社会: - アン・ナハダ(復興) | Quran Course

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社会:

The Society:

by Al-Ustaadh Haafizh Saalih (Fareed Muhammad Saalih Al-Ghaanim)8 min readViewed 145 times

社会の意味については、感覚によって捉えられる現実であるにもかかわらず、実に多くの定義が示されてきた。表面的あるいは浅薄な見方をとり、「社会とは個人の集まりにすぎない」と述べる者もいる。また、「希望と悲しみを共にする人々の集団である」と言う者もいる。「単一の政治体制によって結ばれた政治的統一体である」と言う者もいれば、「共通の目的や目標を達成するために結束した集団である」と言う者もいる。「単一の文化と、自らの存在を守るための一体感を持つ人々の集まりである」と述べた者もいる。上記のいずれにせよ、研究対象である社会が感覚によって捉えられる現実であり、知性によってそれを認識し理解し、正しい判断を下すことが可能である以上、社会の意味を定義し、その真の実体に即して理解することが必要である。そうしてこそ、それを扱うことが容易になるのである。

Many different definitions have been provided for the meaning of the society despite the fact that it is a reality that can be sensed. There are some who have taken a superficial or shallow view and have stated: ‘The society is (merely) a collection of individuals’. And there are those who say: ‘They are a group of people who are united in their hopes and sorrows’. Others say: ‘It is a political unity united by a single political system’ whilst others have said: ‘They are a group who have unified to accomplish shared aims or objectives’. Some have said that: ‘It is a group of people with a single culture and a feeling of unity to preserve their existence’. Irrespective of the above, as long as the subject being studied (i.e. the society) is a sensed reality and it is possible to intellectually perceive and comprehend it and to pass a correct judgment upon it, then it is necessary for us to define the meaning of the society and understand it according to its true reality so that treating it becomes easier.

人間は社会的存在であるということは、明白な事柄の一つである。人間は独りで生きるのではなく、また独りで生きることは不可能である。むしろ人間は、大きいか小さいかを問わず、集団あるいは集まりの中でのみ生きる。すべての人間は、自らの必要を満たし、欲求（衝動）を満足させ、願望や欲するものを充足させようと絶えず努力する。その満足や充足の手段は、ほとんどの場合、他者が持つもの、あるいは他者の間にあるものの中に見出される。このため、いかなる集団や人々の集まりにも、そこに生じる人間関係が存在することは避けられない。その関係によって個人は、自らの必要を満たし、欲求を満足させ、望みや願いを充足させることができるのである。これを成し遂げるためには、それらの関係を律する特定の考え方について人々の間で合意が存在することが必要であり、加えてそれらの集まりの振る舞いを定める諸概念、さらに、彼らの間に存在する共通の利益を守り保護する特定の方法も必要となる。また、人々が、自分たちの生活と事柄を規制し組織する考え方や概念について合意したものに適合することに対して、集団的な喜びや愉快さの感情を持つことも明白である。他方で、彼らは、合意された考え方や概念に反するものに対しては、集団的な怒り、憎しみ、嫌悪の感情を抱くであろう。例えば、ある村や地域において、そこの一人が、性的衝動の充足、すなわち結婚に関して合意された事柄を実行すると、喜びと幸せが溢れるということがあり得る。したがって、その村や地域の若者の一人が同じ村や地域の娘と結婚すれば、人々はそれを喜び、幸福と喜びの感情が彼らの間に表れるのである。しかし、村や地域の人々が、その関係について互いに合意した取り決めから逸脱した者が、その合意に反する形で少女と関係を持ったと聞けば、たとえば姦通（ジナー）のような行為の場合、憎しみと怒りが村や地域の人々全体を包み込みます。人々は、慣習や伝統に関して合意したことに違反したその者の行為を非難し、その結果、彼を追放することも、あるいは殺害することさえあり得るのです。

It is from the well known obvious matters that the human being is a social being. He does not live alone and indeed it is not possible for him to live alone. Rather he only lives in a collective (group) or in groupings whether these are large or small. Every human continuously strives to fulfil his needs, satisfy his hungers (urges) and satisfy his desires or wants. The means of satisfaction or fulfilment are mostly found in the possession of others or amongst others. For this reason it is inevitable for any group or collection of people to have relationships that arise amongst them which enable the individuals to fulfil their needs, satisfy their hungers (urges) and satisfy their desires or wishes. To accomplish this then it is necessary for an agreement to exist amongst them upon specific thoughts upon the basis of which these relationships are governed, in addition to concepts that define the conduct of these groupings, as well as a specific manner to protect and safeguard the joint interests existing between them. It is also an obvious matter that the people possess a collective sentiment or feeling of glee and pleasure towards that which is in agreement with what they have agreed upon in terms of thoughts and concepts that regulate and organise their lives and affairs. On the other hand they will feel a collective sentiment or feeling of anger, hate and abhorrence towards that which opposes those thoughts and concepts that they have agreed upon. For instance there could be a village or locality in which joy and happiness overflows when one of them implements a matter that they have agreed upon related to the satisfaction of the procreation urge i.e. marriage. So when one of the young men from the village or locality gets married to a girl from the village or locality they are happy with this and the sentiments of happiness and joy are manifested amongst them. However if the people of the village or locality hear about an individual from amongst them who has gone outside of what they have agreed upon in respect to this relationship, where he has had relations with a girl in a manner that opposes what they have agreed upon, like the committal of Zinaa (fornication) for example, then the feelings of hate and anger encompasses the people of the village or locality collectively. They condemn what that individual has done in respect to his contravention of that which they have agreed upon in terms of their customs and traditions and as a result they may throw him out or even kill him.

これは、永続的な関係が集団の中で避けられず存在し、その永続的な関係が社会形成の基礎となり、一般的慣習（ʿUrf ʿĀmm）、すなわち思想と感情の統一、概念と感覚の統一によって組織され規制されるからである。したがって、一般的慣習（ʿUrf al-ʿĀmm）、すなわち思想と感覚は、社会が築かれる根本的な柱を成している。そして、人間が社会的存在であってロボットではなく、社会が合意したことから外に出る可能性と傾向を持つことは、明白で周知の事柄の一つである。それゆえ人間は、欲動（Dawāfiʿ）と感覚（Aḥāsīs）からなる身体であり、絶えず飢え（欲求）を生じさせ、それを満たすために人生を歩んでいく。これらの飢えや欲求の一つが支配的になり、集団が合意したことを顧みずにそれを満たそうと突き進むことがありうる。このため集団（共に暮らす人々の集まり）は、このような状況や出来事を扱い、個人の行動を規制する特定の方法と特定の思想・概念に合意するのである。これが一方の観点であり、もう一方の観点からは、集団の共通の利益に結びつく一般的・公共的な負担があり、それらは個人の利益がそれに結びついているにもかかわらず、個人の世話に帰することはない。道路の管理、保健の権利、教育、治安、共有の天然資源などの事柄や分野がこれにあたる。したがって、人々の事務の世話が遂行され、その内外の安全が達成され実現されるための何らかの方法についても、集団が合意することが必要なのである。このため、集団が合意したことを実行するために、集団を代表して責任を負う人物を選ぶことが不可欠である。

This is because the presence of permanent relationships is inevitable within the collective group in which the permanent relationships form the basis of the society’s formation and where the permanent relationships are organised and regulated by the general custom (‘Urf ‘Aamm) i.e. by a unity of the thoughts and feelings and a unity of the concepts and sensations. As such the ‘Urf Al-‘Aamm (general custom) i.e. the thoughts and sensations, represents the fundamental pillar upon which the society is built upon. And it is from the obvious well known matters that the human is a social being and not a robot and as such he has the potential and susceptibility to go outside what the society has agreed upon. Therefore the human is a body consisting of drives (Dawaafi’) and sensations (Ahaasees) that generate continuous hungers (urges) and he goes forth in life to satisfy them. It is possible for one of these hungers or urges to dominate so that he goes forth to satisfy it without giving consideration to or observing what the collective has agreed upon. It is for this reason that the collective (group of people living together) agree upon a specific manner and to specific thoughts and concepts that treat the like of these situations and occurrences and regulate the conduct of the individuals. This is from one angle and from another angle there are general or public burdens associated to the joint collective interests that do not fall to the individual’s caretaking despite his interests being attached to them. This is like the management of roads, health entitlement, education, security and shared natural resources amongst other matters or areas. Therefore it is necessary for the collective to agree also upon a method of sorts by which the caretaking of the affairs of the people is accomplished and their internal and external security is achieved and realised. For this reason it is essential to choose someone to take responsibility on behalf of the collective to undertake the implementation of what the collective has agreed upon.

しかし、社会を構成する要素と、社会が基づく基礎や根本原理について、その全体像が明確でなく、理解も不十分であるため、社会は破滅の淵へと転落し続けており、その改革に取り組む人々の努力も、社会を再生させるどころか、その衰退を少しでも食い止めることさえできずにいる。社会が有害で慢性的な病に冒されていることは誰もが十分に理解し、その点について全員の合意もあるにもかかわらずである。これは、病の所在を誤り、社会に存在する病やその原因を診断できなかったためであり、すなわち社会の体内に入り込んだ病原菌を特定できなかったからである。その結果、誤った治療法で治そうとするようになった。その中には、病から生じた症状の一部に焦点を当てるだけで、病そのものには対処し治療しなかった場合もある。人々の心の中に一つの論理を植えつけ、それを病そのものとみなし、それを取り除くために金銭を費やし努力を尽くす必要があると主張したのである。この論理によれば、我々の苦難と抱える問題は貧困、非識字、そして病気である。そして、これらの病、むしろ症状の治療に焦点を向けたのである。そこで彼らは生産性の向上や資本の発展などの経済計画を呼びかけ、その結果、国々を負債の海に沈めた。その負債によって、ダムや運河、水路、道路や海運、空港などを建設し、さらに工場を建て、機械や石油生産施設を購入した。これらは我々がどこにいても、どこに住んでいても目にするものである。それにもかかわらず、社会は衰退の淵に沈み続けたのである。

However due to the lack of clarity of this picture and lack of knowledge and understanding of the components of the society and the bases or fundamentals it is established upon, the society continues to spiral into the depths of the abyss and the efforts of those working to change it are not capable of reviving it or even in the very least halt its decline. This is despite the full comprehension of everyone and their consensus upon the fact that the society is suffering from toxic and chronic diseases. This is because they were mistaken in respect to locating the disease and they were unable to diagnose the diseases that that were present within the society or their causes i.e. they were not able to identify the bacterium that had entered its body. As such they began to attempt to treat it with incorrect treatments, that in some cases focused upon some of the manifestations and symptoms that arose from the disease but did not deal with and treat the disease itself. They attempted to focus an argument in the minds of the people and make that the illness and that it was necessary to spend money and exert efforts to remove it. This argument states that our woes and the problems that we are suffering from are poverty, illiteracy and disease. They then directed the focus towards treating these diseases or rather we should say symptoms. So they called for increased productivity, capital development amongst other economic plans and as a result they drowned the countries in debt. This was to build dams, canals, channels, extend roads and shipping and airports amongst other things, in addition to building factories, buying machinery and petroleum production factories all of which we can see around us wherever we are and wherever we may live. Despite this the society remained spiralling in the abyss of decline.

その結果はどうなったのでしょうか。衰退は終わったのでしょうか。その結果として、多くの知識人や資格保有者が国外へ移住し、一方で各部署や行政機関を埋める職員が大幅に増加しました。その結果、何千、何万という資格保有者が各部署の扉の前で汗を流しながら、尊厳ある生活を送るための仕事や機会を探し求めることになりました。また別の側面から見ると、国家は、部署にすでに空きや不足があったからではなく、部署がすでに飽和状態にあったにもかかわらず、こうした人々のできるだけ多くを吸収し、その実態を覆い隠すために、彼らの一部を吸収しようと努めざるを得ませんでした。その結果、資金が費やされて無駄になり、終わりの見えない支出によって国家財政が圧迫されることになりました。これらは、この問題を見つめようとする人の目には明らかな結果のいくつかです。

So what was the result of this and did the decline end? The result was the emigration of many of the minds and certificate holders and a huge increase in employees filling the departments and administrations leading to thousands upon thousands of these certificate holders sweating in front of the doors of these departments searching for a job or an opportunity for work that will enable them to have a dignified life. This is from one angle and from another, the states were forced to attempt to absorb some of them, not to fill a vacancy or gap because the departments were already full and saturated, but rather this was an attempt to absorb and conceal the greatest possible number from amongst these people. This therefore led to the spending of money and wasting it and to overburden the state budget with spending that had no end to it. These are some of the results that are not absent from the eyes of anyone who wants to look into the matter.

(病との戦いの方向性)これにより学生たちは、医師や薬剤師になる資格を得て、製品を売る店舗を開くことを目指すようになった。ヨルダン一国だけでも、70万人以上の医師が配属の順番を待ち、それと同程度か、その倍の人々が営業許可証を待っている。この数字は、今後の年々さらに多くの学生が卒業することで、増え続けていくだろう。彼らはスーツを着込んだり、高い地位にいる人々とのコネを頼ったりして、職を得ようと時間を費やしている。さらに危険なのは、若者や一般の人々を、社会が本当に抱えている病の正しい理解から遠ざけ、その原因の理解から遠ざけてしまうことである。そうした人々が、自分たちの偽りで人を欺く主張に基づいて世論を作り上げることに成功した場合、若者や一般大衆はその欺瞞的な主張、すなわち社会の問題は貧困、非識字、そして病気である、という主張を肯定し、信じるようになってしまうのである。

(The direction of) fighting disease: This led to students seeking to attain certificates that would qualify them to become a doctor or pharmacist so that they could then open premises in which they could sell their products. In Jordan alone this led to more than 700,000 doctors waiting their turn to be given positions whilst a similar number or double that were waiting for their trade licences and this figure will multiply and multiply as more and more students will graduate in the coming years. They spend their time putting on their suits or resorting to contacts in higher places to secure employment. And even more dangerous than this is the misleading of the young people and people in general away from the true comprehension of the disease that the society is really suffering from and away from understanding its causes, in the case where they have been able to generate a public opinion upon their false and deceiving statements, which has led the young people and general masses to affirm and believe these deceitful statements (i.e. that the problem of the society is poverty, illiteracy and disease).

第二に、個人の構成と成り立ちを理解し、それを社会の構成と比較することの重要性があります。それによって両者の違いが明確になり、正しい方法や道筋が明らかになるからです。したがって、個人の構成と彼の改革について論じるとき、私たちが意味するのは、彼自身に関わること、そして彼個人の必要を満たすことのすべてです。個人とは、その真の実在と構成要素を明確に理解しうる、感覚的に捉えられる実在です。これに基づき、その構成要素と成り立ちを社会の構成と比較することが可能です。個人とは、生命についての自らの思考と概念に従って歩む人間であり、そのため彼に関しての根源は、彼の概念が生じ、思考が築かれる知的な基礎ないし原理です。これが彼のアキーダ(信仰)です。したがって、個人の構成の第一の要素は、彼の主(ラブ)への信仰であるアキーダであり、それが主従の関係、すなわち第二の要素であるイバーダ(崇拝)へとつながります。次に、彼は人生において特徴づけられる、称賛に値する高貴な性質を備えている必要があります。これはアクラーク(道徳)を指し、彼の構成における第三の要素(自己に関わるもの)です。また、この個人は他者との関係を持ち、自らの必要を満たし、欲求と願望を充足させます。それゆえ、他者との interaction の仕方を specify し制限するものが必要です。これがムアーマラート(社会的取引と関係)を指し、個人の構成と成り立ちにおける第四の要素です。

Secondly: The importance of understanding the composition and makeup of the individual and comparing it to the composition of the society, so that the difference between them can be made clear and the correct method or path can manifest. So when we discuss the composition of the individual and reforming him, we only mean by that; everything that relates to him himself and the fulfilment of his personal requirements. The individual is a sensed reality that we are capable of understanding clearly in its true reality and what it is composed of. Based upon this it is possible to make a comparison between its components and composition and the composition of the society. So the individual is a human being who proceeds according to his thoughts and concepts about life and as such the origin in regards to him is the intellectual basis or principle from which his concepts emanate and his thoughts are built upon. This is his Aqeedah. So the first component of the individual’s makeup is his Aqeedah which is the person’s belief in his Rabb which leads to the relationship between the servant and his master which is the second component (i.e. through Ibaadah). Then it is necessary for him to have praiseworthy noble characteristics that he is characterised by in his life. This refers to the Akhlaaq (morals) and it is the third component of his makeup (that which relates to himself). This individual also has a relationship with others in order for him to attain in his needs, satisfy his urges and desires and as such there must be something that specifies and restricts the manner that he interacts with others. This refers to the Mu’aamalaat (societal transactions and relations) and this is the fourth component of the individual’s composition and makeup.

それに基づき私たちはこう述べます。個人の構成要素は、アキーダ（信条）、イバーダ（礼拝などの崇拝行為）、アフラーク（道徳）、ムアーマラート（社会的な取引・関係）である。一方、社会の構成要素は、これまで説明してきたとおり、集団の集まりを社会たらしめ、そこから際立った実体を築き上げる事柄である。したがって、これらの間にある恒常的な関係と、その関係を規制し、団結の守護者となる「ウルフ・アーム」（共通の慣習）こそが、社会の構造と構成を表すものである。ゆえに、個人の健全さと正しさ、あるいはその腐敗は、アキーダ、イバーダ、アフラーク、ムアーマラートという構成要素にかかっている。一方、社会の健全さと正しさ、あるいはその腐敗は、その構成要素、すなわちその社会の概念と思想、そしてそれらの思想と概念から生じる怒りや満足の感情、さらにはその社会が自らの事柄を管理し、団結を守るために選び取った制度にかかっている。要約すると、社会の構成要素は、思想（アフカール）、感情（マシャーイル）、そしてそれらの思想から生じる制度（ニザーム）である。では、この点に基づけば、個人の構成要素と社会の構成要素は互いに似ているといえるだろうか。

Based on this we say: The components of the individual are the Aqeedah, the ‘Ibaadah (acts of worship), the Akhlaaq (morals) and the Mu’aamalaat (societal transactions). As for the components of the society then as we have explained they are the matters that make the collective grouping a society from which a distinguished entity is built. Therefore it is the permanent (constant) relationships between them and the ‘Urf ‘Aamm (Common custom) that regulates these relationships and acts as the guard of their unity, which represent the components of the society’s makeup and its composition. So the wellbeing and correction of the individual or its corruption rests upon its components which are the Aqeedah, ‘Ibaadah, Akhlaaq and Mu’aamalaat whilst the wellbeing and correction of the society or its corruption rests upon its components i.e.it rests upon his concepts and his thoughts and what arises from these thoughts and concepts in terms of sentiments of anger and contentment and in terms of the system that this society has chosen to undertake the caretaking of its affairs and safeguard its unity. In summary the components of the society are the thoughts (Afkaar), the sentiments (Mashaa’ir) and the system (Nizhaam) that emanates from these thoughts. So based on this do the components of the individual and the components of the society resemble one another?

例えば、個人が到達しうる矯正の頂点であり最高の段階とは、課せられた個人的義務を遵守し、それを守ることである。さらに、個人的義務を超えるスンナ、ナワーフィル、推奨される行いを行うことである。また、禁じられた事柄(ムハッラマート)から遠ざかり、それより軽いマクルーフ(好ましくない事柄)からも遠ざかることである。これらすべてが、アッラー、その天使たち、啓典、使徒、そして審判の日への信仰(イーマーン)に基づく純粋なアキーダから生じている場合のことであり、そのアキーダは、理性によって完全な理解と明確な証拠をもって確立されたものである。アキーダに関して、また同様にイバーダに関しても、彼は義務の礼拝を最初の時間にモスクで行い、これらの礼拝の前後には定められたスンナの礼拝を行う。また、夜の礼拝やタハッジュドを欠かさない。彼はラマダーンに断食し、その後にシャウワールの六日間の断食を続け、一年を通してダーウードの断食(すなわち一日おき)を行う。さらに、月の中日の断食を欠かすことができないと感じている。また、ザカートが残らないほどに自分の財産を施し、毎年ウムラとハッジを行う。彼はクルアーン・アル=マジードを暗記し、タジュウィードに優れ、絶えず朗誦している。親族との良好な関係を保ち、知っている人にも知らない人にもサラームを交わすことに加えて、あなたは彼が礼儀正しい品性を備え、約束を守り、信頼でき、誠実で、身体が強健であり、禁じられた事柄から最も遠い人であることを見るであろう。彼は汚らわしい事柄に注意を向けず、ジュムアの日やモスク、集まりに赴く際には、玉ねぎやにんにくを食べない。彼は、必要を満たしたり欲求を満足させたりする前に、それについてハクム・シャルイー（イスラーム法上の判断）を求めます。そして彼の基準はハラールとハラームです。したがって、これらすべての後に、彼の諸事に関して、これより大きな正しさや正直さの改革があるでしょうか。仮に、ウンマと人々の大多数がこの状態、このレベルのタクワーと正しさに達したと仮定しましょう。その場合、制度と法律がそのままであるにもかかわらず、社会が正しくなった、あるいは矯正されたと言うのは正しいでしょうか。私はこう言います。もし人々の状態がこのレベルに達したとしても、イスラームは生活の現実において存在しているとは見なされず、四分の四のうち四分の三が宙づりにされ、使われないままになるでしょう。そして、この（四分の三の）部分こそが、集団の諸事、個人の諸事への配慮、思想の実践、社会の安全、その保護、そしてイスラームの da'wah を世界へ伝えることに関わるものであり、これらこそが社会を構成する要素を表しているのです。

For example the very pinnacle and greatest heights that the individual can reach in terms of correction is for him to commit to and abide by the personal obligations that he has been obliged with, in addition to that which is above the personal obligations in terms of the Sunnan, Nawaafil and recommended acts, and for him to keep away from the Muharramaat (prohibited matters) and what is less than them in terms of the Makroohaat (disliked matters). This is in the case where all of this emanates from a pure Aqeedah upon Imaan (belief) in Allah, His angels, books, Messengers and the Day of Judgment which is established by way of the mind with full comprehension and by clear proof. This is in respect to the Aqeedah and in respect to the ‘Ibaadah, he performs the obligatory prayers in the Masjid at its earliest time and he precedes and follows these prayers with the set Sunnah prayers in addition to not missing the night prayers and Tahajjud. He also fasts in Ramadhaan, follows this with the six fasts of Shawaal and performs the fast of Dawood (as) throughout the year (i.e. every other day) and he finds it impossible to miss the fasts in the middle of the month. He also spends his money to the point where none remains for the Zakaah and he performs ‘Umrah and Hajj every year. He memorizes the Qur’aan Al-Majeed, excels in Tajweed and is continual in his recitation. And in addition to keeping good relations with his relatives and kin and his saying of Salaam to those he knows and does not know, you will see him possessing the courteous Akhlaaq (morals), being true to his covenant, trustworthy, honest, strong in body and the furthest of the people from the Muharramaat (prohibited matters). He does not pay attention to the filthy matters, he does not eat onions and garlic on the day of Jum’ah or when he visits the Masaajid and the gatherings. He does not go ahead to fulfil a need or satisfy an urge until he has sought the Hukm Shar’i (Islamic legal ruling) for it and his measure is the Halaal and the Haraam. Therefore after all of this, is there a reformation of correctness or uprightness that is greater than all of this in relation to his affairs? If we were then to suppose that a great number from the Ummah and the people were to reach this condition and this level of Taqwaa and uprightness, then would it be correct to say that the society has become upright or has been corrected whilst the systems and laws remain as they are? I say: If the condition of the people reached to this level then Islaam would not be considered to be present in the reality of life and four-fifths would remain suspended and out of use. And it is this (four-fifths) that relates to the affairs of the collective grouping, the caring for the affairs of the individuals, the implementation of the thought, the security of the society, its protection and the carrying of the Islamic Da’wah to the world, because these are what represent the components of the society.