Sebagian besar manuskrip asli Al-Qur'an, baik yang utuh maupun berupa pecahan yang cukup besar, yang masih tersedia bagi kita sekarang, berasal dari tidak lebih awal dari abad kedua Hijriah. Salinan tertua, yang dipamerkan di British Museum selama Festival Dunia Islam tahun 1976, berasal dari akhir abad kedua Hijriah. [Lings, M. dan Y. H. Safadi: The Qur'an, London, 1976, No. 1A. Lihat juga plate 6] Namun, terdapat pula sejumlah pecahan papirus Qur'ani yang terpisah-pisah, yang berasal dari abad pertama. [Grohmann, A.: Die Entstehung des Koran und die altesten Koran-Handschriften', in: Bustan, 1961, hlm. 33-8.] Ada sebuah salinan Al-Qur'an di Perpustakaan Nasional Mesir yang ditulis pada perkamen dari kulit kijang, yang telah diberi tanggal 68 Hijriah (688 M), yaitu 58 tahun setelah wafatnya Nabi ﷺ.

Most of the early original Qur'an manuscripts, complete or in sizeable fragments, that are still available to us now, are not earlier than the second century after the Hijra. The earliest copy, which was exhibited in the British Museum during the 1976 World of Islam Festival, dated from the late second century. [Lings, M. and Y. H. Safadi: The Qur'an, London, 1976, No. 1A. See also plate 6] However, there are also a number of odd fragments of Qur'anic papyri available, which date from the first century. [Grohmann, A.: Die Entstehung des Koran und die altesten Koran-Handschriften', in: Bustan, 1961, pp. 33-8.]There is a copy of the Qur'an in the Egyptian National Library on parchment made from gazelle skin, which has been dated 68 Hijra (688 A.D.), i.e. 58 years after the Prophet's death.

Tidak diketahui secara pasti berapa banyak salinan Al-Qur'an yang dibuat pada masa 'Utsman, tetapi As-Suyuthi [Makhdum, 1.:

It is not known exactly how many copies of the Qur'an were made at the time of 'Uthman, but Suyuti [Makhdum, 1.:

Tarikh al-mushaf al-'Uthmani fi Tashqand, Tashkent 1391/1971 hlm. 17] menyatakan: 'Yang terkenal ada lima'. Ini kemungkinan tidak termasuk salinan yang disimpan 'Utsman untuk dirinya sendiri. Kota-kota Makkah, Damaskus, Kufah, Basrah dan Madinah masing-masing menerima satu salinan. [GdQ, III. 6, Catatan 1.] Terdapat sejumlah rujukan dalam literatur Arab klasik mengenai topik ini yang, bersama dengan informasi terbaru yang tersedia, dapat diringkas sebagai berikut:

Tarikh al-mushaf al-'Uthmani fi Tashqand, Tashkent 1391/1971 p. 17] says: 'The well-known ones are five'. This probably excludes the copy that 'Uthman kept for himself. The cities of Makka, Damascus, Kufa, Basra and Madina each received a copy. ' [GdQ, 111. 6, Note 1.]There are a number of references in the older Arabic literature on this topic which together with latest information available may be summarised as follows:

Al-Kindi (w. sekitar 236/850) menulis pada awal abad ketiga bahwa tiga dari empat salinan yang disiapkan untuk 'Utsman telah musnah karena kebakaran dan peperangan, sedangkan salinan yang dikirim ke Damaskus masih tersimpan pada masanya di Malatja. [GdQ. 111, 6. Catatan 1.] Ibnu Batutah (779/1377) mengatakan bahwa ia pernah melihat salinan atau lembaran dari salinan-salinan Al-Qur'an yang disiapkan pada masa 'Utsman di Granada, Marakesh, Basra, dan kota-kota lain. [Salih, op. cit., hlm. 87.] Ibnu Katsir (w. 774/1372) meriwayatkan bahwa ia pernah melihat sebuah mushaf Al-Qur'an yang dinisbatkan kepada 'Utsman, yang dibawa ke Damaskus pada tahun 518 Hijriah dari Tiberias (Palestina). Ia mengatakan bahwa mushaf itu "sangat besar, dengan tulisan yang indah, jelas, dan tegas, dengan tinta yang kuat, pada perkamen, menurut saya, yang dibuat dari kulit unta". [Salih, op. cit., hlm. 88.] Sebagian orang berpendapat bahwa salinan tersebut kemudian pergi ke Leningrad dan dari sana ke Inggris. Setelah itu, tidak diketahui lagi keberadaannya.

Al-Kindi (d. around 236/850) wrote in the early third century that three out of four of the copies prepared for 'Uthman were destroyed in fire and war, while the copy sent to Damascus was still kept at his time at Malatja. [GdQ. 111, 6. Note 1.] Ibn Batuta (779/1377) says he has seen copies or sheets from the copies of the Qur'an prepared under 'Uthman in Granada, Marakesh, Basra and other cities. [Salih, op. cit., p.87.] Ibn Kathir (d. 774/1372) relates that he has seen a copy of the Qur'an attributed to 'Uthman, which was brought to Damascus in the year 518 Hijra from Tiberias (Palestine). He said it was 'very large, in beautiful clear strong writing with strong ink, in parchment, I think, made of camel skin'. [Salih, op. cit., p.88.] Some believe that the copy later on went to Leningrad and from there to England. After that nothing is known about it.

Ada pula yang berpendapat bahwa mushaf ini tetap berada di Masjid Damaskus, dan terakhir kali terlihat di sana sebelum terjadinya kebakaran pada tahun 1310 H/1892 M.' [Salih, op. cit., hlm. 89; Muir, dalam 'The Mameluke Dynasties' juga menulis bahwa naskah ini terbakar di Damaskus pada tahun 1893; lihat Abbott, op. cit., hlm. 51.]

Others hold that this mushaf remained in the mosque of Damascus, where it was last seen before the fire in the year 1310/1892.' [Salih, op. cit., p.89; Muir, in 'The Mameluke Dynasties' also writes that this manuscript was burnt in Damascus in 1893; see Abbott, op. cit., p.51.]

Terdapat sebuah salinan Al-Qur'an kuno yang disimpan di Masjid al-Husain di Kairo. Tulisannya berupa gaya kuno, meskipun Ki6, dan sangat mungkin ia disalin dari Mushaf 'Utsman. [Kamal, op. cit., p.56.]

There is a copy of an old Qur'an kept in the mosque of al-Hussain in Cairo. Its script is of the old style, although Ki6, and it is quite possible that it was copied from the Mushaf of 'Uthman. [Kamal, op. cit., p.56.]

Ibnu Jubair (w. 614 H/1217 M) melihat mushaf tersebut di Masjid Madinah pada tahun 580 H/1184 M. Sebagian pihak menyatakan bahwa mushaf itu tetap berada di Madinah hingga Turki mengambilnya dari sana pada tahun 1334 H/1915 M. Dilaporkan pula bahwa salinan ini dibawa oleh otoritas Turki ke Istanbul, dan dari sana sampai ke Berlin selama Perang Dunia I. Perjanjian Versailles, yang mengakhiri Perang Dunia I, memuat klausul berikut:

Ibn Jubair (d. 614/1217) saw the manuscript in the mosque of Madina in the year 580/1184. Some say it remained in Madlna until the Turks took it from there in 1334/1915. It has been reported that this copy was removed by the Turkish authorities to Istanbul, from where it came to Berlin during World War I. The Treaty of Versailles, which concluded World War I, contains the following clause:

"Pasal 246: Dalam waktu enam bulan sejak berlakunya Perjanjian ini, Jerman akan mengembalikan kepada Yang Mulia, Raja Hedjaz, Al-Qur'an asli milik Khalifah Utsman, yang telah dipindahkan dari Madinah oleh otoritas Turki dan dilaporkan telah diserahkan kepada mantan Kaisar William II." [Israel, Fred L. (ed.): Major Peace Treaties of Modern History, New York, Chelsea House Pub., Vol. ll, p.l418.] Naskah tersebut kemudian sampai ke Istanbul, tetapi tidak sampai ke Madinah. [Informasi yang sama tentang salinan ini diterbitkan dalam sebuah majalah Kairo pada tahun 1938 (Makhdum, op. cit., p.l9). Anehnya, buku standar Geschichre des Qorans, bagian ketiganya diterbitkan di Jerman pada tahun 1938, yaitu jauh setelah Perjanjian Versailles, meskipun membahas secara rinci Al-Qur'an masa Utsman dan naskah-naskah kuno, sama sekali tidak menyebutkan peristiwa ini. Selain itu, penulis History of the Mushaf of 'Uthman di Tashkent menunjukkan bahwa ia tidak mengetahui bagaimana harus memaknai rujukan ini.]

'Article 246: Within six months from the coming into force of the present Treaty, Germany will restore to His Majesty, King of Hedjaz, the original Koran of Caliph Othman, which was removed from Medina by the Turkish authorities and is stated to have been presented to the ex-Emperor William II." [Israel, Fred L. (ed.): Major Peace Treaties of Modern History, New York, Chelsea House Pub., Vol. ll, p.l418.] The manuscript then reached Istanbul, but not Madina. [The same information about this copy was published in a Cairo magazine in 1938 (Makhdum, op. cit., p.l9). Surprisingly the standard book Geschichre des Qorans, the third part of which was published in Germany in 1938, i.e. well after the Treaty of Versailles, although discussing the 'Uthmanic Qur'an and old manuscripts in detail, makes no reference whatsoever to this event. Also, the writer of the History of the Mushaf of ' Uthman in Tashkent, indicates that he does not know what to make of this reference.]

Nama ini digunakan untuk salinan yang disimpan sendiri oleh 'Utsman, dan diriwayatkan bahwa ia terbunuh ketika sedang membacanya. [Ibn Sa'd: al-Thabaqat al-Kubra, Kairo, tanpa tahun, Jilid III, (1), hlm. 51-2.] Menurut sebagian riwayat, kaum Umayyah membawanya ke Andalusia, dari sana ia sampai ke Fas (Maroko), dan menurut Ibnu Battutah, mushaf itu masih ada di sana pada abad kedelapan Hijriah, dan terdapat bekas darah di atasnya. Dari Maroko, mushaf itu mungkin kemudian sampai ke Samarkand.

This is the name used for the copy which 'Uthman kept himself, and it is said he was killed while reading it. [Ibn Said: al- Tabaqatal-kubra, Cairo, n.d., Vol. 111, (1). pp. 51-2.] According to some the Umayyads took it to Andalusia, from where it came to Fas (Morocco) and according to Ibn Batuta it was there in the eighth century after the Hijra, and there were traces of blood on it. From Morocco, it might have found its way to Samarkand.

[Makhdum, op. cit., hlm. 22 dst.] Ini adalah salinan yang kini disimpan di Tashkent (Uzbekistan). Mungkin ini adalah mushaf Imam, atau salah satu dari salinan lain yang dibuat pada masa 'Utsman.

[Makhdum, op. cit., p.22ff.] This is the copy now kept in Tashkent (Uzbekistan). It may be the Imam manuscript or one of the other copies made at the time of 'Uthman.

Ia sampai ke Samarkand pada tahun 890 H (1485 M) dan tetap berada di sana hingga tahun 1868. Kemudian pada tahun 1869 ia dibawa ke St. Petersburg oleh bangsa Rusia. Ia tetap berada di sana hingga tahun 1917. Seorang orientalis Rusia memberikan deskripsi rinci tentangnya, dengan menyatakan bahwa banyak halamannya rusak dan sebagian halamannya hilang. Sebuah faksimile mushaf ini, sekitar 50 salinan, dibuat oleh S. Pisareff pada tahun 1905. Satu salinan dikirim kepada Sultan Utsmani 'Abdul Hamid, kepada Syah Iran, kepada Amir Bukhara, kepada Afghanistan, kepada Fas, dan kepada beberapa tokoh Muslim penting. Satu salinan kini berada di Perpustakaan Universitas Columbia (Amerika Serikat). [The Muslim World, Vol. 30 (1940), hlm. 357-8.] Naskah tersebut kemudian dikembalikan ke tempat semula dan tiba di Tashkent pada tahun 1924, dan sejak itu tetap berada di sana.

It came to Samarkand in 890 Hijra (1485) and remained there till 1868. Then it was taken to St. Petersburg by the Russians in 1869. It remained there till 1917. A Russian orientalist gave a detailed description of it, saying that many pages were damaged and some were missing. A facsimile, some 50 copies, of this mushaf was produced by S. Pisareff in 1905. A copy was sent to the Ottoman Sultan 'Abdul Hamid, to the Shah of Iran, to the Amir of Bukhara, to Afghanistan, to Fas and some important Muslim personalities. One copy is now in the Columbia University Library (U.S.A.). [The Muslim World, Vol . 30 ( 1940), pp.357-8.] The manuscript was afterwards returned to its former place and reached Tashkent in 1924, where it has remained since.

Rupanya otoritas Soviet telah membuat salinan lanjutan, yang sewaktu-waktu diserahkan kepada kepala negara Muslim dan tokoh penting lainnya yang berkunjung. Pada tahun 1980, fotokopi dari faksimile semacam itu dibuat di Amerika Serikat, dengan kata pengantar dua halaman oleh M. Hamidullah.

Apparently the Soviet authorities have made further copies, which are presented from time to time to visiting Muslim heads of state and other important personalities. In 1980, photocopies of such a facsimile were produced in the United States, with a two-page foreword by M. Hamidullah.

Penulis Sejarah Mushaf 'Utsmān di Tashkent memberikan sejumlah alasan atas keaslian naskah tersebut. Alasan-alasan itu, tidak termasuk berbagai riwayat sejarah yang menunjukkan hal ini, adalah sebagai berikut: