Wahidi (w. 468/1075), salah satu ulama klasik terbaik di bidang ini, menulis: 'Pengetahuan tentang Tafsir ayat-ayat tidak mungkin diperoleh tanpa menekuni kisah-kisahnya serta penjelasan (sebab-sebab) turunnya ayat tersebut.' [Asbab al-Nuzul, karya al-Wahidi al-Nisaburi. Kairo, 1968, hlm. 4] Pengetahuan tentang asbab al-nuzul membantu seseorang memahami keadaan ketika suatu wahyu diturunkan, yang menerangi implikasinya dan memberi tuntunan bagi penjelasan (tafsir) serta penerapan ayat yang bersangkutan pada situasi lain.
Wahidi (d. 468/1075), one of the best classical scholars in this field wrote: 'The knowledge about Tafsir of the ayat is not possible without occupying oneself with their stories and explanation of (the reasons) for their revelation.' [Asbab alnuzul, by al-Wahidi al-Nisaburi. Cairo, 1968, p 4] Knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand the circumstances in which a particular revelation occurred, which sheds light on its implications and gives guidance to the explanation (tafsir) and application of the aya in question for other situations.
Secara khusus, pengetahuan tentang asbab al-nuzul membantu seseorang untuk memahami:
In particular, knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand:
Makna dan implikasi langsung serta segera dari sebuah ayat, sebagaimana dapat dilihat dalam konteks aslinya.
The direct and immediate meaning and implication of an aya, as it can be seen within its original context.
Illat hukum yang menjadi sebab langsung (dekat) yang melandasi suatu putusan hukum.
The imminent reason underlying a legal ruling.
Maksud asli dari ayat tersebut.
The original intent of the aya.
Apakah makna sebuah ayat bersifat khusus atau berlaku umum, dan jika demikian, dalam keadaan apa ia harus diterapkan.
Whether the meaning of an aya is specific or of general application, and if so, under which circumstances it is to be applied.
Situasi historis pada masa Nabi ﷺ dan perkembangan komunitas Muslim awal.
The historical situation at the time of the Prophet and the development of the early Muslim community.
"Milik Tuhanlah timur dan barat; ke mana pun kamu menghadap, di situlah wajah Tuhan. Sesungguhnya Tuhan Mahaluas, Mahamengetahui" (2:115).
'To God belong the East and the West: whithersoever ye turn, there is the presence of God, for God is all-pervading, allknowing' (2:115).
Tanpa mengetahui sabab (sebab turunnya ayat), orang dengan mudah dapat menyimpulkan bahwa wahyu ini membolehkan seorang Muslim menghadap arah mana pun ketika melaksanakan shalat, padahal sudah diketahui secara luas bahwa menghadap Kiblat merupakan salah satu syarat yang tanpanya shalat menjadi tidak sah. Keadaan di mana wahyu ini turun menjelaskan implikasinya:
Without knowing the sabab (reason), one might easily conclude that this revelation permits the Muslim to face any direction when performing prayer, while it is well known that to face Qiblah is one of the conditions without which prayer becomes invalid. The circumstances in which this revelation occurred explains its implications:
Menurut Wahidi [op. cit. hlm. 20-21], sekelompok kaum Muslimin bepergian pada malam yang gelap dan mereka tidak mengetahui di mana arah kiblat, lalu kemudian mereka menyadari bahwa mereka telah salat menghadap arah yang keliru. Mereka bertanya kepada Nabi ﷺ tentang hal itu, dan beliau diam hingga ayat di atas diturunkan. [Berdasarkan riwayat dari Jabir bin 'Abdullah. Wahidi juga menyampaikan kepada kita beberapa situasi lain ketika ayat tersebut diriwayatkan berlaku.
According to Wahidi [op. cit. pp. 20-21] a group of Muslims traveled on a dark night and they did not know where the qibla was, so they later realized that they had prayed in the wrong direction. They asked the Prophet about it and he kept silent until the above verse was revealed. ' [Based on a report from Jabir b. 'Abdullah. Wahidi also informs us about some other situations when the aya reportedly applied:
- Seseorang boleh melaksanakan shalat sunnah di atas untanya, ke arah mana pun unta itu menghadap (berdasarkan riwayat Ibnu 'Umar).
- That one may pray voluntary prayer on one's riding camel, in whichever direction it may turn (based on Ibn 'Umar).
- Bahwa para Sahabat Nabi ﷺ bertanya mengapa mereka diperintahkan untuk mendoakan Negus dari Abisinia yang telah mendirikan shalat menghadap kiblat yang berbeda dengan kiblat mereka (berdasarkan riwayat Ibnu 'Abbas dan 'Atha').
- That the Companions of the Prophet asked why they were ordered to pray for the dead Negus of Abyssinia, who had prayed towards a different qibla than their own (based on Ibn 'Abbas and 'Ata').
Bahwa orang-orang Yahudi bertanya, mengapa kiblat kaum Muslimin telah diubah dari Baitul Maqdis (berdasarkan riwayat Ibnu Abi Talhah).
- That the Jews asked, why the qibla of the Muslims had been changed from bait al-maqdis (based on Ibn Abi Talha).
Lihat Wahidi, op.cit., hlm. 21. Semua ini mendukung pandangan (yang terutama ditunjukkan kepada saya oleh K. Murad) dari Suyuti, berdasarkan Zarkashi (Suyuti, Lubab an nuzul, Tunis, 1981, hlm. 7), bahwa ketika para sahabat Nabi berbicara tentang suatu ayat Al-Qur'an dengan mengatakan "Ayat ini turun mengenai ..." (nazalat fi kadha), mereka tidak membatasi diri pada penuturan satu "sebab" tunggal turunnya suatu ayat, melainkan merujuk pada "keadaan-keadaan" yang pada masa hidup Nabi dianggap sesuai dengan ayat-ayat tertentu, sementara peristiwa turunnya ayat itu yang pertama mungkin terjadi jauh lebih awal. Di sinilah terletak jalan yang luas untuk memahami dan menafsirkan pesan Al-Qur'an. Dengan mempertimbangkan sebab turunnya ini, seseorang tidak boleh sampai pada kesimpulan keliru bahwa tidaklah penting ke arah mana menghadap dalam shalat. Namun, para ulama berpendapat bahwa ayat ini memaafkan kekeliruan orang-orang yang, tanpa sengaja dan dalam keadaan yang sulit, tidak dapat menghadap kiblat yang benar.
See Wahidi, op.cit., p.21. All this supports the view (to which in particular K. Murad drew my attention) of Suyuti based on Zarkashi (Suyuti, Lubab an nuzul, Tunis, 1981, p.7.) that when the suhaba of the Prophet spoke about an aya of the Qur'an, saying 'It was revealed concerning ...'(nazalat fi kadha) they do not restrict themselves to narrating a single 'cause' for the revelation of an aya but rather refer to the 'situations' to which particular verses where found applicable during the lifetime of the Prophet while the occasion of the first revelation of the aya may have been much earlier. In this lie great avenues for understanding and tafsir of the Qur'anic message.] Taking into account this reason for the revelation one cannot come to the wrong conclusion that it is unimportant where to turn in prayer. The scholars say however that this verse excuses the mistake of those who un-willingly and under adverse circumstances fail to observe the correct qibla.