それはイスラームのウンマであり、その証拠は、預言者ムハンマド（ﷺ）がハーッジ（ヒジュラ）のためにメッカからマディーナへ移られた際、人々が署名した最初の成文憲法において、預言者ムハンマド（ﷺ）が口述され、アリー・イブン・アビー・ターリブ（ラ）が書き記したものである。その憲法の第一条は、このウンマを次のように定義している。<<ムハンマドはアッラーの使徒であり、彼と共にいる信仰深いムスリムたちは、他のすべての者を除いて一つのウンマである>>。これこそ、アッラーが「ウンマトゥン・ワサタン（最善にして公正なウンマ）」とされたウンマであり、人類のために立てられた最良のウンマを意味する。それは世界の中心的な位置を占め、人類に対して証人となるという託された使命を果たすためであり、それはまさに預言者ムハンマド（ﷺ）が担われた使命と全く同じものである。彼はこのウンマの中心にあり、メッセージを伝え、委託を果たし、ウンマに誠実であり、アッラーの道においてジハードを行い、全力を尽くされた（ﷺ）。

It is the Islamic Ummah and the evidence for this is what ‘Ali Ibn Abi Taalib (ra) wrote and was dictated to him by Muhammad the Messenger of Allah (saw) in the very first written constitution which the people signed upon when the Messenger of Allah (saw) made Hijrah from Makkah to Al-Madinah. The first article in the constitution provided the definition of this Ummah when it stated: <<Muhammad the Messenger of Allah and those believing Muslims with him are one Ummah to the exclusion of all others>>. This is the Ummah that Allah (swt) has made the Ummatan Wasatan (The best/just Ummah) meaning the best Ummah raised up for mankind. It occupies the centre stage in the world so that it can fulfil the mission that it has be entrusted with to bear witness over mankind which is exactly the same mission that the Messenger of Allah (saw) undertook. He was at the centre stage of this Ummah, he conveyed the message, fulfilled the trust, was sincere to the Ummah and performed Al-Jihaad in the way of Allah and gave it his all (saw).

彼はこのウンマに、それを滅びと迷妄から守る安全の砦を残されました。預言者ﷺは次のように仰いました。

He (saw) left in this Ummah a security to protect it from loss and misguidance as he (saw) said:

「わたしはあなたがたの間に、それにしっかりと固執するならば、決して道を踏み外すことのない二つのものを残した。すなわちアッラーの書とわたしのスンナである」（ハーキムがアブー・フライラ（ra）から伝えた、サヒーフ）。

<<I have left amongst you that which if you hold on to it firmly, you will never ever go astray: The Book of Allah and my Sunnah>> (Saheeh related by Al-Haakim from Abu Hurairah (ra)).

これは預言者ムハンマドﷺのウンマに対する証言（シャハーダ）であり、彼がウンマに対して行う論拠でもあります。では、他の人々に対するウンマの証言はどこにあるのでしょうか。実際、預言者ムハンマドﷺは、アッラーのお言葉を聞いたとき泣かれました。(SWT)

This is the witness (Shahaadah) of the Messenger of Allah (saw) upon his Ummah and his argument against them, so where is the witness of his Ummah over the rest of the people? Indeed the Messenger of Allah (saw) cried when he heard the statement of Allah (swt):

そのとき、われが各共同体から証人を連れてくるとき、そしてあなた(ムハンマド)をこれらの者たちに対する証人として連れてくるとき、どうなることか。(アン＝ニサー 41)

So how [will it be] when We bring from every nation a witness and we bring you, [O Muhammad] against these [people] as a witness (An-Nisaa 41).

そして彼は朗誦していた者に言った。「それで十分だ」。

And then he said to the one who was reciting: ‘That is sufficient’.

使徒(ﷺ)は、この務めを生涯にわたって引き受け、担い続けました。そして最高の共同体へと召されたとき、この務めはその後にウンマへと委ねられ、残されました。そこで人々はこの責任を担うために立ち上がり、アブー・バクル・アッ＝シッディーク(ra)が、(預言者ﷺの後に)この務めの指導を最初に引き受けた人物となりました。彼はペルシア人とローマ人に対して証しを打ち立て、そのあとにはウマル・イブン・アル＝ハッターブ(ra)が続きました。さらにその後には、当時の人々に対して証しを確固として打ち立てたカリフと指導者たちが続きました。彼らこそがウンマ・ワサト(中道の共同体)であり、第一の国家として、世界の中心的な地位を占めていました。彼らは人類に対して証明を確立し、使徒(ﷺ)が始めたものを伝え続けたのです。

The Messenger (saw) assumed and took charge of this matter throughout his life until he was raised to the best company and this matter was then entrusted and left to his Ummah. So they rose up to this responsibility and Abu Bakr As-Siddeeq (ra) was the first to assume the leadership in this (after the Nabi (saw)). So he established the witness over the Persians and Romans and then he was followed in this by ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) who in turn was followed by Khulafaa’ and leaders who firmly established the witness over the people of that time. They were the Ummah Wasat, the number one State and occupied the central stage in the world; they established the proof upon mankind and continued to convey that which the Messenger (saw) had started.

私はあなたを全人類への吉報をもたらす者であり警告する者として遣わしたにすぎない。しかし、ほとんどの人々はそれを知らない。(サバア章 28節)

And we have not sent you except to the entirety of mankind as a bringer of glad tidings and a warner however most of the people do not know (Saba’ 28).

だからウンマはイスラームのダアワを担い、東は中国の国境から西は大西洋まで、そしてトルキスタン、サマルカンド、アゼルバイジャンから中央アジアを経て、ヨーロッパの中心にあるウィーンの門にまで届き、ジブラルタルからフランスのパリ近郊にあるポワティエにまで至る、世界のすべての諸民族へとそれを伝え届けた。この状況は、彼らがアッラー(SWT)から命じられた特質、すなわち善(マァルーフ)を命じ悪(ムンカル)を禁じること、によって特徴づけられていた間は続いた。しかしその後、彼らはこれから背を向け、弱さが忍び込み、命じてきたものから遠ざかり、禁じてきたものに近づいていった。信仰(イーマーン)の炎は彼らの胸の中で弱まり、人生における目的やムスリムであることの意味を誤解し始め、イスラームの理解は衰え、思考は衰退し、実に多くの分野で退化した。そのため、分裂、後進性、衰退という病が彼らの間に広がった。民族主義、部族主義、愛国主義、地域主義、氏族主義といった病である。こうして彼らの国家は彼らの手から過ぎ去り、その力は打ち砕かれ、国家は解体された。実に彼らは自らの国家を倒し、栄光の旗を引き裂き、他の諸国の食卓に身を置き、自分たちの事情を改善すると思えるものは何でも、そこから受け取るようになったのである。

So the Ummah carried the Da’wah of Islaam and conveyed it to all of the nations of the world from the borders of China in the East to the Atlantic Ocean in the west, from Turkistan, Samarqand and Azerbaijan through central Asia until it reached the gates of Vienna in the middle of Europe and from Gibraltar to Poitiers in France not far from Paris. This reality continued for as long as they were characterised with what Allah (swt) had commanded them with; ordering the Ma’rouf (good) and forbidding the Munkar (wrong). However after that they turned away from this, weakness crept in and they became distanced from that which they had been ordering and became closer to that which they had been forbidding. The flame of Imaan weakened within their breasts, they began to misunderstand their purpose in life and the meaning of being Muslims, their understanding of Islaam weakened and their thinking declined and indeed they declined in many areas. Therefore the diseases of division, backwardness and decline spread amongst them like those of nationalism, tribalism, patriotism, regionalism and clannism and so their State passed by them, their might was broken and their State was dismantled. Indeed they brought down their State and tore up the banner of their glory and presented themselves at the tables of the other nations taking from them anything they thought would mend their affairs.

そして今日、私たちはこのことの結果を受け継いでいます。しかし求められているのは、私たちが「人類に対するシュフダー・アラー・ン・ナース（人類に対する証人）」となることです。では、私たちがイスラームを人生の現実の中で確立することなしに、人類に対する証人となることは可能でしょうか。イスラームの生活様式を再び確立することなしに、あるいはハッドを施行し、国境を守り、人々の事柄に責任を持ち、イスラームを内側で実施し、地上の諸国民にイスラームを伝えて、彼らに対して証拠と論拠を確立し、それによって彼らの証人となる国家が存在することなしに、人類の証人となることは可能でしょうか。イスラームのダアワが全ての国民に届き、イスラームの権威が地上に広がり、その規定が明らかになり、その信条と思想が明確に示された状況こそが、誰一人としてアッラーの御前で反論の余地を持たなくなる状況であり、これこそが証人となることの意味なのです。

And today we have inherited the results of this whilst what is required is for us to be Shuhadaa’ ‘Ala-n-Naas (To be witnesses over mankind). So is it possible for us to witness over mankind without first establishing Islaam in the reality of life? Is it possible to be witnesses over mankind without us first resuming the Islamic way of life or without a State that implements the Hudood, protects the boundaries, looks after the people’s affairs, implements Islaam internally and carries Islaam to the nations of the earth so as to establish the proof and evidence over and upon them and as such becoming witnesses over them? This is the situation where the Da’wah of Islaam has reached all nations, the authority of Islam has spread over the earth, its rules have manifested and its beliefs and thoughts have been presented clearly, so that no one will have any argument in front of Allah and this is the meaning of bearing witness.

私たちはこの苦境を受け継いでいます。五十を超える国々に十億を超えるムスリムがいながら、そのいずれにおいてもイスラームは権威を持っていません。それどころか、人々の一般的な生活においてさえ存在感がありません。信者の中の個人の多くはイスラームを「イバーダート」と「アフラーク」に限定してしまっており(アッラーが慈悲を注がれた人々を除いて)、社会は資本主義と社会主義の思想に支配され、敗北主義的で偽善的、無関心な見解に覆われています。人々は愛国心、民族主義、精神主義的な感情や情緒に悩まされ、その支配下にあります。一方、国家は資本主義あるいは寄せ集めの資本主義体制によって統治されています。しかし、これよりもさらに大きな災いは、これらの国家がすべて例外なく、不信仰者とその手先の命令に従って進んでいることです。

We have inherited this predicament and we are more than a billion Muslims in more than fifty states and Islaam has no authority in any of them. Indeed it does not even have a presence in the general life of the people as the believers from amongst the individuals have restricted Islaam to the ‘Ibaadaat and Akhlaaq (except for the one whom Allah has been merciful upon) and the societies are dominated by capitalist and socialist thoughts and defeated, hypocritical and apathetic opinions. They are plagued by and under the grip of patriotic, nationalistic and spiritualistic feelings and sentiments whilst the States are governed by capitalist and patchwork capitalist systems. An even greater calamity than this though is that all of these states without exception proceed in line with the commands of the disbeliever and his agents.

さらに、さまざまな方向性を持つ政治家や政党のブロックは、復興について根本的な理解もなく、また復興へ至る道筋を明らかにしようともしないまま、安易な政治的利益を得ようとして競い合い、争っている。彼らは一般的で漠然とした考えを表すスローガン以外には何も持ち合わせておらず、社会がどこへ向かい、その基盤の上で何を復興させたいのかを、最低限でも説明する方法を提示することもなかった。この作業のための方法論を明確にすることもなく、ただ抗議活動やスローガンの掲げ、そして状況が求めるときには支配者に迎合したり、支配者に反対して敵対したりすることに終始した。それは利益を確保するためであれ、そのときの街の世論を喜ばせ、なだめ、満足させるためであれ、そうしたのである。こうして彼らは、政治とは欺瞞、誤導、偽善、そして目的を達成し望みを実現するための迎合を意味するのだと人々に教えてしまったのである。さらに悪いことに、彼らは自らの目的や狙いを実現するために、不信仰者の助けや援助を求めることを義務と見なしていた。あるいは少なくとも、そうすることに何の問題も見出さなかった。それが政治的な自殺にほかならないということを理解せずに。

In addition, the politicians and political party blocs with their different directions compete and battle to attain cheap political gains and to realise temporary and selfish goals without fundamentally knowing anything about the revival and without seeking to clarify a path towards achieving it. They did not possess more than slogans for general unspecific thoughts and they did not present or put forward a method that would in the very least explain what they wanted the society to move towards and to revive upon its basis. Just as they did not clarify a methodology for this work and merely proceeded upon protests, the raising of slogans and inclining towards the rulers and fawning them or opposing them and being hostile to them whenever the situation dictated that, whether this was to secure an interest or to please, appease and satisfy the opinion of street at a given time. In doing so they taught the people that politics meant deception, misleading, hypocrisy and fawning in order to arrive at the goals and realise there hopes and aspirations. And even worse than this, was their view that it was obligatory to seek the help and assistance of the disbeliever to realise their ends and aims and arrive at the purposes or in the very least they did not see anything wrong in doing that and without knowing that this meant political suicide.

したがって、これこそが私たちが受け継いできたものであり、ウンマを再び蘇らせるために私たちが共に取り組みたいと願う、ウンマの現実なのです。

This therefore is what we have inherited and this is the reality of the Ummah that we desire to work with in order to revive her.