buta huruf lenyap di sebagian wilayah atau hampir lenyap sama sekali, dan hingga persentase pemegang ijazah sarjana dan pascasarjana menjadi jauh lebih besar daripada yang ada di negara-negara yang bangkit dan maju. Jumlah mereka begitu melimpah dan melebihi kebutuhan negeri-negeri tersebut, sehingga banyak dari para pemegang ijazah ini terpaksa berhijrah (pindah) dan mencari tempat lain untuk dituju.

They stated that illiteracy or ignorance (Jahl) was a disease and so they prepared all that they were able to of strength and declared war upon it. So they went after those in every village, beginning from the nursery level progressing through all stages of education until university and higher certificates of education and they even targeted those who were older in age and had missed something along the education train. So they launched a war to wipe out illiteracy until illiteracy disappeared in some regions or virtually disappeared and until the percentage of graduates and post-graduates certificate holders became much greater than those existing in the revived and progressive nations. They were so abundant and above the needs of these lands that many of these certificate holders were forced to make Hijrah (emigrate) and search for other places to go to.

Hasil dari hal ini adalah berhijrahnya banyak akal dan para pemegang ijazah, serta lonjakan besar jumlah pegawai yang memenuhi dinas-dinas dan administrasi, sehingga ribuan dan ribuan pemegang ijazah ini berpeluh di depan pintu-pintu dinas tersebut, mencari pekerjaan atau kesempatan kerja yang memungkinkan mereka hidup dengan bermartabat. Dari sudut pandang lain, negara-negara terpaksa berupaya menyerap sebagian dari mereka, bukan untuk mengisi lowongan atau kekosongan, karena dinas-dinas sudah penuh dan jenuh, melainkan upaya untuk menyerap dan menyembunyikan jumlah terbesar yang mungkin dari kalangan orang-orang ini. Hal ini kemudian menyebabkan pengeluaran uang yang terbuang sia-sia dan membebani anggaran negara dengan belanja yang tidak ada habisnya. Inilah beberapa hasil yang tidak luput dari pandangan siapa pun yang ingin meneliti persoalan ini.

So what was the result of this and did the decline end? The result was the emigration of many of the minds and certificate holders and a huge increase in employees filling the departments and administrations leading to thousands upon thousands of these certificate holders sweating in front of the doors of these departments searching for a job or an opportunity for work that will enable them to have a dignified life. This is from one angle and from another, the states were forced to attempt to absorb some of them, not to fill a vacancy or gap because the departments were already full and saturated, but rather this was an attempt to absorb and conceal the greatest possible number from amongst these people. This therefore led to the spending of money and wasting it and to overburden the state budget with spending that had no end to it. These are some of the results that are not absent from the eyes of anyone who wants to look into the matter.

Begitu pula yang terjadi dalam perang melawan penyakit, sama seperti yang terjadi dalam perang melawan kemiskinan dan buta huruf. Maka tidak ada satu kota pun yang tidak memiliki sejumlah klinik dan rumah sakit, dan tidak ada desa yang tidak memiliki klinik atau rumah sakit kecil. Meski demikian, ribuan pemegang ijazah kedokteran di setiap tingkatan, baik dokter umum maupun dokter spesialis untuk setiap bagian tubuh, tetap tanpa pekerjaan atau tanpa klinik kecil tempat mereka dapat menjalankan profesinya, menunjukkan keterampilan mereka, atau sekurang-kurangnya memperoleh penghasilan untuk menafkahi diri dan keluarga mereka. Pada saat yang sama, rekan-rekan mereka dari kalangan apoteker harus menunggu bertahun-tahun untuk mendapatkan izin membuka toko tempat mereka menjual barang dagangan mereka (yakni obat-obatan). Lalu, apakah masyarakat menjadi bangkit kembali, dan apakah semua upaya ini secara keseluruhan mampu menghentikan kemerosotan, bahkan sekurang-kurangnya?

The same scenario that happened with the war against poverty and illiteracy also happened in regards to the war against disease. So no town exists except that it contains a number of clinics and hospitals and there are no villages that do not have a clinic or small hospital. Despite this, thousands of certificate holders in medicine of all levels whether these were general practitioners or specialists in every part of the body, remained without work or a small clinic in which they could practise their profession or display their skills or in the very least earn enough to provide for themselves and their families. At the same time their colleagues from amongst the pharmacists would have to wait for years for their turn to obtain permission to open a store where they can sell their goods (i.e. medicines). So was the society revived and were all of these efforts combined able to halt the decline and even in the very least?

Inilah arah dari dorongan dan kampanye yang mereka tempuh, dan inilah hasil-hasil yang ditimbulkannya. Maka kita tidak memperoleh sesuatu yang baru dan kita tidak mengangkat satu hal pun dalam masyarakat kita. Hasil-hasil ini tidak dapat dihindari, dan itu disebabkan oleh kekeliruan dalam memahami penyakit dan kelemahan yang sebenarnya, yang telah menyebabkan kemunduran masyarakat dari tingkat yang semestinya baginya. Keadaan kita tidak bertambah kecuali menjadi semakin buruk, ditinjau dari seluruh hasil yang telah kita capai. Maka peningkatan kekayaan dan pembangunan ekonomi menimbulkan kekaguman dan kesombongan atas kekayaan yang sangat besar yang dimiliki segelintir orang, serta mendorong pembangunan gedung-gedung mewah, pengadaan mobil-mobil mewah, di samping pencarian produk-produk terbaru dari Paris atau Chicago, sementara semua orang lain menderita kemiskinan yang ekstrem dan kesedihan yang menyakitkan.

This was the direction of the drive and campaign they undertook and these were the results that they led to. So we did not gain anything new and we did not elevate a single thing within our societies. These results were inevitable and that was due to the error in understanding the true malady and illness that had caused the decline of the society from the level that is fitting for it. Our situation did not increase in anything but badness in terms of all of the results that we have obtained. So the increases in wealth and economic development led to a marvelling and boastfulness in respect to the extreme riches the few began to possess and it led to the building of luxurious buildings, the acquisition of luxury cars, in addition to the search for the most recent products from Paris or Chicago, whilst everyone else suffered the plight of extreme poverty and painful grief.

Jadi, ringkasnya:

So in summary:

Arah memerangi Jahl (kebodohan/buta huruf): Hal ini menyebabkan orang-orang berlomba-lomba meraih ijazah yang lebih tinggi, membanggakannya, dan berkeringat di hadapan mereka yang memegang jabatan agar mendapatkan pekerjaan yang dapat menjamin masa depan mereka, sebagaimana yang mereka katakan. Selain itu, hal ini juga membebani anggaran negara demi menciptakan lapangan kerja yang tidak memberi manfaat. Di samping itu, banyak pemegang ijazah yang akhirnya berimigrasi ke negeri-negeri yang dapat menjamin penghidupan mereka.

(The direction of) fighting Jahl (Ignorance/illiteracy): This led to the scrambling of people to attain higher certifications, to marvel at them and to sweat before those who were in positions of authority in order to obtain a job that would secure their futures as they say in addition to the overburdening of the state budget for the purpose of creating jobs that held no benefit. Additionally it led to the migration of many of the certificate holders to lands that could secure a living for them.

(Arah) memerangi penyakit: Hal ini mendorong para pelajar untuk berupaya meraih ijazah yang akan membuat mereka berhak menjadi dokter atau apoteker, sehingga kemudian mereka dapat membuka tempat usaha untuk menjual produk mereka. Di Yordania saja, hal ini menyebabkan lebih dari 700.000 dokter menunggu giliran untuk diberi posisi, sementara jumlah yang serupa atau bahkan dua kali lipatnya menunggu izin usaha mereka, dan angka ini akan terus bertambah seiring makin banyaknya pelajar yang lulus pada tahun-tahun mendatang. Mereka menghabiskan waktu dengan mengenakan jas atau mengandalkan koneksi di kalangan atas untuk mendapatkan pekerjaan. Dan yang lebih berbahaya daripada ini adalah menyesatkan kaum muda dan masyarakat umum dari pemahaman yang benar tentang penyakit yang sesungguhnya diderita masyarakat, serta dari pemahaman tentang penyebabnya, ketika mereka telah mampu membentuk opini publik berdasarkan pernyataan-pernyataan palsu dan menipu mereka, sehingga kaum muda dan masyarakat umum membenarkan dan mempercayai pernyataan-pernyataan menipu tersebut (yaitu bahwa masalah masyarakat adalah kemiskinan, buta huruf, dan penyakit).

(The direction of) fighting disease: This led to students seeking to attain certificates that would qualify them to become a doctor or pharmacist so that they could then open premises in which they could sell their products. In Jordan alone this led to more than 700,000 doctors waiting their turn to be given positions whilst a similar number or double that were waiting for their trade licences and this figure will multiply and multiply as more and more students will graduate in the coming years. They spend their time putting on their suits or resorting to contacts in higher places to secure employment. And even more dangerous than this is the misleading of the young people and people in general away from the true comprehension of the disease that the society is really suffering from and away from understanding its causes, in the case where they have been able to generate a public opinion upon their false and deceiving statements, which has led the young people and general masses to affirm and believe these deceitful statements (i.e. that the problem of the society is poverty, illiteracy and disease).

Dan ada sebagian orang yang keliru dalam memahami komposisi masyarakat dan unsur-unsurnya, lalu mereka melakukan proses memperbaiki dan mengoreksi masyarakat berdasarkan pemahaman mereka yang keliru tentang komposisi masyarakat dan unsur-unsurnya. Mereka meyakini (atau dikatakan kepada mereka) bahwa masyarakat tersusun dari individu-individu, masyarakat adalah kumpulan individu, dan perbaikannya akan terjadi dengan memperbaiki individu, sedangkan kerusakannya terjadi karena rusaknya individu. Maka mereka bergegas menempuh jalan ini, berusaha memperbaiki individu agar masyarakat ikut menjadi baik. Namun dalam hal itu mereka melewatkan dua perkara penting.

And there are those who have erred in their understanding of the composition of the society and its components and they undertake a process of reforming and correcting the society based upon their incorrect understanding of the society’s composition and its components. So they have believed (or it has been said to them) that the society is composed of individuals, it is a collection of individuals and its reform will take place by reforming the individual, whilst its corruption would occur due to the corruption of the individual. So they rushed forward upon this path, attempting to reform the individual in order to reform the society as a result. However in doing so they missed two important matters.

Pertama: Masyarakat bukanlah kumpulan individu, dan bukan pula sekadar kumpulan orang. Sebaliknya, masyarakat sebagaimana telah kami jelaskan sebelumnya adalah kumpulan orang yang memiliki hubungan-hubungan tetap di antara mereka, yang didirikan di atas suatu kebiasaan umum (‘Urf ‘Aamm) yang dijaga oleh sebuah sistem (atau rezim). Rusaknya kelompok kolektif atau perbaikannya bergantung pada pembenahan kebiasaan umum (atau publik) di samping sistem atau rezim, sebagaimana rusaknya pun bergantung pada landasan ini. Dan kami telah menjelaskan perkara ini sebelumnya.

Firstly: The society is not a collection of individuals and it is not merely a collection of people. Rather the society is how we have previously explained it. It is a collection of people who have permanent relationships between them that are established upon a general (or public) custom (‘Urf ‘Aamm) which is taken care of by a system (or regime). The corruption of the collective grouping or its reform rests upon the correcting of the general (or public) custom in addition to the system or regime just as its corruption rests upon this premise. And we have clarified this matter previously.

Kedua: Pentingnya memahami susunan dan komposisi individu serta membandingkannya dengan susunan masyarakat, agar perbedaan di antara keduanya menjadi jelas dan metode atau jalan yang benar dapat tampak. Maka ketika kita membahas susunan individu dan memperbaikinya, yang kita maksud hanyalah segala hal yang berkaitan dengan dirinya sendiri dan pemenuhan kebutuhan pribadinya. Individu adalah realitas yang dapat diindera, yang mampu kita pahami dengan jelas dalam hakikat sebenarnya serta unsur-unsur penyusunnya. Berdasarkan hal ini, dimungkinkan untuk membuat perbandingan antara komponen dan susunannya dengan susunan masyarakat. Individu adalah seorang manusia yang bertindak sesuai dengan pemikiran dan konsepnya tentang kehidupan, dan dengan demikian yang menjadi asal dalam dirinya adalah landasan atau prinsip intelektual dari mana konsep-konsepnya berasal dan di atasnya pemikirannya dibangun. Inilah akidahnya. Maka komponen pertama dari susunan individu adalah akidahnya, yaitu keyakinan seseorang kepada Rabb-nya, yang mengarah kepada hubungan antara hamba dengan Tuannya, yang merupakan komponen kedua (yakni melalui ibadah). Kemudian ia perlu memiliki sifat-sifat mulia yang terpuji dalam kehidupannya. Ini mengacu pada akhlak (moral), dan merupakan komponen ketiga dari susunannya (yang berkaitan dengan dirinya sendiri). Individu ini juga memiliki hubungan dengan orang lain agar ia dapat memenuhi kebutuhannya, memuaskan dorongan dan keinginannya, dan oleh karena itu harus ada sesuatu yang menentukan dan membatasi cara ia berinteraksi dengan orang lain. Ini mengacu pada muamalat (transaksi dan hubungan sosial kemasyarakatan), dan merupakan komponen keempat dari susunan dan komposisi individu.

Secondly: The importance of understanding the composition and makeup of the individual and comparing it to the composition of the society, so that the difference between them can be made clear and the correct method or path can manifest. So when we discuss the composition of the individual and reforming him, we only mean by that; everything that relates to him himself and the fulfilment of his personal requirements. The individual is a sensed reality that we are capable of understanding clearly in its true reality and what it is composed of. Based upon this it is possible to make a comparison between its components and composition and the composition of the society. So the individual is a human being who proceeds according to his thoughts and concepts about life and as such the origin in regards to him is the intellectual basis or principle from which his concepts emanate and his thoughts are built upon. This is his Aqeedah. So the first component of the individual’s makeup is his Aqeedah which is the person’s belief in his Rabb which leads to the relationship between the servant and his master which is the second component (i.e. through Ibaadah). Then it is necessary for him to have praiseworthy noble characteristics that he is characterised by in his life. This refers to the Akhlaaq (morals) and it is the third component of his makeup (that which relates to himself). This individual also has a relationship with others in order for him to attain in his needs, satisfy his urges and desires and as such there must be something that specifies and restricts the manner that he interacts with others. This refers to the Mu’aamalaat (societal transactions and relations) and this is the fourth component of the individual’s composition and makeup.

Berdasarkan ini kita katakan: Komponen-komponen individu adalah Aqidah, ‘Ibadah (amal ibadah), Akhlaq (moral) dan Mu’amalat (transaksi kemasyarakatan). Adapun komponen-komponen masyarakat, sebagaimana telah kami jelaskan, adalah hal-hal yang menjadikan kelompok yang berkumpul itu sebuah masyarakat, yang darinya dibangun suatu entitas yang khas. Oleh karena itu, hubungan-hubungan yang tetap di antara mereka dan ‘Urf ‘Aam (adat kebiasaan umum) yang mengatur hubungan-hubungan ini serta menjadi penjaga persatuannya, itulah yang merupakan unsur-unsur susunan dan komposisi masyarakat. Maka kebaikan dan perbaikan individu, atau kerusakannya, bergantung pada komponen-komponennya, yaitu Aqidah, ‘Ibadah, Akhlaq dan Mu’amalat, sedangkan kebaikan dan perbaikan masyarakat, atau kerusakannya, bergantung pada komponen-komponennya, yakni bergantung pada konsep-konsepnya dan pemikirannya, serta apa yang timbul dari pemikiran dan konsep-konsep tersebut berupa perasaan marah dan ridha, dan berupa sistem yang dipilih masyarakat ini untuk mengurus urusannya dan menjaga persatuannya. Ringkasnya, komponen-komponen masyarakat adalah pemikiran-pemikiran (Afkaar), perasaan-perasaan (Mashaa’ir) dan sistem (Nizhaam) yang lahir dari pemikiran-pemikiran tersebut. Berdasarkan ini, apakah komponen-komponen individu dan komponen-komponen masyarakat itu menyerupai satu sama lain?

Based on this we say: The components of the individual are the Aqeedah, the ‘Ibaadah (acts of worship), the Akhlaaq (morals) and the Mu’aamalaat (societal transactions). As for the components of the society then as we have explained they are the matters that make the collective grouping a society from which a distinguished entity is built. Therefore it is the permanent (constant) relationships between them and the ‘Urf ‘Aamm (Common custom) that regulates these relationships and acts as the guard of their unity, which represent the components of the society’s makeup and its composition. So the wellbeing and correction of the individual or its corruption rests upon its components which are the Aqeedah, ‘Ibaadah, Akhlaaq and Mu’aamalaat whilst the wellbeing and correction of the society or its corruption rests upon its components i.e.it rests upon his concepts and his thoughts and what arises from these thoughts and concepts in terms of sentiments of anger and contentment and in terms of the system that this society has chosen to undertake the caretaking of its affairs and safeguard its unity. In summary the components of the society are the thoughts (Afkaar), the sentiments (Mashaa’ir) and the system (Nizhaam) that emanates from these thoughts. So based on this do the components of the individual and the components of the society resemble one another?

Berdasarkan pemahaman yang keliru ini, upaya-upaya yang dicurahkan untuk mereformasi masyarakat melalui reformasi individu adalah upaya yang sia-sia. Hal ini tidak akan menghasilkan apa pun selain bertambahnya jumlah orang yang berkomitmen pada metodologi ini dan menempuh jalannya. Tidak boleh dikatakan bahwa ini adalah jalan yang panjang (yakni harus bersabar menunggu hasilnya). Yang tidak boleh diucapkan adalah ini, melainkan harus dikatakan bahwa: Ini adalah jalan yang sama sekali tidak akan pernah membawa kepada reformasi masyarakat dan perbaikannya, karena ini bukan jalan yang mampu mencapai hal itu, baik dalam jangka pendek maupun jangka panjang. Jalan ini tidak memperhatikan unsur-unsur masyarakat maupun dasar yang menjadi landasannya, dan tidak memperhitungkan apa yang telah menjadikan sekumpulan orang sebagai satu kesatuan kolektif (Jama'ah).

Based on this incorrect understanding the efforts that were spent towards reforming the society by way of reforming the individual were wasted efforts. It will never lead to anything other than an increase in the numbers of those who commit themselves to this methodology and who proceed along its path. It should not be argued that it is a long path (i.e. to be patient for its results). This should not be said but rather it should be said that: It is a path that will absolutely never lead to the reformation of the society and its correction because it is not the path that can achieve that, whether in the short-run or long-run. It does not consider the components of the society or what it is built upon and it does not take into account that which has made a collection of people a collective grouping (Jamaa’ah).

Sebagai contoh, puncak dan derajat tertinggi yang dapat dicapai seseorang dalam hal perbaikan diri adalah dengan berkomitmen pada dan menjalankan kewajiban-kewajiban pribadi yang telah dibebankan kepadanya, ditambah dengan apa yang di atas kewajiban pribadi, yaitu Sunnah, Nawafil, dan amalan-amalan yang dianjurkan; serta menjauhi hal-hal yang diharamkan (Muharramaat) dan hal-hal yang di bawahnya, yaitu hal-hal yang dibenci (Makruhaat). Hal ini terjadi jika semua itu bersumber dari Aqidah yang murni, berupa keimanan kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para Rasul-Nya, dan Hari Kiamat, yang ditetapkan melalui akal dengan pemahaman yang utuh dan dalil yang jelas. Ini berkaitan dengan Aqidah, dan berkaitan dengan ibadah: ia melaksanakan shalat wajib di masjid pada awal waktunya, mendahului dan mengikuti shalat tersebut dengan shalat Sunnah yang telah ditetapkan, serta tidak meninggalkan shalat malam dan Tahajjud. Ia juga berpuasa di bulan Ramadhan, mengikutinya dengan enam hari puasa Syawal, dan melaksanakan puasa Dawud (as) sepanjang tahun (yaitu selang-seling sehari), dan ia merasa tidak mungkin meninggalkan puasa pada pertengahan bulan. Ia pun menginfakkan hartanya hingga tidak tersisa untuk Zakat, dan ia melaksanakan Umrah dan Haji setiap tahun. Ia menghafal Al-Qur'an Al-Majid, mahir dalam Tajwid, dan rutin dalam membacanya. Selain menjaga silaturahmi dengan kerabat dan sanak keluarganya serta mengucapkan salam kepada orang yang ia kenal maupun yang tidak ia kenal, engkau akan melihatnya memiliki akhlak yang santun, menepati janji, amanah, jujur, kuat fisiknya, dan paling jauh dari hal-hal yang diharamkan. Ia tidak memperhatikan hal-hal yang kotor, dan ia tidak makan bawang merah maupun bawang putih pada hari Jumat atau ketika mendatangi masjid dan majelis-majelis. Dia tidak melangkah untuk memenuhi suatu kebutuhan atau memuaskan suatu dorongan sampai ia telah mencari Hukm Syar'i (hukum syariat Islam) untuknya, dan ukurannya adalah yang halal dan yang haram. Maka setelah semua ini, apakah ada perbaikan kebenaran atau keistiqamahan yang lebih besar daripada semua ini dalam kaitannya dengan urusan-urusannya? Seandainya kita kemudian menganggap bahwa sejumlah besar dari Ummat dan masyarakat telah mencapai keadaan ini dan tingkat Taqwa dan keistiqamahan ini, apakah benar jika dikatakan bahwa masyarakat telah menjadi lurus atau telah diperbaiki, sementara sistem dan undang-undangnya tetap sebagaimana adanya? Saya katakan: Jika keadaan manusia telah mencapai tingkat ini, maka Islam tidak akan dianggap hadir dalam realitas kehidupan, dan empat perlima (bagian) akan tetap tergantung dan tidak digunakan. Dan itulah (empat perlima) yang berkaitan dengan urusan kelompok kolektif, pengurusan urusan individu-individu, penerapan pemikiran, keamanan masyarakat, perlindungannya, serta penyebaran Da'wah Islam ke seluruh dunia, karena inilah yang merupakan komponen-komponen masyarakat.

For example the very pinnacle and greatest heights that the individual can reach in terms of correction is for him to commit to and abide by the personal obligations that he has been obliged with, in addition to that which is above the personal obligations in terms of the Sunnan, Nawaafil and recommended acts, and for him to keep away from the Muharramaat (prohibited matters) and what is less than them in terms of the Makroohaat (disliked matters). This is in the case where all of this emanates from a pure Aqeedah upon Imaan (belief) in Allah, His angels, books, Messengers and the Day of Judgment which is established by way of the mind with full comprehension and by clear proof. This is in respect to the Aqeedah and in respect to the ‘Ibaadah, he performs the obligatory prayers in the Masjid at its earliest time and he precedes and follows these prayers with the set Sunnah prayers in addition to not missing the night prayers and Tahajjud. He also fasts in Ramadhaan, follows this with the six fasts of Shawaal and performs the fast of Dawood (as) throughout the year (i.e. every other day) and he finds it impossible to miss the fasts in the middle of the month. He also spends his money to the point where none remains for the Zakaah and he performs ‘Umrah and Hajj every year. He memorizes the Qur’aan Al-Majeed, excels in Tajweed and is continual in his recitation. And in addition to keeping good relations with his relatives and kin and his saying of Salaam to those he knows and does not know, you will see him possessing the courteous Akhlaaq (morals), being true to his covenant, trustworthy, honest, strong in body and the furthest of the people from the Muharramaat (prohibited matters). He does not pay attention to the filthy matters, he does not eat onions and garlic on the day of Jum’ah or when he visits the Masaajid and the gatherings. He does not go ahead to fulfil a need or satisfy an urge until he has sought the Hukm Shar’i (Islamic legal ruling) for it and his measure is the Halaal and the Haraam. Therefore after all of this, is there a reformation of correctness or uprightness that is greater than all of this in relation to his affairs? If we were then to suppose that a great number from the Ummah and the people were to reach this condition and this level of Taqwaa and uprightness, then would it be correct to say that the society has become upright or has been corrected whilst the systems and laws remain as they are? I say: If the condition of the people reached to this level then Islaam would not be considered to be present in the reality of life and four-fifths would remain suspended and out of use. And it is this (four-fifths) that relates to the affairs of the collective grouping, the caring for the affairs of the individuals, the implementation of the thought, the security of the society, its protection and the carrying of the Islamic Da’wah to the world, because these are what represent the components of the society.

Berkenaan dengan masalah ini, ada empat bidang yang akan dibahas dalam bagian berikut.

In regards to this issue there are four areas that will be discussed in the following section.