Imam Abu Ja'far At-Tabari (ra) menyatakan, "Setelah tiga tahun kenabiannya, Allah (SWT) memerintahkan Rasul-Nya ﷺ untuk keluar dan menyampaikan Risalah kepada orang-orang secara terbuka (masuk ke tengah masyarakat) serta menyeru mereka kepadanya. Allah (SWT) berfirman kepadanya,

Imam Abu Ja’far At-Tabari (ra) states, “After three years of his Prophethood Allah (swt) commanded His Messenger (saw) to go out and proclaim the Message to the people publicly (enter the society) and summon them to it. Allah (swt) said to him,

"Maka sampaikanlah apa yang diperintahkan kepadamu dan berpalinglah dari orang-orang musyrik" (QS al-Hijr, ayat 94) (at-Tareekh at-Tabari Vol. 6 Par 1170).

“So proclaim what you have been commanded and tun away from the Polytheists”(TMQ al-Hijr, verse 94) (at-Tareekh at-Tabari Vol. 6 Par 1170).

Pada fase Dakwah inilah Nabi (saw) berinteraksi dengan masyarakat. Beliau (saw) menyampaikan Islam kepada manusia, agar Islam dapat ditegakkan dalam kekuasaan. Beliau (saw) menantang otoritas kaum Quraisy. Beliau (saw) menentang cara mereka yang korup dalam menjalankan urusan masyarakat mereka, yaitu hubungan-hubungan yang ada. Beliau (saw) juga membongkar praktik-praktik mereka, dan sebagai akibatnya beliau dan para Sahabat (ra) menghadapi segala bentuk penganiayaan, pemboikotan, dan fitnah. Beliau (saw) menolak semua upaya kaum Quraisy dan para pemimpin mereka untuk bersikap lunak dan berkompromi dalam aspek apa pun. Beliau membawa Islam sebagai satu-satunya kepemimpinan bagi bangsa Arab dan seluruh umat manusia.

It was in this phase of the Da’awah that the Prophet (saw) interacted with the society. He (saw) carried Islam to the people, in order to be established in authority. He (saw) challenged the authority of the Quraysh. He(saw) challenged the corrupt way they were running the affairs in their society i.e. the existing relationships. He (saw) also exposed their practices, facing with his Sahabah (ra) all types of persecution, boycotts and slander as a result. He (saw) rejected all attempts of the Quraysh and their leaders to be pliant and compromise on any aspect whatsoever. He carried Islam as the only leadership for the Arabs and the whole of humanity.

Oleh karena itu, dakwah menempuh jalan perjuangan intelektual dan politik untuk mengubah setiap aspek sistem demi menegakkan Din Allah, mencabut kekufuran dari akarnya, dan menggantinya dengan Islam.

Hence the Da’awah took the way of an intellectual and political struggle in order to change every aspect of the system to establish the Deen of Allah, to uproot Kufr from its very basis and replace it with Islam.

Semua ini telah diriwayatkan dalam kitab-kitab Sunnah dan Sirah mengenai turunnya ayat-ayat Al-Qur'an, peristiwa-peristiwa yang menyertainya, dan cara Nabi ﷺ menyampaikannya kepada manusia dalam perjuangan beliau.

This has all been narrated in the books of Sunnah and Seerah regarding the revelation of the verses of the Qur’an, the incidents surrounding them and the way in which the Prophet (saw) carried them to the people through the struggle.

Penyebutan hubungan-hubungan dalam masyarakat: Allah (SWT) dalam berbagai ayat Al-Qur'an membahas berbagai hubungan dan praktik dalam masyarakat. Contohnya ketika Al-Qur'an mengajukan pertanyaan, "Dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya, karena dosa apa dia dibunuh" (QS. At-Takwir: 8-9).

The addressing of the relationships in the society Allah (swt) in the various ayaat of the Qur’an addressed the various relationships and practices in the society. An example is when the Qur’an posed the question “When the infant child asks, for what crime was she killed” (TMQ al-Takweer, verse 8-9)

Kitab-kitab Sirah meriwayatkan bahwa ayat ini memberi pengaruh yang mendalam di seluruh masyarakat, karena mengubur anak perempuan merupakan fenomena yang meluas pada masa itu, meskipun merupakan tradisi yang mereka sendiri kesulitan untuk membenarkannya. Diriwayatkan bahwa Sumayyah (ra), ibunda ‘Ammar (ra), memeluk Islam setelah ayat-ayat ini membuatnya merenungkan praktik-praktik buruknya sendiri, dan karena itu (ia memeluk) agama baru Muhammad ﷺ.

The books of Seerah narrate that this Ayah had a profound effect across the society as burying the daughters was a widespread phenomena at that time, albeit a tradition that they were finding difficult to justify. It has been narrated that Sumayah (ra), the mother of ‘Ammar (ra) embraced Islam after these ayaat made her think of her own corrupt practices and therefore the new Deen of Muhammad (saw).

Nabi ﷺ juga membahas, melalui wahyu, cara kecurangan terjadi di pasar, dengan para pemimpin Quraisy berada di garis depan praktik ini, khususnya ketika para jamaah haji yang tidak curiga datang. Allah (SWT) berfirman dalam Al-Qur'an,

The Prophet (saw) also addressed, via the revelation, the way that cheating took place in the market place, the Qurayshi leaders were at the head of this particular practice and specifically when the unsuspecting pilgrims came. Allah (swt) stated in the Qur’an,

"Celakalah bagi orang-orang yang curang" (QS. Al-Muthaffifin, ayat 1).

“Woe to those who deal in fraud” (TMQ al-Muttaffifeen, verse 1).

Hal ini diriwayatkan oleh at-Tabari dengan mengutip Ibn Ishaq melalui Ibn Humayd dari Salamah, "Rasulullah ﷺ menyampaikan risalahnya kepada orang-orang secara terbuka dan menyatakan Islam secara terang-terangan … mereka tidak menjauhi beliau atau menolaknya dengan cara apa pun, sejauh yang saya dengar (yakni riwayat), hingga beliau berbicara tentang tuhan-tuhan mereka dan mencelanya. Ketika beliau melakukan hal itu, mereka merasa tersinggung dan bersatu dalam permusuhan terhadap beliau… Mereka keberatan dengan penyimpangan beliau dari cara hidup mereka dan dengan celaan beliau terhadap tuhan-tuhan mereka… Mereka mendatangi Abu Thalib (paman Nabi ﷺ yang melindungi keponakannya dari orang-orang Quraisy) dan berkata, 'Abu Thalib, keponakanmu telah menghina tuhan-tuhan kami, mencela agama kami, merendahkan nilai-nilai tradisi kami, dan mengatakan bahwa nenek moyang kami adalah orang-orang bodoh.'" Menurut riwayat Ibn Sa'd: "Tidak ada satu pun kejahatan yang tidak ia lakukan." Dari sini kita dapat melihat bahwa dakwah Nabi ﷺ menyerukan perubahan radikal dalam cara mereka menjalani kehidupan, dan dalam cara masyarakat mengatur ibadah, nilai-nilai sosial, serta praktik ekonominya. Seluruh cara hidup dan identitas mereka sedang disentuh, dengan tujuan menggantinya dengan agama dan cara hidup yang baru. Karena itu, beliau ﷺ membahas seluruh sistem kehidupan yang dijalani kaum Quraisy, dan menawarkan sistem Islam sebagai alternatif yang dipimpin oleh Nabi ﷺ sendiri.

This was described by at-Tabari quoting Ibn Ishaq through Ibn Humayd from Salamah, “The Messenger of Allah (saw) proclaimed his Message to the people openly and declared Islam publicly …they did not withdraw from him or reject him in any way as far as I have heard (i.e. narration) until he spoke of their gods and denounced them. When he did this they took exception to him and united in their hostility to him…They objected to his departure from their ways and denouncing their gods…they approached Abu Talib (The uncle of the Prophet [saw] who was protecting his nephew from the Quraysh) and said, “Abu Talib your nephew has reviled our gods, denounced our Deen, derided our traditional values and told us our forefathers were ignorant.” According to the narration of Ibn Sad: “There isn’t a single evil that he hasn’t done.” Hence we can see that the Da’awah of the Prophet (saw) was calling for a radical change in the way they were living their lives, and the manner in which the society was dealing in its worships, social values, economic practices. Their whole way of life and identity was being addressed, with a view to replacing them with a new Deen and a new way of life. Hence, he(saw) used to address the whole system of life by which the Quraysh lived their lives and was offering the system of Islam as an alternative led by the Prophet (saw) himself.

Perjuangan melawan kepemimpinan politik Tindakan-tindakan Nabi (saw) ini secara alami membawa beliau ke dalam perjuangan melawan para pemimpin politik Quraisy yang menghalangi jalan agama. Ketika Nabi ﷺ terus bertahan dalam perjuangan ini melawan mereka dan menyingkap mereka sebagai kaum yang menghalangi kebenaran, perjuangan beliau meningkat menjadi perjuangan politik yang utuh. Al-Qur'an menyapa setiap penguasa Quraisy dengan terus terang, jelas, dan tanpa keraguan.

Struggle against the political leadership These actions of the Prophet (saw) naturally brought him into struggle against the political leaders of the Quraysh who stood in the way of the Deen. As the Prophet (saw) persisted in this struggle against them and exposed them as a people standing in the way of the truth his struggle intensified into a full blown political struggle. The Qur’an addressed each of the rulers of the Quraysh in frank clear and un-ambiguous terms.

Al-Wahidi dalam kitab Asbab an-Nuzul Al-Qur'an (halaman 502) meriwayatkan bahwa Abu Sufyan ibn Harb (sebelum memeluk Islam), salah seorang pemimpin Quraisy (yang menjadi wakil kaum Quraisy dalam banyak perjanjian, termasuk dengan Rasulullah ﷺ kemudian), mengadakan jamuan dan pesta di mana ia menyembelih dua ekor domba. Seorang anak yatim datang ke rumahnya dan meminta sedikit makanan kepadanya. Abu Sufyan ibn Harb sangat marah karena hal itu, lalu ia memaki anak tersebut dan memukul kepalanya dengan tongkat. Kemudian Allah (SWT) menurunkan surah Al-Ma'un berkenaan dengan dirinya.

Al Wahidi in his Asbab un Nuzul Qur’an (page 502) relates that Abu Sufyan ibn Harb (before his embracement of Islam) one of the Quraishi leaders (who was the representative of the Quraish in many treaties including with the Messenger of Allah later (saw)) held a banquet and had a feast wheren he slaughtered two sheep. An orphan came to the house and asked him for some food, Abu Sufyan ibn Harb was so vexed at this that he swore at the child and beat him over the head with a stick. Then Allah (swt) revealed concerning him Surah al-Ma’un,

"Tahukah engkau orang yang mendustakan agama? Itulah orang yang menghardik anak yatim, dan tidak mendorong memberi makan orang miskin. Maka celakalah orang-orang yang shalat, (yaitu) mereka yang lalai dari shalatnya, orang-orang yang berbuat riya, dan enggan (menolong dengan) barang yang berguna."

“Have you seen the one who belies the Deen? That is he who repels the orphan. And urges not on the feeding of the poor. So woe unto those performers of Salah (hypocrites). Those who delay their Salah. Those who do good deeds only to be seen. And withold small kindness.” (TMQ al-Ma’un, verses 1-7)

Ibnu ‘Abbas (ra) meriwayatkan bahwa “Nabi ﷺ keluar menuju al-Batha, lalu naik ke atas bukit dan berseru, ‘Wahai pagi hari!’ Maka orang-orang Quraisy pun berkumpul di sekelilingnya. Beliau ﷺ bersabda, ‘Bagaimana pendapat kalian, jika aku beritahukan bahwa ada pasukan musuh yang akan menyerang kalian pada pagi hari atau sore hari, apakah kalian akan membenarkanku?’ Mereka menjawab, ‘Ya’. Beliau bersabda, ‘Maka sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan yang nyata bagi kalian tentang azab yang dahsyat’. Abu Lahab berkata, ‘Apakah untuk ini kalian mengumpulkan kami? Celakalah engkau!’ Kemudian Allah (swt) menurunkan,

Ibn ‘Abbas (ra) narrated that “The Prophet (saw) went out towards al-Batha and ascended the mountains and shouted out ‘O Sabaha’ so the Qurayshi people gathered around him. He (saw) said, ‘Do you see if I tell an enemy is going to attack you in the morning or in the evening, will you believe me?’ They replied, ‘Yes’. He said, ‘Then I am a plain warner unto you of a severe punishment’. Abu Lahab said, ‘is it for this that you have gathered us? Taballak (May you perish)’. Then Allah (swt) revealed,

"Binasalah kedua tangan Abu Lahab, dan binasalah dia! Hartanya dan apa yang ia usahakan tidak akan menolongnya. Ia akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala. Dan (begitu pula) istrinya, pembawa kayu bakar. Di lehernya ada tali dari sabut yang dipintal." (QS al-Lahab, ayat 1-5) (Bukhari Jilid 6 No 496.)

“Perish be the power of Abu Lahab! And perish again! His wealth will not enrich him. He will be burnt in a Fire of blazing flames. And his wife, too, who carries wood. In her neck is a twisted rope of palm fibre”. (TMQ al-Lahab, verses 1-5) (Bukhari Vol. 6 No 496.)

Akibat langsung dari perjuangan ini adalah penganiayaan terhadap para Sahabat (ra). Sumayyah, sebagaimana disebutkan sebelumnya, disiksa dan dibunuh bersama Sahabat (ra) lainnya, namun Nabi ﷺ tidak menyerah dan terus mengemban Dakwah serta berjuang melawan penguasa Quraisy dengan tetap menentang mereka. Ini merupakan indikasi lain dari sifat wajib aspek ini, yakni perjuangan politik.

The direct result of this struggle was the persecution of the Sahabah (ra). Sumayah, as stated earlier, was tortured and killed amongst other Sahabah (ra) but the Prophet (saw) did not give up and continued carrying the Da’awah and struggling against the Qurayshi authorities in defiance to them. This is another indication of the obligatory nature of this aspect i.e. the political struggle.

Diriwayatkan pula bahwa ketika Hamzah (ra) memeluk Islam, ia pergi menemui Abu Jahl dan memperingatkannya agar tidak mencela keponakannya, yaitu Nabi ﷺ, dan bahwa ia termasuk pengikut agamanya. Nabi ﷺ menyinggung hal ini dalam sabdanya yang terkenal, yang diriwayatkan oleh Abu Dawud: “Penghulu para syuhada adalah Hamzah, dan setiap orang yang berdiri di hadapan penguasa zalim, lalu memerintahkannya (dengan kebaikan, yaitu penerapan agama) dan melarangnya (dari kemungkaran selain agama), kemudian ia dibunuh olehnya.” (Dinyatakan sahih oleh Ibnu Hajar al-Haitsami dalam Majma' az-Zawa'id.)

It was also narrated that when Hamza (ra) embraced Islam he went to Abu Jahl and warned him from reviling his nephew i.e. the Prophet (saw) and that he was one of the followers of his Deen. The Prophet (saw) addressed this when he stated in a well known Hadith narrated by Abu Dawud, “The master of martyrs is Hamza and any man who stands in front of a tyrant ruler and orders him (with good i.e. the implementation of the Deen) and prohibits him (from the evil of other than the Deen) and is slain by him”. (Authenticated by Ibn Hajr al-Hathami in Majmoo’ al-Zaaid.)

Oleh karena itu, Nabi ﷺ menggambarkan kaum Muslimin yang wafat dalam perjuangan melawan penguasa zalim, serta para Sahabat (ra) yang dibunuh oleh penguasa zalim karena dakwah mereka, bukan hanya sebagai syuhada, melainkan sebagai pemimpin para syuhada. Hal ini juga memberikan wawasan tentang dua hal: bahwa sifat perjuangan melawan para penguasa haruslah berani, lugas dengan kekuatan, dan tetap berpegang pada kebenaran; serta bahwa kaum Muslimin harus siap untuk mati demi hal ini, yaitu bahwa mengembalikan kembali cara hidup Islam merupakan unsur wajib dari dakwah.

Hence, the Prophet (saw) describes those Muslims who die in the struggle against tyrant rulers and the Sahabah (ra), who were killed by tyrants due to their Da’awah, not only as martyrs but as the masters of martyrs. This also gives an insight into two things, that the nature of the struggle against the rulers should be brave, frank with strength and remaining upon the truth and also that the Muslims should be prepared to die for this i.e. that it is a wajib element of the Da’awah to resume the Islamic way of life.

Ada banyak upaya yang dilakukan oleh kaum Quraisy melalui Abu Thalib, paman Nabi ﷺ, untuk berkompromi dan melunak terhadap para penguasa Quraisy, tetapi Nabi ﷺ menolak semuanya, dengan menyatakan bahwa beliau siap mati demi membawa dakwahnya. Mereka menawarkan kepada beliau kekuasaan raja, harta, wanita, dan pembagian kekuasaan. Mereka menyatakan bahwa mereka akan berkonsultasi dengan Nabi ﷺ dalam segala urusan, tetapi beliau ﷺ menjawab dengan tegas, “...demi Allah, seandainya mereka meletakkan matahari di tangan kananku dan bulan di tangan kiriku, dengan syarat aku meninggalkan urusan ini, niscaya aku tidak akan meninggalkannya hingga Allah memenangkannya atau aku binasa karenanya” (Imam at-Thabari dalam Tarikh-nya Jilid 6 par. 1179). Dalam kesempatan lain, beliau ﷺ menjawab mereka dengan suatu visi politik di bawah kepemimpinannya, meskipun beliau tahu bahwa mereka akan menolaknya. Imam Abu Ja‘far at-Thabari meriwayatkan, (Abu Thalib berkata kepada Nabi ﷺ) “Keponakanku, ini para syaikh dan pembesar kaummu. Mereka meminta keadilan darimu agar engkau berhenti mencela tuhan-tuhan mereka, dan mereka akan membiarkanmu dengan tuhanmu.” “Paman,” kata beliau ﷺ, “bukankah sebaiknya aku mengajak mereka kepada sesuatu yang lebih baik daripada tuhan-tuhan mereka?” “Kepada apa engkau mengajak mereka?” tanyanya. Nabi ﷺ menjawab, “Aku mengajak mereka untuk mengucapkan satu kalimat, yang dengannya orang-orang Arab akan tunduk kepada mereka dan mereka akan memerintah atas bangsa non-Arab.” Lalu Abu Jahal dari antara orang-orang yang hadir berkata, “Demi ayahmu, apa itu? Kami akan memberimu sepuluh kali lipat darinya!” Beliau ﷺ berkata, “Hendaklah kalian mengucapkan: la ilaha illallah.” Mereka pun ketakutan dan berkata, “Mintalah selain ini.” (Tarikh at-Thabari Jilid 6 par. 1177.)

There were many attempts that were made by the Quraysh through Abu Talib the uncle of the Prophet (saw) at pliancy and compromise with the Qurayshi rulers but the Prophet (saw) rejected them all, stating that he was prepared to die carrying his Da’awah. They offered him kingship, money, women and a share in the rule. They stated that they would consult the Prophet (saw) in all matters but the he(saw) was clear in his response, “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left, on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein” (Imam al-Tabari in his Tareekh Vol. 6 par. 1179). In another instance he responded to them with a political vision under his leadership although he knew they would refuse. Imam Abu Ja’far at-Tabari narrates, (Abu Talib said to the Prophet (saw)) “Nephew here are the Shaykhs and the nobles of your tribe. They have asked for justice against you that you desist in reviling their gods and they will leave you to your god’. ‘Uncle’ he (saw) said, ‘Shall I not summon them to something, which is better than their gods?’ ‘What do you summon them to?’ he asked. The Prophet (saw) replied, ‘I summon them to utter a saying through which the Arabs will submit to them and they will rule over the non-Arabs.” Abu Jahl from among the gathering then said, ‘What is it by your father? We will give you ten the like of it!’ He (saw) said ‘That you should say, la ilaha ill Allah”. They took fright and said ‘Ask for anything other than this”. (Tareekh al-Tabari Vol. 6 Par 1177.)