アッラーの御名において、慈悲深く慈愛あまねきお方の御名において 時代によって

In the Name of Allah Ar-Rahmaan Ar-Raheem By time.

まことに人類は損失の中にある。

Verily man(kind) is in loss.

除外されるのは、信仰し、正しい行いをし、真理を勧め、忍耐を勧める者たちである（アル＝アスル）。

Except for the one who believes and acts righteous deeds and enjoins to the truth and enjoins to patience (Al-‘Asr).

預言者ムハンマド(saw)に最初に啓示が下された時、その妻ハディージャ(ra)は、預言者(saw)が見聞きしたことについて尋ねるため、彼を叔父のワラカ・ビン・ナウファルのもとへ連れて行きました。ワラカは言いました。「これこそ、ムーサー・ビン・イムラーンに下されたナームース(同じ天使)である。あなたが追放される日まで私が生きていたなら、私は力強くあなたを支持しよう」。預言者(saw)は尋ねました。「叔父上、彼らは私を追放するのでしょうか」。ワラカは答えました。「そうだ。あなたがもたらしたものと似たものを携えて来た者で、敵意に遭わなかった者はいなかった」。

When the revelation descended upon the Messenger of Allah (saw) for the first time, his wife Khadijah (ra) took him to see her uncle Waraqah Bin Nawfil to ask him about what the Messenger (saw) saw and heard. Waraqah said: ‘Indeed this is the Naamoos (same Angel) that came down upon Musaa Bin ‘Imraan. If I should remain alive till the day when you will be turned out then I would support you strongly’. The Messenger (saw) asked: ‘O Uncle, will they drive me out?’ He replied: ‘Yes. Never did a man come with something similar to what you have brought but was met with hostility’.

預言者（ﷺ）はこう仰いました。「イスラームの石臼は回っている。だから、それが回るところについて行きなさい。まことに、権威とクルアーンは分かれるであろう。だから、キタープ（アル＝クルアーン）にしがみつきなさい。まことに、道を誤り、他人をも迷わせる指導者たちが、あなたがたの事柄を掌握するであろう。もし彼らに従えば、彼らはあなたがたを迷わせ、もし彼らに逆らえば、彼らはあなたがたを殺すであろう。」サハーバたちが尋ねました。「アッラーの使徒よ、私たちはどうすればよいのでしょうか。」預言者（ﷺ）は仰いました。「イーサー（アライヒッサラーム）の教友たちがしたとおりにしなさい。彼らは木に釘で打ちつけられ、鋸で身を裂かれた。ムハンマドの魂を手中に握るお方に誓って、アッラーの道における死は、アッラーへの不従順のうちに生きるよりも優れている。」（アブー・ヌアイムが『ダラーイル・アン＝ヌブワ』に伝えたもの）

The Messenger of Allah (saw) said: <<The grinding wheel of Islaam is turning, so turn wherever it turns. Indeed the authority and Qur’aan will separate, so stick to the Kitaab (Al-Qur’aan). Indeed misguided and misguiding leaders will take over your affairs. If you follow them then they will lead you astray and if you opposed them they will kill you. The Sahaabah asked: What should we do O Messenger of Allah? He (saw) said: Do just as the companions of ‘Isaa (as) did. They were nailed to wood and they were split by saws. By the one in whose hand is Muhammad’s soul, death in the path of Allah is better than living in disobedience to him>> (Related by Abu Nu’aim in ‘Dalaa’il An-Nabuwwa’).

さらにアッラー(SWT)は、預言者たちの物語を使徒アッラーの ﷺ に語り聞かせられた。それは、預言者たちの兄弟たちが拒絶、不信、否認、そして害を受けたこと、そしてそれらの強い決意を持った人々がどのようにそれに立ち向かったかを、彼 ﷺ に明らかにするためであった。これは、使徒 ﷺ の心を強め、揺るぎないものにするためであった。

Additionally Allah (swt) narrated the stories of the Prophets to the Messenger of Allah (saw) to make evident to him that which his brothers from amongst the prophets were exposed to in terms of repulsion, disbelief, denial and harm and how those men of great determination stood up to this. This was in order to strengthen the heart of the Messenger (saw) and make it firm.

アッラー(SWT)は彼(ﷺ)にこうお告げになった:

Allah (swt) said to him (saw):

だから、堅い決意を持っていた使徒たちがそうしたように、忍耐をもって堅忍しなさい(アル＝アフカーフ 35)。

So persevere with patience like those Messengers who possessed firm determination (Al-Ahqaaf 35).

これは、人は人であり、変革のための働きは、過去にその働きに携わった人々が直面し、経験したことと同じものに人々を直面させ、さらされることを意味するからです。それには、見捨てられること、拒絶されること、否定されること、退けられること、そして戦いを挑まれることが含まれます。この点に関して、ヌーフ（アス）に告げられた言葉が際立っています。

This is because people are people and the work for change means that they will face and be exposed to the same as those who engaged in this work before them in the past. This will include being cast aside, being rejected, denied, repulsed and fought. In regards to this; the words that were spoken to Nuh (as) stand out:

私たちにはあなたが私たちと同じ一人の人間にしか見えず、私たちのうちで最も卑しい者たちだけがあなたに従っているのしか見えません。しかも彼らは、よく考えもせず最初の促しにすぐ応じた者たちです。そして私たちは、あなたが私たちより優れた点を何も持っているとは見えません。

We do not see you but as a man like ourselves, and we do not see you followed except by those who are the lowest of us [and who accept] at the first suggestion (without thinking). And we do not see you possessing any merit over us.

(フード 27)

(Hud 27).

これは、今日のダアワ（da‘wah）の担い手たちが話しているのと、まったく同じ言葉です。

This is the very same speech that the Da’wah carriers of hear today.

したがって、自らのウンマ(共同体)を復興させ、その地位と在り方を高め、アッラーが(SWT)その現実を変えてくださるまで、その内にあるものを変えようと努めている人々は、

Therefore those who are working to revive their Ummah, elevate their status and affair and change what is within it until Allah (swt) changes its reality:

まことに、アッラーは、人々が自分たちの内にあるものを変えない限り、その人々の状態を変えられることはない。（アッ＝ラァド 11）

Verily Allah does not change what exists within a people until they change what exists within themselves (Ar-Ra’d 11).

働く者には、決意を奮い立たせ、知恵を研ぎ澄まして、敵に立ち向かい、敵を打ち破ることが義務である。その際、アッラーの使徒ﷺに従い、アッラー(SWT)に拠り頼まなければならない。アッラー(SWT)は、ご自身の偉大なる啓典において、信者たちが経験するであろう苦難と直面するであろう危険について思い起こさせるために、次のように仰せられている。

It is obligatory upon those working, to fuel their determination and sharpen their wits so that they can counter their foe and defeat their enemies, whilst following the Messenger of Allah (saw) and relying upon Allah (swt). Allah (swt) has said in His Kitaab Al-‘Azeez to remind the believers of what they will come across in terms of suffering and what they will face in terms of dangers:

そして、あなたがたがまだ少数で、この地で弱いとみなされ、人々にさらわれるのではないかと恐れていたときを思い出しなさい。しかし、神はあなたがたに安全な場所を与え、ご自身の援助によって力づけ、良いものを与えてくださった。それはあなたがたが感謝するためである(アル＝アンファール 26)。

And remember when you were few and were reckoned weak in the land, and were afraid that men might kidnap you, but He provided a safe place for you, strengthened you with His Help, and provided you with good things so that you might be grateful (Al-Anfaal 26).

イスラームのウンマを再興しようとする者は、アッラー(SWT)の使徒ﷺ と、その高貴な教友たち(RA)に降りかかった出来事、アッラー(SWT)が彼らをどれほど試練にかけ、どれほど試みられたか、そして彼らがそれにどのように耐え抜いたかを必ず心に留めなければならない。彼らがどのようにして自らのナフス(魂)と闘い、アッラー(SWT)が義務とされた知識('Ilm)と行い('Amal)の上に自らを築き上げたかも同様である。必要とされるもの、そして呼びかけるべきものについての知識と、それを生活の現実へともたらす行いとが求められる。これは、粘り強さ、忍耐、努力に関して要求されるすべてを尽くし、試練や苦難が訪れるあらゆるものを受け止めながら行われる。なぜなら、ナフス(自己)を整え、それをこのウンマの責任と指導の中心的な位置に据えることは、その責任が求めるものについての知識を不可欠かつ欠くことのできないものにするからである。

Indeed it is incumbent upon anyone desiring to revive the Ummah to take into account that which befell the Messenger of Allah (saw) and his noble companions (rah) , the extent to which Allah (swt) put them on trial and tested them and how they stood up to this. How they struggled with their Nafs and built it upon that which Allah (swt) had made obligatory in terms of knowledge (‘Ilm) and action (‘Amal). Knowledge of what is needed and what is being calling to, and action to bring that into the reality of life. This is performed with all that is demanded in terms of tenacity, perseverance and effort whilst taking all that comes in terms of trials and afflictions. This is because the preparation of the Nafs (elf) and placing it in the central position of responsibility and leadership for this Ummah makes knowledge of what this responsibility demands an inevitable and indispensable.

責任と指導力が求める最も大きな義務の中に、十億を超えるムスリムの事柄に気を配る責任、そして将来的には全世界の事柄に気を配る責任があります。それはアッラー(SWT)の御言葉が実現されるためです。

From amongst the greatest obligations that responsibility and leadership demands is the responsibility of attending to over one thousand million Muslims and the future responsibility of attending to the affairs of the entire world, so that the words of Allah (swt) can be realised:

このように、わたしたちはあなたがた(信徒)を、人類に対する証人となるよう、中道を歩む最良の共同体としました。そして使徒は、あなたがたに対する証人となるのです(アル＝バカラ 143)。

And as such we have made you the best (just) nation in order for you to be witnesses over mankind and the Messenger a witness over you (Al-Baqarah 143).

責任が求める最も重大な義務の一つは、必要とされ、求められる知識を身につけることです。そうでなければ、責任ある立場の者が、その責任が何であり、何を伴うのかを知らずに、どうして人々に対して責任を果たせるでしょうか。また、どの方向へ人々を導くべきかを知らない者が、どうして人々を導くことができるでしょうか。「ウンマは無知な者や臆病な者にその指導を委ねることはない」と言った人は真実を語りました。ただし、これは、人があらゆることについて知識を得るまで黙っていなければならないという意味ではありません。むしろ、人の立場からすれば、必要なことを知り、責任を果たすために必要とするものを知ろうとする固い決意を持ち、自分に届き理解した知識に基づいて仕事に取り組むことこそが重要なのです。アッラーの使徒ﷺは、知識が完全に揃うのを待つことなく、ワヒー（啓示）によって聞いたもの、主から自分に下されたものを伝え続けました。そして二十三年間にわたり、ダアワ、伝達、実践を続けられたのです。ﷺ啓示のアーヤ、スーラ、ハディースは、降ろされるとすぐに伝えられました。そして彼ﷺは言われました。

From amongst the greatest obligations that responsibility demands is the acquisition of knowledge for what is required and needed. Otherwise how can the responsible person be responsible over a people if he does not know what this responsibility is and what it entails? And how is it possible for the people to be led by this responsible person whilst he is unaware of what direction he should be leading them? The one who said: ‘The Ummah does not give its leadership to the ignorant or the coward’ spoke the truth. This does not mean however that the person should remain silent until he has knowledge about everything matter. Rather the issue from the perspective of the person revolves around making the firm resolution to know what is necessary to know and what he requires in order to fulfil his responsibility and to undertake the work in accordance to the knowledge that has reached him and he has understood. The Messenger of Allah (saw) used to convey what he heard from the Wahi (revelation) and what was revealed to him from His Rabb whilst not waiting for the completion of the knowledge and he continued in the Da’wah, conveyance and implementation for twenty-three years. He would convey the Aayah, Surah or Hadeeth as soon as the Wahi had descended and he (saw) said:

「私から伝えなさい。たとえ一節でも」（アル＝ブハーリー、アフマド、アット＝ティルミズィー、イブン・ウマル（ra）より）

<<Convey from me and even if it is one Aayah>> (Al-Bukhaari, Ahmad, At-Tirmidhi from Ibn ‘Umar (ra)).

また彼(ﷺ)はこうも言われました。「私から一つのハディースを聞き、それを暗記して伝える者を、アッラーが輝かせてくださいますように。 fiqh(知識・理解)を運ぶ者が、自分より多くのfiqhを持つ人に伝えることもあれば、このfiqhの運び手が、ファキーフ(知識のある人)ではないこともあるのだから」。(イマーム・アフマドが『ムスナド』に、またアット＝ティルミズィーがイブン・マスウード(ra)から伝えたもの)

And he (saw) also said: <<May Allah illuminate the person who hears a Hadeeth from me and memorizes it so that he can convey it. It may be that a person who carries Fiqh (knowledge/understanding) conveys it to someone with more Fiqh than that person and it may be that the carrier of this Fiqh is not a Faqeeh (A knowledgeable person)>> (Imaam Ahmad in his Musnad and At-Tirmidhi from Ibn Mas’ood (ra).

個人に関して言えば、クトゥラ(集団)にとって最も重要な義務の一つは、その責務が何を必要とし何を求めているかを理解し自覚すること、その責任を十分に把握し、自らの立場と、若者、ウンマ、さらには世界の指導者となる可能性が、現実の責任の範囲に入ったときにそれを理解することである。そのため、クトゥラが若者をどのように育て教化しようとしているのかについて、青写真を描き、詳細な計画を完全に立てることは不可欠であり、欠くことのできないことである。それによってクトゥラはウンマの信頼と信用を得て、その計画に従って導くことができ、同時に世界で起きている現実と出来事を十分に理解しなければならない。そうすることで、クトゥラは健全で正しい適切な解決策や対処法を提示できるようになる。現実や出来事は常に変化し、決して変化を止めないことを認識しながらである。これらの現実や出来事に対して立場を定め、解決策や対処法を提示することは、クルアーンに示された模範に従う上で必要なことである。なぜなら、クルアーンは現実の状況や出来事に応じて下され、企てられていた策略や陰謀を暴き、起きた事柄に知的に向き合ったからである。そのため、サラー(礼拝)を行うことを禁じた者に対してさえ、これに言及しているのである。

This relates to an individual, as for the Kutlah, then it is also of its greatest obligations to understand and be aware of what it requires and needs and to fully comprehend its responsibility, understand its position and the possibility of it taking the leadership over its youth, Ummah and even the world when it comes within the realm of its actual responsibility. This makes it essential and indispensable to put down a blueprint and complete detailed planning in regards to what it wants to culture and raise its youth with and so that it can earn the trust and confidence of the Ummah and lead her in accordance to the planning, whilst fully comprehending what is happening in the world around her in terms of realities and events. This is so that the Kutlah is capable of presenting suitable solutions and treatments that are sound and correct whilst realising that the realities and events are always changing and never stop changing. Adopting a position towards these realities and events whilst presenting solutions and treatments is a necessary matter in respect to following the example of what came in the Qur’aan. This is because it was revealed upon the realities and incidents, it exposed the schemes and conspiracies that were being hatched and it addressed what happened intellectually, to the extent that it even addressed the one who forbade another to perform the Salaah:

「禁じる者を見たか。しもべが礼拝しようとするとき」(アル＝アラク 9-10)

Have you seen the one who forbids, a slave when he prays (Al-‘Alaq 9-10).

したがって、クトラ(集団)は、出来事や現実に関して自らの見解を公然と表明し、その立場に従って義務として取るべき姿勢と立場を採らなければならない。結果を恐れることも、アッラー(スブハーナフー・ワ・タアーラー)以外の何者をも恐れることもしてはならない。ゆえにクトラは支配者に同情したり、指導者にへつらい媚びへつらうことはせず、明白な悪(ムンカル)に対して沈黙を守ることもない。

Therefore the Kutlah must openly express its view in relation to the events and realities and adopt the positions and stances that it is obligatory for it to take whilst not fearing the consequences or anything other than Allah (swt). As such the Kutlah does not sympathise with the ruler or adulate and fawn the leader and it does not remain silent over a Munkar (clear wrong):

アッラー(SWT)はこう仰せられる:

Allah (swt) says:

彼らは、あなたが（立場を）和らげ妥協することを望んでいる。そうすれば彼らも（あなたに対して）和らぐであろう（アル＝カラム 9）。

They wish that you would soften/compromise [in your position], so they would soften [toward you] (Al-Qalam 9).

これは、あらゆる困難に直面しても知識と忍耐をもって奮闘するナフスの意味である。このことは、ビラール・アル＝ハバシーとハッバーブ・ビン・アル＝アラット（ラ）の例に示されている。二人はいずれも激しい殴打と多くの苦難に耐え、そのうちの一人が自分たちの苦しみを預言者ムハンマド ﷺ に訴えたところ、預言者 ﷺ は次のように答えられた。「私はアッラーに望みを抱いている。やがて一人の女性が、アッラーのほかには何も恐れることなく、イエメンからアル＝フラート（イラク）まで旅をすることができるようになる。ただ羊狼だけを恐れて。」これらは、預言者 ﷺ がその教友たち（ラ）に植え付けられた教えであり、彼らが責任と指導者としての地位にまで引き上げられるためのものであった。ヤーシルの家族に対する預言者 ﷺ の言葉について言えば、

This is the meaning of the Nafs that strives with knowledge and patience in the face of all hardships. This is demonstrated in the examples of Bilaal Al-Habashiy and Khabbab Bin Al-‘Aratt (rah), who both endured severe beating and much suffering to the extent that one of them raised the issue of their suffering to the Messenger of Allah (saw) and he responded by saying: <<I have hope in Allah that a girl will be able to travel between Yemen and Al-Furaat (Iraq) without having to fear anything but Allah and he sheep>>. These were lessons that the Messenger of Allah (saw) inculcated into his Sahaabah (rah) so that they could be raised to the level of responsibility and leadership. As for his (saw)’s statement to the family of Yaasir:

「ヤースィルの家の者よ、耐え忍べ。まことに、おまえたちの約束の地は楽園である」（イブン・ヒシャーム）

<<Persevere in patience O family of Yaasir for verily your appointed destination is Paradise>> (Ibn Hisham).

それに続いて、スマイヤの返答がありました。彼女はこう言いました。

Which was followed by the reply of Sumayyah in which she said:

「まるで目の前にそれが見えるかのようです、アッラーの使徒ﷺよ」

<It is as if I can see it in front of me O Messenger of Allah>.

これは別の種類の教訓であり、害に耐え、困難に直面しても忍耐強く堪え忍ぶことに関わるものです。

So this represents another lesson, of a different kind, which relates to enduring the harm and persevering patiently in the face of hardships.

次の文は、この活動に取り組む際に直面するさまざまな種類の苦難に関するものです。

The following relates to the different types of suffering that are faced when engaging in this work:

詩人はこう言った。「近しい者の手によって受ける不正（ズルム）は、幾重にも増して厳しいものである。」

The poet said: The Zhulm (oppression) suffered at the hands of those who are close (in relation) is more severe many times over.

このような苦難は、被造物に対するアッラー（SWT）のスンナ（定め）であり、アッラーはご自身の使徒に、先立つアンビヤー（預言者たち）の身に起きたことを語り伝えられた。その一例が、サイイドナー・ヌーフ（as）である。彼は妻と息子の両方に関して試練を受けた。

This type of suffering is from the Sunnah of Allah (swt) in regards to his creation and He narrated upon His Messenger what had happened with the Anbiyaa’ (Prophets) who preceded him. So there is the example of Sayyidunaa Nuh (as) who was put on trial and tested in respect to both his wife and son:

アッラーはこう仰っています：

Allah (swt) states:

アッラーは不信仰者たちの例を挙げておられる。ヌーフの妻とルートの妻である。二人は我らの正しいしもべのうちの二人のもとにあったが、彼らを裏切った（at-タフリーム 10）。

Allah presents an example of those who disbelieved: the wife of Noah and the wife of Lot. They were under two of Our righteous servants but betrayed them (At-Tahreem 10).

そして彼(SWT)はこう仰っています:

And He (swt) says:

そしてヌーフは、離れていた息子に呼びかけて言った。「息子よ、私たちと一緒に乗りなさい。不信仰者たちと共にいてはならない」。しかし息子は言った。「水から私を守ってくれる山に身を寄せます」。ヌーフは言った。「今日、アッラーの命令から守ってくれる者はいない。ただし、アッラーが慈悲を授けられた者は別である」。そして波が二人の間を隔て、息子は溺れる者たちの一人となった（フード章42-43節）。

And Nuh called to his son who was apart [from them]: "O my son, come aboard with us and be not with the disbelievers. But] he said, "I will take refuge on a mountain to protect me from the water." [Nuh] said: "There is no protector today from the decree of Allah, except for whom He gives mercy." And the waves came between them, and he was among the drowned (Hud 42-43).

そして、かの方(SWT)は、様々な民族の物語と、彼らに遣わされた預言者たちに対して彼らが何をしたかを啓示された。そこには、バニ・イスラーイールについて伝えられたこと、彼らがどのようなことをし、いかなる正当な理由もなしに預言者たちをどのように殺したかが含まれている。

And He (swt) revealed the stories of the different nations and what they did to the prophets who had been sent to them including what was narrated about Bani Isra’eel, what they did and how they killed the prophets without any right or justification.

この苦しみはアッラーのスンナ（不変の法則）の一部であり、アッラー（swt）はこう仰っています。

This suffering is part of the Sunnah of Allah and He (swt) says:

しかし、あなたはアッラーのスンナ(歩み)に何の変化も見いだすことはなく、アッラーのスンナ(歩み)に何の変更も見いだすことはないでしょう(ファーティル章43節)。

But you will never find in the way (Sunnah) of Allah any change, and you will never find in the way (Sunnah) of Allah any alteration (Al-Faatir 43).

人々が、自分たちの生き方や慣れ親しんだ生活様式を変えようとする新しい思想に敵意を抱き、その妨げとなるのは自然で明白なことである。彼らは、自分たちを結び付けている人間関係、すなわちそれを基盤として社会が形成され、利益や制度が築かれてきた関係、さらにその感情や感覚が一つにまとまっている事柄を完全に変えようとするものには、当然ながら反対するであろう。この現実の最良の例は、預言者ﷺにおいて見ることができる。クライシュとアラブの怒りを招いたのは、アッラーの唯一性とその崇拝への招きそのものではなかった。というのも、彼以前にもこれを行っていた者たちがいたからである。たとえば、ワラカ・ビン・ナウファルやアル・カス・ビン・サーイダ・アル・イヤーディーといった、ハニーフィーヤ（一神教の集団）に属する人々がそうであった。彼らはウカーズの市場で人々に語りかけ、「カスはアッラーに誓って言う。彼には罪がない。アッラーのもとには、あなた方が従っている宗教よりも優れた宗教がある」と述べた。それにもかかわらず、アラブたちは彼らに敵意を向けず、立ち向かうこともなかった。それは、彼らが人々の間に存在する関係に異を唱えたり挑んだりせず、その利益や生活様式に逆らうこともなかったからである。

It is a natural and obvious matter to expect the people to be hostile to and stand in the way of any new idea that aims at changing the model and style of life that they are living and have adopted. They will naturally oppose anything which targets a complete change in the relationships that connect them together and upon the basis of which their society has been formed and their interests and systems have been built, in addition to that which their feelings and sensations have unified upon. And we have in the Messenger of Allah (saw) the best example of this reality as it wasn’t his invitation to the oneness of Allah and His worship that stirred the anger of the Quraish and the Arabs. This is because there were others before him who used to do this like the Jamaa’ah Al-Hanafiyah (the monotheistic group) who included the likes of Waraqah Bin Naufil and Al-Qas Bin Saa’idah Al-Iyaadi who used to address the people in the market of ‘Ukaazh and say: ‘Qas swears by Allah, there is no sin in him, to Allah belongs a Deen that is better than the Deen that you are following’. Despite this the Arabs were not hostile towards him nor did not stand against him and this is because he did not stand in opposition to and challenge the relationships that existed between them, nor did he stand against their interests or their model of living.

しかし彼らは、預言者ﷺがこう語りかけるのを聞いたとき、すなわち「ラー・イラーハ・イッラッラーと言いなさい。そうすれば成功するでしょう」と告げられ、またクルアーンの節から彼にもたらされたものを聞いたとき、その帰結を悟った。そして彼が、彼らの人生観を変え、現在の彼らの体制を打ち壊し、新たな人生観と新たな基盤の上に新しい体制を築こうとしていることが明らかになった。これは彼らの利益や指導的地位の終わりにつながり、統治における主権を彼らではなくアッラーに帰属させることになるものであった。したがって、彼らの反逆、敵対、そしてダアワを終わらせようとする努力は、この認識に基づいていた。対立は、一方では預言者ﷺとその教友たち(ラディヤッラーフ・アンフム)、他方ではクライシュとアラブの人々との間にあった。ビラール、アンマール、ヤースィル、スマイヤ、そしてアブドゥッラー・イブン・マスウード(ラディヤッラーフ・アンフム)など、多くの者たちと共に、弱い者たちは拷問を受けた。一方、ジャァファル、ウスマーン、アブドゥッラー・ブン・ジャフシュ(ラディヤッラーフ・アンフム)など、できた者たちはヒジュラを行った。そして、万世の主が、この苦難の現実と忍耐強く堪え忍ぶことへの報酬について、次のように語られたその描写はなんと美しいことか。

However when they heard the Messenger of Allah (saw) saying to them: <<Say Laa Ilaaha Illallah and you will be successful>> and when they heard what came to him from the verses of the Qur’aan, they realised the consequences of that and it became clear to them that he wanted to change their viewpoint towards life, to demolish their present entity and to build a new entity upon a new basis and upon a new viewpoint for life. This would lead to the end of their interests, their leadership and would make the sovereignty in ruling belong to Allah and not to them. As such their revolt, hostility and their efforts to finish off the Da’wah was based upon this realisation. The confrontation was between the Messenger of Allah (saw) and his companions (rah) on one side and the Quraish and the Arabs on the other side. The weak were tortured like Bilaal, ‘Ammaar, Yaasir, Sumayyah and ‘Abdullah Ibn Mas’ood amongst many others (rah) whilst those who were able to made Hijrah like Ja’far, ‘Uthmaan and Abdullah Bin Jahsh amongst others (rah) did so. And how beautiful is the description that the Lord of the worlds has given to this reality of suffering and the rewards of patient perseverance when he (swt) says:

イスラームを現実の生活の中に確立するという目的は、人々の行動と振る舞いを規制する基準としてイスラームの諸規定を据えること、また社会内部の人間関係を規律する根拠としてイスラームの規則を基盤とすることを意味します。さらに、主権をシャリーア(神が定めたイスラームの立法)に帰属させること、そして人類に対して証明と論拠が確立されるまで、イスラームを世界へ伝え、人々を闇から光へと導き出すことを意味します。これが、イスラームを現実の生活に持ち込むということの意味であり、ウンマを築き、社会の在り方を変革し、イスラームを国内で適用・実施し、それを世界への呼びかけとして担う責任を引き受ける国家を樹立することの意味なのです。

The objective is to establish Islaam within the reality of life which means making the rulings of Islaam the regulator of the people’s behaviour and conduct, in addition to making the Islamic rules the basis of what regulates the relationships that exist within the society. It also means making the sovereignty belong to the Shar’a (Divine Islamic legislation) and to carry Islaam to the world until the proof and argument has been established upon mankind and the people have been taken out of the darkness and brought into the light. This is what bringing Islaam into the reality of life means and what it means to build an Ummah, change what the society is upon and to establish a State that takes over the responsibility to apply and implement Islaam internally and to carry it as an invitation to the world.

この活動は、ウンマを築き、社会の基盤となっている思考と感情を変えることを目指しています。これは、既存の関係の腐敗を人々に明らかにし、分からせることを意味します。その関係とは、個人同士の関係、人々と執行機関や権威との関係、あるいは執行機関と他の機関や部署との関係の腐敗を指します。 この活動が、たとえ思考の力だけを用いて行われ、曲がった線の前に真っ直ぐな線が示されるにすぎないとしても、体制の実施に責任を負い、権力の座に就いている者たちを揺さぶり、挑発することになるでしょう。彼らは怒りを覚え、この布教活動を終わらせようと、さまざまなやり方を試みるようになります。その中で最も軽いものでさえ投獄です。なぜなら彼らは、この思想がウンマの中に存在し続ければ、自分たちの支配権は消え去り、利益も失われることを理解し、自覚しているからです。

The work aims to build an Ummah and to change the thoughts and sentiments that the society is established upon. This work means that the corruption of the standing relationships is made evident and clear to the people, whether these are relationships that exist between the individuals amongst themselves or relationships that exists between the people and the executive body and authority, or the corruption of the relationships between the executive body and the other institutions and departments. If this work was undertaken and even if it was only undertaken by utilising the power of thought alone where the straight line is presented in front of the crooked line, this work would still unsettle and provoke those who have been placed in the positions of authority and are responsible for the implementation of the system. It will provoke their anger and push them towards attempting to finish off this Da’wah using many different styles to achieve this, the least and lightest of which is imprisonment. This is because they comprehend and realise that the existence and presence of this thought within the Ummah would mean for them the disappearance of their ruling authority and the end to their interests.

フィルアウンは、民に加えた抑圧と弾圧、そして彼らが被った屈辱と軽蔑、さらには人々に自分を崇拝するよう要求したことによって、そうした暴虐と残酷さの典型例である。

Fir’aun is an example of such tyranny and cruelty due to the oppression and suppression that he unleashed upon the people and due to what they suffered in terms of humiliation and contempt, to the point that he even demanded that the people worship him.