現代社会は、他のあらゆる社会と同じく一つの社会であり、その構成要素や要素は他のどの社会とも同じである。どのような社会を改革するものも、またどのような社会を正すものも、それを改革し正すのである。しかし、判断し対処しようとする現実を知ることが義務として定められているように、その現実についてすべてを理解し、その状況、条件、そしてそれに関連するすべてのことを理解することも必要である。したがって、この原則を、すなわち対処しようとする我々の社会という現実に適用することが必要である。ゆえに、その構成要素や要素を知るだけでは、すぐに対処に向かうには十分ではない。むしろ、あらゆる曖昧さを取り除き、その全ての側面と次元に明らかな光を投げかける形で我々の社会を理解することが不可欠である。 この理解に到達した後に、社会はなお統一された思想と感情の上に成り立っており、慣習や伝統がなお存在していると言えるだろうか。それとも、それらは消え去り、新たな慣習、規範、伝統に取って代わられたのだろうか。そして、その社会に適用され、その政治的統一を守っている制度は、人々のアキーダから生じているのか、それとも彼らのアキーダに反し、それと矛盾しているのか。また、この制度を適用するために、執行機関はウンマの代理として委任されたのか、それとも単に権力と権威の手綱を握った一団にすぎないのか。さらに、この権威は、その代理人として振る舞う他者に結びつけられているのか、それとも自分自身とその社会に対して誠実なのか。あるいは、すべてが色褪せ、我々の社会はもはや、それを一つにまとめる特徴も統一も持たず、その思考が感情と調和せず、その制度がそのアキーダと関係を持たなくなってしまったのだろうか。以上のすべては、現実をあらゆる側面から知り理解することに関わるものである。 社会で起きていること、存在している状況や条件など、それに関連するすべてを理解するためには、私たちの社会における状況や条件に関わるあらゆる出来事を立ち止まって検討しなければならない。それによってそれらを説明し、曖昧な点を取り除く必要がある。そうすることで、それらを理解し、社会に対する対処を施す妨げとなる障害や、社会の前進を阻むあらゆる障害を取り除くことができるのである。

The society that we are living in today is a society like any other and its components are the same as any society and its elements are the same as any other society. And what reforms any society will reform it and what corrects any society will correct it. However just as we have stipulated the obligation of knowing the reality that we want to judge upon and treat, it is also necessary to understand everything about it and to understand its circumstances, conditions and everything that is related to it. As such it is necessary to apply this principle upon this reality i.e. upon our society that we want to treat. Therefore it is not sufficient to know its components and elements so that we can go immediately to treat it. Rather it is essential to understand our society in a manner that removes any and every obscurity and throws a revealing light upon all of its aspects and dimensions. After the attainment of this understanding, will it be able to be said that the society is still established upon unified thoughts and sentiments and that the customs and traditions are still present? Or have they disappeared and been replaced by new customs, norms and traditions? And does the system that is applied upon it and safeguards its political unity, emanate from the Aqeedah of the people or does it oppose their Aqeedah and contradict it? And was the executive body delegated on behalf of the Ummah to apply this system upon them or do they represent a group who has merely grabbed the reins of power and authority? And is this authority tied to others acting as an agent to them or is it sincere to itself and its society? Or has everything faded away and our society no longer has any distinguishing characteristics or unity that gathers it together, where its thought is not in harmony with its emotion and its system does not have a relationship with its Aqeedah? All of this in regards to knowing and understanding the reality from all of its dimensions. As for understanding its circumstances, conditions and all that relates to it, then all that happens and exists in our society in terms of circumstances and conditions must be paused at to examine, in order to explain them and remove the obscurities. This is so that we can understand them and remove all of the obstacles that stand in the way of providing a treatment to the society or prevent it from moving forward.

私たちの社会、すなわち現在イスラム世界に存在する社会は、他のどの社会とも同じく、人々の間に恒常的な関係が存在する集合体の上に成り立っており、その関係はニザーム(体制・制度)によって維持され、その統一はニザームによって守られている。しかし、この社会においては特に、思想の統一が薄れてしまっていることが目につく。それにもかかわらず、思想の基盤となり、すべての概念や思想がそこから生じ、その上に築かれるべき知的原理であるはずのアカーイド(信条)の統一は存在している。しかし、このアカーイドは知的な基盤として受け取られてはおらず、大多数の人々、その思想家や知識人を含めても、もはや思考の基礎として機能していない。それは人々が受け継いできたアカーイドであり、目的意識をもった思考と検証の過程の結果ではなく、理性的な確信の結果でもない。さらに、人々はそれを政治的なアカーイドとしては殺し、霊的なアカーイドとしてのみ生かし続けてきた。しかしながら、その根本においては、一部の要素に付着した不明瞭さや、いくつかの歪みにもかかわらず、今なお純粋で明確である。これは特に、人々の間の関係や社会を統治してきた諸制度に表れる生活の現実からそれが遠ざけられ、霊的な次元に限定されて政治の領域から完全に切り離された後に顕著であった。このため、それは人々の胸の内に霊的なアカーイドとして残り、個人と創造主との関係に関わる事柄、すなわちイバーダート(崇拝行為)に関して、あるいは自己との関係に関わるアフラーク(道徳)や、衣服や食べ物に関して、人々の宗教的信仰とそれに関わる事柄の基盤であり続けた。 これらの理由から、アキーダ（信条）の影響は個人の範囲にとどまり、人々の生活、社会的な関係、社会制度、あるいは人々の社会的な事柄の運営とは関わりを持たなくなった。この制限は完全なものであったが、結婚、離婚、相続、そしてナフカ（扶養する者への生活費の支出）に関する社会制度の一部は例外であり、これは「属人法」として知られるようになった。したがって、イスラームのアキーダはこの法の源泉であり続けた一方で、社会の諸問題や社会の事柄に関する人々の思考に対してはその影響が途絶えたのである。

Our society and I mean the society that currently exists in the Islamic world, is like any society as it is established upon a collection of people who have permanent relationships existing between them, which is taken care of by the Nizhaam (system/regime) and its unity is safeguarded by it. However it is noticeable that in this society specifically the unity of thoughts within it has faded away in spite of the unity of the Aqeedah which is supposed to be the intellectual principle from which all of the concepts and thoughts emanate and are built upon. However this Aqeedah has not been taken as an intellectual basis and no longer acts as the basis of thinking for the majority of the people including their thinkers and educated. It is an Aqeedah that the people have inherited and it was not the result of a purposeful process of thinking and examination and was not the result of thinking and a rational conviction. In addition they killed it in terms of being a political Aqeedah and let it remain living as a spiritual Aqeedah alone. However it still remains pure and clear in its fundamentals despite obscurities that have become attached to some of its parts in addition to some distortions. This was especially the case after it had been distanced from the reality of life represented in the relationships between the people and the systems that governed the society and it was restricted to the spiritual dimension and distanced completely from the area of politics. For this reason it remained as a spiritual Aqeedah within the breasts of the people and it remained the basis for their religious beliefs and what related to the relationships of the individuals with their creator in terms of ‘Ibaadaat (acts of worship) or in terms of the relationship of the people with themselves in terms of Akhlaaq (morals) or their clothing and foodstuffs. For these reasons the effect of the Aqeedah remained restricted to the individual and it had no relationship to the life of the people, their (societal) relationships or the societal systems or the taking care of the (societal) affairs of the people. This restriction was complete, with the exception of some parts of the social system related to marriage, divorce, inheritance and Nafaqah (spending upon those you are responsible for) which became known as the Law of personal circumstance. Therefore the Islamic Aqeedah remained the source for this law whilst its affect ended in respect to the thinking of the people in regards to the affairs of the society and its issues.

社会がこの知的基盤、すなわちアキーダ(信条)を失って以来、社会は人々がそれを土台として思考を築き、そこから生活の諸制度が生じるような政治的アキーダを持ち続けてこなかった。これは、ある種の哲学的見解や資本主義・社会主義の思想が広まり、それらの見解に染まった一群の思想家や知識人が存在したにもかかわらずのことである。このため社会には思考の統一が残らず、人々の間で生産的な思考様式が失われた。同時に、自由、民主主義、社会主義といった思想や、人々のアキーダとは何の関係もない他の見解、思想、判断、法律によって、社会環境は汚染されてきた。したがって我々は、社会における思考の統一が崩れ、消え去ったことを確信している。

Since the time when the society lost this intellectual basis (their Aqeedah), it has not carried a political Aqeedah which would allow the people to build their thoughts upon it and from which the systems of life emanate. This was despite the spread of certain philosophical opinions and capitalist and socialist thoughts and despite the presence of a group of thinkers and educated people who were imprinted with these opinions and thoughts. For this reason a unity of thoughts did not remain in the society and the productive way of thinking amongst the people became absent. At the same time, the environments were poisoned by some thoughts, like the thoughts of freedom, democracy and socialism amongst other opinions, thoughts, rulings and legislations that had no relationship to the Aqeedah of the people. Therefore we are certain that the unity of thoughts in the society has been broken up and disappeared.

社会を構成する要素のうち第三の基盤である感情と心情の統一について言えば、私たちはすでに、マシャーイル（感情）とは人々が抱く思想と、その内面に概念として深く根づいているものの自然な結果であると説明してきました。人々は、それらの概念が侵されると怒り、概念が存在するときには喜び、概念に合致するものに満足します。これこそが、人々が抱く感情の実相です。したがって、思想の統一が失われ、相異なる概念が存在することを基盤として、感情の統一もまた失われました。思想の相違とその矛盾により、感情や感覚もまた異なるものとなり、人々の感情や心情を結びつけるものは、イスラームの信条（アキーダ）に結びついたままの事柄、たとえばムスリムであることなどを除いて、もはや残っていません。それ以外については、アッラーの禁令が侵されるのを目にしても、アッラー（スブハーナhu wa ta‘ala）が啓示されたもの以外で裁かれるのを目にしても、無神論や淫乱への公然たる呼びかけが存在しても、そのほか数多くの事柄があっても、人々の感情は揺さぶられず、怒りが燃え上がることもありません。事態はある都市では、祝いの催しと弔いの催しが、まったく同じ時に、まったく同じ建物の中で行われ、互いの感情に配慮する者が誰もいないという状況にまで至っています。

As for the unity of the feelings and sentiments, which is the third basis from amongst the components of the society, then we have explained that the Mashaa’ir (feelings) are the natural result of the thoughts that the people carry and what is concentrated deep within them in terms of concepts. They get angry when these concepts are contravened and are happy when they exist and are pleased by what agrees with them. This therefore is the reality of the sentiments that the people hold. Therefore built upon the absence of the unity of thought and existence of differing concepts, the unity of the sentiments also became absent. And due to the difference in the thoughts and their contradictions, the sentiments and sensations also became different and there no longer remained that which brought together the sentiments and feelings of the people with the exception of those matters that still remained connected to their Aqeedah like being Muslims for instance. As for other than that, then their sentiments were not stirred or their anger kindled when they saw the violation of the prohibitions of Allah or when they witnessed the ruling by other than what Allah (swt) has revealed or the existence of the open calls to atheism or licentiousness amongst many other matters. Indeed the situation has even reached the extent in some cities that celebrations and mourning (events of happiness and sadness) would take place at the very same time within the very same building without any of them taking into account the feelings of the others.

社会の中で思想と感情が統一されていない場合、ʿUrf ʿAmm(公的な慣習)も存在しなかった。ただし、一部の偏りは例外である。というのも、ʿUrf ʿAmm(一般に行き渡った慣習)は、人々が信じて肯定し、他の思想を排して大衆が従う思想の上にのみ成立するからである。それは、人々の行動を律する諸概念のようなものである。そうした思想は人々の中に深く根づき、それに対して怒りや喜びの感情が呼び起こされ、やがて完全な確信の段階、すなわち人々が慣れ親しんだ完全に認められた規範となる段階に至る。その思想の起源や、そこから導き出された根拠、あるいはその基礎となった原理は忘れ去られている。もしそうでなければ、人々の行動はそれに従って律せられていたはずである。それは、人々が全体として違反を認めず、違反があれば憤るような法となっていたであろう。このような規範こそが深く根を張り、人々の内部と人々の間に集中し、大衆の間における ʿUrf ʿAmm(公的な一般慣習)となるのである。

In the absence of the unity of the thoughts and the sentiments within the society, the ‘Urf ‘Aamm (public custom) was also absent, with the exception of some partialities. This is because the ‘Urf ‘Aamm (prevailing general custom) is only established upon the basis of a thought that the people believe in and affirm to the exclusion of other thoughts and the masses of the people commit to it like the concepts which regulate their conducts. They are concentrated within the people deeply and the feelings of anger and pleasure are moved in response to them until they reach the level of absolute conviction that has become a fully recognised norm (that the people are accustomed to). The origin of the thought has been forgotten or the evidence that it was extracted from or the principle that it was built upon it. Had this not been the case, then the people’s conduct would have been regulated in accordance to it. It would have become a law which the people collectively would not accept to be violated and would be angry about any violation of it. This is the type of norm that is deep rooted and has become concentrated within and amongst the people thus becoming an ‘Urf ‘Aamm (Public general custom) between the masses of the people.

はい、例えば次のようになります。 ただし、ご提示の文は「So for example:」のみで、翻訳すべき本文が含まれていないため、このまま訳すと次のとおりです。 例えば：

So for example:

アブー・フライラ（ra）は、使徒（ﷺ）が次のように言われたと伝えています。

Abu Hurairah (ra) related from the Messenger (saw) that he said:

アッラーと最後の日を信じる者は、客人を敬いなさい。

Whoever believes in Allah and the last day must honour his guest.

(アル＝ブハーリー、ムスリム、イマーム・アフマド、アン＝ナサーイー、イブン・マージャ)

(Al-Bukhaari, Muslim, Imaam Ahmad, An-Nasaa’iy, Ibn Majah).

この言明は一つの思想であり、その源泉は、それを語った人が信じ、その人に従う者たちが信じる啓示（ワフィー）である。なぜなら、これはその実態が理解され、それに対する承認（タスディーク）が生じた思想であり、それゆえ信じる者の行動を律する概念となったからである。時が経つにつれ、客をもてなすことは普通で日常的な事柄となり、人々の間に広まってこれを律するようになり、慣習（アーダ）となった。さらにこの慣習は民衆全体に及び、人々はこのことに慣れ親しみ、それが血管の中を流れるほどになり、誰もあえてそれに背こうとしなくなった。もし誰かがそれに背けば、その者は人々の怒り、嘲り、憤慨にさらされ、その名誉に関わる多くの非難によって中傷されることになった。

This statement is a thought and its source is the Wahi (revelation) that the one who said it believes in and is followed by those who believe in him. This is because it is a thought which its reality has been comprehended and Tasdeeq (affirmation) has occurred in respect to it, so that it has become a concept that regulates the conduct of the one who believes in it. As time progressed the issue of honouring the guest became a normal and regular matter, it proceeded with the people and regulated them so that it became an ‘Aadah (norm). Additionally this norm encompassed the masses of the people and they became accustomed to this matter until it began to run in their veins and to the point where nobody dared to violate it. If someone did violate it then he would be exposed to the anger, scorn and indignation of the people and he would be maligned by a number of accusations that relate to his dignity.

しかし、これらの人々の中の大衆に、この'Urf(慣習)の根拠、それが基づいている思想、そしてその思想の源について尋ねてみても、その証拠を示し、その由来と、それが基づいているアッラーの使徒ﷺのハディースを知っている者は、ごく少数しか見つからないでしょう。さらに、今日の我々の社会は'Urf(慣習)によって治められておらず、思想がそれに優越することもなく、人々の感情が何によっても揺さぶられることもありません。これこそが、社会への治療と処方の計画を立てる前に知り、理解しておかなければならない、我々の社会に関する明白な現実なのです。

However if we were to ask the masses from amongst these people about the evidence for this ‘Urf (custom), the thought that it is built upon and the source of this thought, then you would not find except a very small number of people who are capable of providing its evidence, know its origin and the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw) that it is based on. In addition, our society today is not governed by an ‘Urf (custom), thoughts do not prevail over it and their sentiments are not shaken by anything. This is the clear reality that is necessary to know and understand in relation to our society before laying down a plan for its cure and treatment.

ニザーム(体制)は、社会を構成する要素の中で第四の基盤であり、社会の統一を守り、その業務を管理するための根本的な柱である。したがって、現代の我々の社会におけるニザームの主要な任務は、政治的に散在する実体によって代表されるウンマの分断と分裂を、それら各部分の存続を確保することによって維持することである。ニザームは社会の統一の守護者であり保護者である、という言説に対して、我々の現実においては、むしろその正反対を体現している。現実の真の姿におけるこの体制と人々のアキーダとの関係について言えば、それは人々に押し付けられた体制であり、人々のアキーダとは何の関係もなく、彼らの慣習や概念、思想から生じたものでもない。むしろ、それは彼らに押し付けられた資本主義体制であり、それにもかかわらず、人々は体制への服従以外に何もなく、それに従っている。彼らの利益はそれに結びつけられ、彼らの事柄はその命令によって統治され、人々の身分や居住地は、それと、彼らが暮らすことになった土地によって定められてきた。こうして体制は人々に押し付けられ、同時に人々は、それが自分たちの思想や信じる信仰に合致するかどうかを顧みることなく、そのルールに従っている。このため、大多数の人々は現行の体制を非難の的とし、それをあらゆる腐敗の源、あらゆる不幸の根源とみなしていることがわかる。彼らはそれが変えられることを望み、実際にアッラー(SWT)に対して、それを変え、自分たちの首の上からそれを取り除いてくださるよう祈願している。 このように、変化を求めている者たちでさえ代替案を頭に描いておらず、代わりとなるものについて真剣に考えてさえいない。それは、すでに述べたように、彼らには出発点となり、そこから思想や制度を引き出すための知的な原則(基盤)がないからである。また、腐敗の理由や原因を理解し、目標を定め、代替案を提示するために用いることのできる生産的な思考法も備えていない。したがって、現行の体制を変えようと活動している運動や政党は数多く存在するが、今に至るまで、自分たちが何に変えたいのかという代替案を、その綱領や方法論の中に示していない。 イスラム世界では、体制の変革を目指す蜂起、クーデター、革命が起きてきた。そして、こうした革命家やクーデターの首謀者の多くは権力の座に就いたものの、代替案を持たなかったために、制度を変えることができなかった。何らかの変化が起きたとしても、それは目前の問題を解決するためのものにすぎないか、他の社会から持ち込まれた事柄であるか、あるいは革命中に掲げられたスロガンへの対応として実施されたものでしかなかった。そして革命の英雄として新大統領となった人物は、自らが統治する国家の憲法を改正する際に大きな誇りを感じた。その憲法は、彼が国民のために選び、国民に押し付けたものであったが、少なくとも五十一の国家の異なる憲法から抜き出され、取り入れられたものだったのである。 これが、我々の社会の三つの主要な構成要素、すなわち思想、感情、制度についての説明である。そして、それは我々の社会を、色のない水や、風味のない匂いのようなものにしてしまった原因と影響について述べたものである。 これらはその根本的な病であり、回復を麻痺させ、体を病ませ、あばら骨を折ってしまったのです。もしその問題がこれだけにとどまっていてくれたなら良かったのですが、これらの根本的な病から生じた副次的な（根本的ではない）病も、もたらす危険の点で決してそれらに劣るものではありません。

In relation to the Nizhaam (system/regime), it is the fourth basis from amongst the components of the society and the fundamental main pillar for safeguarding its unity and for looking after its affairs. So the main task of the Nizhaam in our current society is to preserve the fragmentation and division of the Ummah, by ensuring the continuance of these parts which are represented in scattered political entities. This is in regards to the statement that states that the Nizhaam represents the protector and safeguard of the unity of the society, however in our reality, it represents the very opposite of that. The regime in its current true reality and it relation to its connection to the Aqeedah of the people, we can say that it is a regime that has been imposed upon the people, it has no relationship to the Aqeedah of the people and it does not emanate from their customs, concepts and thoughts. Rather it is a capitalist system that has been imposed upon them and despite this they have nothing but obedience to the regime and abide by it. Their interests are tied to it, their affairs are governed by its dictates and the people have had their identities and residency defined by it and by the piece of land that they have found themselves residing in. So it has been imposed upon them and at the same time they are committed to its rules without paying any regard to whether they are in agreement with their thoughts or the beliefs that they believe in. For this reason we find that the vast majority of the people point the finger of blame towards the standing regime and consider it to be the source of all corruption and the basis of every misfortune. They wish for it to be changed and indeed perform supplication to Allah (swt) for Him to change it and remove it from being over their necks. This is despite the absence of an alternative in their minds and indeed they have not even thought seriously about a replacement and alternative and this even includes those who are actively calling for the change. This is because as we have already mentioned, they do not have an intellectual principle (basis) to launch from and to take their thoughts and systems from. They also do not possess a productive way of thinking that they can utilise to understand the reasons and causes of the corruption, to define the objectives and to present an alternative or replacement. Therefore we find many and many indeed of these movements and political parties who are working towards changing the current standing regime and yet until now they have not placed within their programmes or methodologies an alternative that they want to change it to. Uprisings, coups and revolutions have taken place in the Islamic world targeting the change of the regime and even many of these revolutionaries and coup makers have reached the position of ruling. However despite this they were unable to change the system because they did not have an alternative. If any changes took place then they were merely to solve an immediate problem, or to bring a new matter that was taken from another society or they implemented a matter in response to the slogans that had been raised during the revolution. This is whilst the hero of the revolution who became the new president would feel a great deal of pride when changing the constitution of the State that he governs. He would be proud that the constitution which he had chosen for the people and imposed upon them was extracted and taken from the different constitutions of at least fifty-one states! This therefore is the description of the three main components of our society, the thoughts, feelings and the systems. And it is a description of what has affected and caused our society to become like the water that has no colour and the smell that has no flavour. These are its fundamental diseases that have paralyzed its recovery, made its body sick and broken its ribs. If only the matter had remained restricted to this however the side (non-fundamental) diseases which have arisen from these fundamental diseases are no less than them in regards to the dangers that they pose.