Tuhan berkomunikasi dengan manusia. Inilah konsep kunci wahyu, yang menjadi landasan semua keyakinan agama. Keyakinan agama lebih dari sekadar upaya filosofis untuk menjelaskan hubungan manusia dengan yang "tak dikenal", yang "sepenuhnya lain". Tidak ada keyakinan agama, betapapun jauh ia dari segi waktu atau gagasan dari ajaran Islam yang jelas, yang dapat berdiri tanpa komunikasi Tuhan dengan manusia, atau yang pernah mencoba melakukannya tanpa itu.

God communicated with man. This is the key concept of revelation upon which all religious belief if more than a mere philosophical attempt to explain man's relationship with the great 'unknown', the 'wholly other' is founded. There is no religious belief, however remote it may be in time or concept from the clear teachings of Islam, which can do without or has attempted to do without God's communication with man.

Komunikasi Tuhan dengan manusia selalu menyertai manusia sejak masa paling awal kemunculannya di planet ini, dan sepanjang zaman hingga hari ini. Manusia sering menolak komunikasi dari Tuhan atau menisbatkannya kepada sesuatu selain sumber dan asal-usulnya yang sebenarnya. Belakangan, sebagian orang mulai menyangkal Tuhan sama sekali, atau menjelaskan kepedulian manusia terhadap Tuhan dan komunikasi dari-Nya sebagai kepedulian terhadap khayalan dan fantasi. Namun, bahkan orang-orang seperti itu pun tidak meragukan bahwa kepedulian manusia terhadap komunikasi Tuhan sama tuanya dengan manusia itu sendiri. Menurut mereka, penalaran mereka didasarkan pada bukti material. Mengikuti jalan pikiran ini, mereka merasa seharusnya mengingkari keberadaan Tuhan, tetapi pada saat yang sama terpaksa mengakui kenyataan itu, sebab bukti material sangat melimpah bahwa manusia selalu memikirkan Tuhan dan gagasan tentang komunikasi Tuhan dengan manusia. Empirisme dan Realisme.

God's communication with man has always accompanied him, from the earliest period of his appearance on this planet, and throughout the ages until today. Men have often denied the communication from God or attributed it to something other than its true source and origin. More recently some have begun to deny God altogether, or to explain away man's preoccupation with God and the communication from Him as a preoccupation with delusion and fantasy. Yet even such people do not doubt that the preoccupation of man with God's communication is as old as man himself. Their reasoning is, they claim, based on material evidence. Following this line of thought they feel that they should deny God's existence, but are at the same time compelled to concede the point for material evidence is abundant that man has ever been preoccupied with thinking about God and the concept of God's communication with man. Empiricism and Realism.

Pendekatan umum mereka yang menekankan bukti material dalam pencarian realitas dan kebenaran tentu patut dihargai. Bukan hanya filsafat empiris, tetapi juga akal sehat mengajarkan bahwa seseorang harus menerima sebagai nyata dan ada apa yang dapat dipahami secara empiris, yaitu melalui pengalaman langsung, dengan melihat, mendengar, menyentuh, dan sebagainya. Memang dalam sistem pemikiran lain mungkin terdapat kriteria lain untuk menilai realitas, namun saat ini filsafat materialistislah yang mendominasi. Meskipun banyak orang (terutama mereka yang bertipe 'religius') merasa sedih dengan keadaan ini dan menginginkan kembali 'masa lalu, masa idealisme dan kekuasaan akidah', saya pribadi berpendapat bahwa kita harus menerima keadaan yang ada sekarang bukan sebagai sesuatu yang ideal dan tidak dapat berubah, melainkan sebagai titik tolak kita. Lebih dari itu, menerimanya juga memberi sejumlah keuntungan bagi kita.

Their general approach to emphasize material evidence in the search for reality and truth, is surely commendable. Not only empiricist philosophy but also commonsense tell us that one should accept as real and existent what can be grasped empirically, that is, by direct experience, by seeing, hearing, touching and so on. While there may be in other systems of thought, other criteria for the evaluation of reality, at present it is a materialistic philosophy that rules the day, and though many people (especially the 'religious' type) are saddened by this and wish back the 'old days of idealism and rule of the creed', I personally think that we have to accept the present state of affairs not as ideal and unchangeable, but as our point of departure and moreover that doing so is of some advantage to us.

Banyak orang kini menerima empirisme sebagai prinsip penuntun mereka, dan Tuhan memberikan bukti yang cukup, bukti material, yang dapat diverifikasi oleh semua kaum empiris, atas keberadaan dan wujud-Nya. Bumi yang luas, seluruh alam semesta ciptaan, adalah bukti, bukti material, bagi Tuhan. Tidak ada seorang empiris pun yang akan menyangkal bahwa bumi dan alam semesta memang ada. Hanya saja, ia tidak selalu memandangnya sebagai 'ciptaan', sebab jika demikian ia harus berargumen dari bukti material yang ia miliki menuju suatu sebab yang maha perkasa dan berkuasa, menuju akal dan tujuan di balik semuanya. Argumen semacam itu sama sekali tidak bertentangan dengan jalur pemikiran empiris, rasional, dan ilmiahnya, melainkan justru selaras sempurna dengannya.

Many now accept empiricism as their guiding principles and God gives ample evidence, material evidence, capable of verification by all empiricists, for His being and existence. The wide earth, the whole universe of creation, are evidence, material evidence, for God. No empiricist would deny that the earth and the universe do exist. It is only that he does not always perceive them as 'creation', for then he would have to argue from the material evidence that he has to a mighty and puissant cause, to reason and purpose behind it. Such an argument would by no means be in contradiction with his empiricist, rational and scientific line of thought, rather in perfect agreement with it.

Saya tidak ingin membahas di sini secara terperinci mengapa, meskipun demikian, manusia mengingkari Tuhan dan mengabaikan komunikasi-Nya dengan manusia. Cukup dikatakan bahwa penyebabnya harus dilihat dari persepsi diri manusia, kesombongannya dan kebanggaan yang keliru. Setelah menemukan bahwa dirinya dan jenisnya merupakan puncak 'ciptaan', ia menganggap dirinya otonom, mandiri, sepenuhnya bebas dan sepenuhnya mampu menjadi penguasa alam semesta. Entah bagaimana, persepsi diri ini juga telah melekat pada manusia sejak masa awalnya. Ia selalu menganggap dirinya lebih baik daripada apa pun. [Pertanyaan tentang bagaimana kejahatan masuk ke dunia telah menyita perhatian banyak pencari kebenaran yang tulus. Jawaban yang diberikan Al-Qur'an sederhana namun meyakinkan jika dilihat dari segala bukti peradaban manusia, baik sejarah maupun masa kini. Akar dari segala kejahatan di dunia ini adalah ketidaktaatan kepada Tuhan, yang berakar dari keyakinan bahwa seseorang lebih unggul daripada yang lain. Dari keyakinan ini lahir penindasan manusia atas manusia, diskriminasi, kejahatan, dan segala kejahatan lain yang berkuasa di zaman ini. Ujiannya terletak pada ketaatan kepada Tuhan, sebab jika dilihat di hadapan Tuhan, Yang sama sekali berbeda (the 'wholly other'), seluruh ciptaan memang berada di pihak yang sama dan setara. Dalam Surah Al-A'raf (7) diriwayatkan bahwa Tuhan memerintahkan semua malaikat untuk bersujud kepada Adam, manusia pertama. Para malaikat menaati dan melaksanakan kehendak Tuhan, kecuali Iblis. Ketika ditanya mengapa ia menentang kehendak Tuhan, ia menjawab: 'ana khairun minhu' Aku (Iblis) lebih baik daripadanya (Adam), Engkau menciptakan aku dari api dan menciptakannya dari tanah liat' (Al-Qur'an 7:12). Inilah awal dari segala kejahatan, sebab setelah itu Iblislah yang menjadikan tugasnya untuk menghasut manusia juga agar bertindak melawan kehendak Tuhan.]

I do not wish to discuss here in any detail why then, despite this, man denies God and disregards His communication with man. Suffice to say that the cause must be seen in man's self-perception, his arrogance and false pride. Having discovered that he and his kind constitute the peak of 'creation', he thinks himself autonomous, self-dependent, absolutely free and fully equipped to be master of the universe. Somehow, this self-perception too has been with man from his early days. He has always thought himself better than anything else. [The question of how evil came into the world has preoccupied many sincere seekers after the truth. The answer which the Qur'an gives is simple yet convincing if seen against all the evidence of historical and contemporary human civilization. At the root of all evil in this world is disobedience to God, resulting from the belief that one is superior to another. From this belief stems oppression of man by man discrimination, crime and all other evils that rule the day. The test lies in obedience to God, for seen against God, the 'wholly other', all creation is indeed on the other side and equal. In Sura al-A'raf (7) it is related that God asked all angels to bow before Adam, the first man. The angels obeyed, and observed God's will, except Iblis. When asked why he opposed God's will, he replied: 'ana khairun minhu' I (Iblis) am better than him (Adam), you created me from fire and created him from clay' (Al-Qur'an 7:12) . This then is the beginning of all evil, for it is Iblis who after this makes it his mission to incite men also to act against God's will.]

Kaum Muslim, dengan merujuk pada Al-Qur'an yang suci, juga menyimpulkan bahwa sejak awal kehidupannya di bumi, manusia telah menerima komunikasi dari Tuhan, untuk membimbingnya dan melindunginya dari persepsi diri yang semacam itu serta dari tipu daya.

Muslims, referring to the Holy Qur'an, also conclude that from the beginning of his life on earth, man has received communication from God, to guide him and protect him from such self-perception and deceit:

Kami berfirman: "Turunlah kamu semua dari sana; dan jika datang kepadamu petunjuk dari-Ku, maka barangsiapa mengikuti petunjuk-Ku itu, tidak ada rasa takut pada mereka, dan mereka tidak akan bersedih hati." (Al-Qur'an 2:38)

'We said: Get ye down all from here; and if, as is sure, there comes to you guidance from Me, whosoever follows My guidance on them shall be no fear, nor shall they grieve' (Al-Qur'an 2:38)

Saya akan menggunakan dua terjemahan Al-Qur'an berikut ini: A. Yusuf Ali, (Ali, Abdullah Yusuf:

[I shall use the following two English translations of the Holy Qur'an: A. Yusuf Ali, (Ali, Abdullah Yusuf:

The Glorious Qur'an: Text, Translation and Commentary. Leicester, 1978) dan M. Pickthall (Pickthall, Mohammad Marmaduke: The Meaning of the Glorious Koran, New York, 1963).] Pesan dan janji ini telah disampaikan oleh Tuhan kepada seluruh umat manusia, semua anak Adam, sebagaimana Al-Qur'an menjelaskan:

The Glorious Qur'an: Text, Translation and Commentary. Leicester, 1978) and M. Pickthall (Pickthall, Mohammad Marmaduke: The Meaning of the Glorious Koran, New York, 1963).] This message and promise has been communicated by God to all mankind, all children of Adam, as the Qur'an explains:

"Wahai anak-anak Adam! Apabila datang kepada kalian rasul-rasul dari kalangan kalian sendiri, yang membacakan ayat-ayat-Ku kepada kalian, maka barangsiapa yang bertakwa dan memperbaiki diri, tidak ada ketakutan atas mereka dan mereka tidak akan bersedih hati." (Al-Qur'an 7:35)

'O ye children of Adam! Whenever there come to you apostles from amongst you, rehearsing My signs unto you those who are righteous and mend (their lives) on them shall be no fear nor shall they grieve' (Al-Qur'an 7:35).

Petunjuk dari Tuhan datang melalui para rasul atau utusan, dan mereka membawa kitab suci dari Tuhan:

The guidance from God comes through the apostles or messengers, and they bringwith them the scripture from God:

{Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata, dan Kami turunkan bersama mereka Kitab dan neraca (keadilan) agar manusia dapat menegakkan keadilan ...} (Al-Qur'an 57:25).

'We sent before time Our apostles with clear signs and sent down with them the book and the balance (of right and wrong) that men may stand forth in justice ...' (Al-Qur'an 57:25).

Pesan dasar dari semua nabi dari Tuhan, dan karenanya dari semua kitab suci yang mereka bawa, adalah pesan yang sama dan satu dari Tuhan kepada manusia: "Dan sungguh Kami telah mengutus pada setiap umat seorang rasul (yang menyerukan): Sembahlah Allah dan jauhilah thaghut ..." (Al-Qur'an 16:36).

The basic message of all prophets from God, and hence of all scriptures they brought, is one and the same message from God to man:' 'And verily We have raised in every nation a messenger, (proclaiming): Serve Allah and shun false gods ...' (Al-Qur'an 16:36).

Al-Qur'an menyebutkan nama-nama nabi berikut: Adam, Nuh, Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Lut, Ya'qub, Yusuf, Musa, Harun, Dawud, Sulaiman, Ilyas, Al-Yasa', Yunus, Ayyub, Zakariya, Yahya, 'Isa, Idris, Hud, Dhul Kifl, Shu'aib, Salih, Luqmaan, Dhul Qarnain, 'Uzair, Muhammad ﷺ.

The Qur'an mentions the following prophets by name: Adam, Nuh, Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Lut, Ya'qub, Yusuf, Musa, Harun, Dawud, Sulaiman, Ilyas, Al-Yasa', Yunus, Ayyub, Zakariya, Yahya, 'Isa, Idris, Hud, Dhul Kifl, Shu'aib, Salih, Luqmaan, Dhul Qarnain, 'Uzair, Muhammad.

Hal ini tidak berarti, bagaimanapun, bahwa hanya mereka saja yang menjadi nabi-nabi Tuhan. Sesungguhnya Al-Qur'an sangat jelas bahwa jumlah nabi jauh lebih banyak, dan bahwa kepada setiap umat dari antara manusia, Tuhan telah mengutus rasul-Nya.

This does not mean, however, that only these have been God's prophets. Indeed the Qur'an is very clear that the number of prophets is much larger and that to each community from among mankind God has sent His messenger:

Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul sebelum engkau (Muhammad) ﷺ, di antara mereka ada yang Kami ceritakan kepadamu dan ada pula yang tidak Kami ceritakan kepadamu ...

'We did aforetime send apostles before thee: of them there are some whose story We have related to thee and some whose story We have not related to thee ...' (Al-Qur'an 40:78).

"Dan bagi setiap umat ada seorang rasul ..." (Al-Qur'an 10: 47).

'To every people (was sent) an apostle ...' (Al-Qur'an 10: 47).

Sebagaimana telah ada banyak nabi, demikian pula ada banyak catatan tertulis dari pesan-pesan mereka. Al-Qur'an menyebutkan wahyu-wahyu berikut secara khusus, yang kadang disebut lembaran-lembaran (Suhuf) dan kadang disebut kitab atau kitab suci (Kitab):

Just as there have been numerous prophets so there were numerous written records of their messages. The Qur'an mentions the following revelations in particular, which are sometimes called sheets or leaves (Suhuf) and sometimes book or scripture (Kitab):

"Shuhuf" Ibrahim dan Musa. Taurat Musa. Zabur Dawud. Injil 'Isa.

The 'sheets' of Ibrahim and Musa. The Torah (Taurat) of Musa. The Psalms (Zabur) of Dawud. The Gospel (Injil) of 'Isa.

Al-Qur'an Muhammad.

The Qur'an of Muhammad.

Semua ajaran dalam kitab-kitab suci terdahulu yang dimaksudkan untuk memiliki nilai dan kepentingan yang abadi telah tercakup dalam Al-Qur'an. Al-Qur'an juga memberikan beberapa uraian khusus, meskipun bersifat selektif, tentang apa yang terkandung dalam kitab-kitab sebelum Al-Qur'an, dan ada baiknya kita melihat secara singkat materi ini.

All the teachings contained in the former Scriptures that were meant to be of lasting value and importance are included in the Qur'an. The Qur'an also gives some specific accounts, although selective, of what the pre-Qur'anic scriptures contained and it is worthwhile to look briefly at this material:

Sebuah rujukan kepada "lembaran-lembaran" (Suhuf) Ibrahim dan Musa:

A reference to the 'sheets' (Suhuf) of Ibrahim and Musa:

"Sungguh beruntung orang yang menyucikan diri, dan menyebut nama Tuhannya, lalu ia shalat. Sebenarnya kalian lebih mengutamakan kehidupan dunia, padahal kehidupan akhirat itu lebih baik dan lebih kekal." (Al-Qur'an 87: 14-17).

'But those will prosper who purify themselves, and glorify the name of their guardian Lord, and (lift their hearts) in prayer. Nay, behold, ye prefer the life of this world; but the Hereafter is better and more enduring' (Al-Qur'an 87: 14-17).

[Sebagian ulama berpendapat bahwa seluruh surah ke-87 merujuk pada wahyu pertama ini, tetapi yang lain berpendapat bahwa hanya beberapa ayat yang dikutip di sini yang dimaksud. Lihat Mukhtasar Tafsir Ibnu Katsir, Beirut, 1402/1981, Jilid 3, hlm. 631. Rujukan lain kepada Suhuf Musa dan Ibrahim terdapat dalam Surah 53:36.] Rujukan kepada Taurat Musa:

[Some say that the whole of Sura 87 is a reference to this first book of revelation, but others hold that only the few verses quoted here are actually meant. See mukhtasar tafsir Ibn Kathir, Beirut, 1402/1981, Vol. 3, p. 631. Another reference to the Suhuf of Musa and Ibrahim is in Sura 53:36.] A reference to the Torah (Taurat) of Musa:

"Sesungguhnya Kami telah menurunkan Taurat (kepada Musa), di dalamnya ada petunjuk dan cahaya ... Dan Kami telah menetapkan bagi mereka di dalamnya: nyawa dibalas dengan nyawa, mata dibalas dengan mata, hidung dibalas dengan hidung, telinga dibalas dengan telinga, gigi dibalas dengan gigi, dan luka-luka pun ada qisasnya. Tetapi barang siapa melepaskan hak qisasnya sebagai sedekah, maka itu menjadi penebus dosa baginya. Dan barang siapa tidak memutuskan hukum menurut apa yang diturunkan Tuhan, maka mereka itulah orang-orang yang zalim" ().

Muhammad adalah rasul terakhir dari Allah kepada umat manusia, dan beliau membawa wahyu terakhir dari Tuhan kepada manusia ﷺ.

Muhammad was the last messenger from Allah to mankind, and he brought the final revelation from God to man.

Oleh karena itu, kitab suci yang memuat wahyu ini adalah yang terakhir dari kitab-kitab suci.

Therefore the scripture containing this revelation is the last of the Holy Scriptures.

Pesan pokok Al-Qur'an yang mulia sama dengan pesan pokok wahyu-wahyu dan kitab-kitab sebelumnya, dan arahan serta petunjuk yang diberikan kepadanya untuk membimbing manusia bersifat universal. Arahan dan petunjuk tersebut berlaku sepanjang masa yang akan datang dan dalam segala keadaan. Wahyu ini sesuai dengan kedudukan manusia di bumi dan dalam sejarah. Manusia telah mencapai, dalam perkembangannya, tahap di mana prinsip-prinsip universal perlu diterapkan untuk menjaga keberadaannya yang bermakna.

The basic message of the Holy Qur'an is the same as the basic message of the previous revelations and books, and the directives and instructions, by which it provides guidance for man are of a universal nature. They apply for all times to come and in all situations. This revelation corresponds to man's position on earth and in history. Man has reached, in his development, the stage when universal principles need to be applied to safeguard his purposeful existence.