植民地主義とは、資本主義イデオロギーを広め、宣伝し、それを現実の生活に持ち込むための方法である。これは、その軍事的、政治的、知的、経済的、文化的覇権と支配を広めることを意味する。イデオロギーを広め、それを現実の生活の中に存在させるための方法であるのと同様に、それは土地の天然資源を略奪し、その財宝を奪い、土地の息子たちから血を吸い取るための手段でもある。これは資本主義イデオロギーを宣伝するための根本的な方法であり、彼らがイスラム世界の中でそのイデオロギーを広めるために用いてきた、まさにその方法である。

Colonialism is the method of the capitalist ideology to spread and propagate it, and to bring it into the reality of life. This means the spread of its military, political, intellectual, economic and cultural hegemony and dominance. Just as it is the method for spreading the ideology and making it exist in the reality of life it is also a means for looting the natural resources of the lands, plundering their treasures and sucking the blood from the sons of the land. This is the fundamental method for propagating the capitalist ideology and it is the exact method that they have used for spreading their ideology within the Islamic world.

だから彼らは軍隊を動員し、同盟を結び、手先となった者たち、そしてウンマの息子たちの中で欲望を抱く者たちを従わせ、第一次世界大戦と呼ばれる戦争を宣言したのです。これこそ、ドイツを除く不信仰の国々のすべてが、カリフ制を滅ぼし、ムスリムの権威を取り除くために集結した時でした。それを成し遂げた後、彼らはムスリムの地域に軍事的支配を広げました。まず地域を分割しました。それは、彼らが起こったことの重大さと、彼らが実現に手を貸した、あるいは実行されている間も沈黙していた残虐行為に気づいた場合に、その力と勢いを失わせるためでした。そして地域を引き裂き分割した後、彼らは政治的支配と覇権を広げることに注力しました。自分たちの手先と支持者を統治者として、ムスリムの首の上に据えたのです。ムスリムは彼らの命令に従わされ、彼らが望むすべての政策を実施させられました。彼らは土地の能力と天然資源を手中に収め、自分たちが望む経済体制を強制しました。これらの手先は、石油に関する卑劣な協定を含め、資源を手に入れることを可能にする経済協定に署名しました。彼らはさらに知的・文化的影響力を広げ、望む形と望む程度で社会が築かれ、そのイデオロギーが公然と根づくように、自分たちの番人に望むことを実行させたのです。

So they mobilized the armies, they made alliances and they subjugated the agents and those had desires from amongst the sons of the Ummah and they declared a war which they called the First World War. This is when all of the states of disbelief with the exception of Germany gathered together to destroy the Khilafah and remove the authority of the Muslims. After they accomplished that, they spread their military control over the Muslim regions. They divided them first so that their power and strength would be lost in case they realised the seriousness of what happened and the atrocity that they had helped to achieve or had been silent whilst it was taking place. Then after tearing up the regions and dividing them, they then focused on extending their political control and hegemony. So they established their agents and supporters as rulers over the necks of the Muslims who proceeded to be commanded by their commands and to implement all the policies that they desired. They placed their hands over the capabilities of the lands and their natural resources whilst they enforced the economic system that they wanted. These agents signed economic agreements that enabled them to obtain the resources including the despicable agreements in regards to the oil. They proceeded to extend their intellectual and cultural influence and they entrusted their wardens to implement what they wanted so that the society could be built and the ideology firmly implanted within it openly according to the form that they wanted and by the amount that they wanted.

文化は人間の思考に最も大きな影響を及ぼし、人生の道筋を左右するものであるため、彼らは自らの文化を人々に押し付けることに力を注ぎました。そして、「宗教(ディーン)を人生から切り離す」という彼らの哲学に基づいて教育と文化カリキュラムを整備しました。彼らの人生観を代表するこの思想の浸透と拡散を早めるため、あらゆる都市、町、村に学校や教育センターを設立しました。多くの町や村にはまだ学校がなかったことが彼らにとって好都合となり、この取り組みをより容易にしました。そしてこれは、カリフ制の崩壊に先立つ衰退期において、権力者が人々の社会的な事柄を適切に管理しなかったことの結果でもありました。こうして人々はこれらの行動に好意的になり、その背後にある真の意図と目的を見抜けなかったのです。

As the culture has the greatest affect over the human thought and influences the course of life, they focused upon enforcing their culture upon the people and they put down education and cultural curricula upon the basis of their philosophy of ‘the separation of the Deen from the life’ which represents their viewpoint in life. To speed up the concentration and spread of this they established schools and educational centres in every city, town and village. The fact that most of the towns and villages did not already have schools helped them and made this matter easier and this was the result of the bad caretaking of the people’s societal affairs by the authority in the period of decline preceding the fall of the Khilafah. This made the people warm to the likes of these actions whilst they did not perceive the true intentions and objectives that lay behind them.

彼らは、自らが作成したカリキュラムを学校や教育機関に強制し、その厳守を求めました。定められたカリキュラムやプログラムからは一切の逸脱を許しませんでした。彼らが定めた文化的カリキュラムを見ると、たとえば宗教(ディーン)という科目があります。植民地支配は、宗教の教育を妨げたわけではなく、むしろ学校において基礎的な科目とすることで、その教育を行いました。ただし、その教え方は、宗教を政治や生活の問題には関わらせず、来世に関することと、個人と主との関係にのみ関わるものとして位置づけるものでした。そのため、このカリキュラムは信仰、礼拝、道徳に限定され、政治体制や経済体制を含めたり、政治的現実について議論したりすることは許されませんでした。このように、宗教は政治から切り離され、国家から取り除かれたのです。「カエサルのものはカエサルに、神のものは神に返しなさい」という言葉があります。一方で、宗教を統治の問題に持ち込めば、争乱(フィトナ)と戦争を引き起こし、災厄と苦難をもたらすとされました。ヨーロッパは宗教の介入に苦しみ、数百年に及ぶ戦争に引きずり込まれたため、宗教を政治と国家から切り離した後にしか再興し、向上することはできなかったのです。宗教科目のカリキュラムはこのように進められなければなりませんでした。カリキュラムの細目を書くことを任された人々は、この原則に固く従う必要があり、それが国民全体に義務づけられ、強制されたのです。

They enforced curricula that they had prepared upon the schools and educational centres and compelled them to stick to them whilst not allowing a single departure from the curricula and programmes that they had laid down. By taking a glance at the cultural curricula that they laid down we find for example the subject of Deen (Religion). So the colonialism did not prevent the teaching of the Deen and indeed they did the opposite by making it a fundamental subject in the schools. However they taught it in the manner that they intended for the Deen so the Deen had no input in political affairs and the affairs of life but rather it only related to the affairs of the hereafter and the relationship between the individuals and their Lord. The curriculum was therefore restricted to the beliefs, worships and morals and it was not permitted for this curriculum to include within it the political or economic systems or discuss political realities. So the Deen is separated from politics and taken away from the State: ‘Give to Caesar what is to Caesar and to Allah what belongs to Allah’ whilst bringing the Deen into the matters of ruling instigates Fitnah (unrest) and wars and brings calamities and scourges! This is because Europe suffered from the interference of the religion and it pulled them into wars that lasted for hundreds of years and they did not revive or elevate except after they had taken the Deen away from politics and the State. This was how the curriculum for the subject of the Deen had to proceed. It was necessary for those entrusted with writing the details of the curriculum to stick firmly to this principle and this is what was obliged and enforced upon the people as a whole.

歴史の分野について言えば、その根本原則は、ヨーロッパの歴史を模範とすべき手本とし、西洋人の人格を必ず真似るべき最高の範例とすることでした。彼らは「西洋にこそ最良の模範がある」と主張し、その地の繁栄と復興の現実を指さしてみせたのです。 こうして歴史カリキュラムの根本原則と基盤は二点に据えられました。第一に、ヨーロッパとその復興、その歴史、そして思想家を含むその人物たちについて、輝かしく光り輝く姿を描き出すこと。第二に、イスラーム共同体（ウンマ）の歴史を、オリエンタリストたちが提示し記述したのと同じやり方で示すことでした。 そのため彼らは、起きたファトナ（内乱）や、統治と権威をめぐって生じたいかなる相違や争いも、残さず取り上げて目立たせました。若いムスリムに自らの歴史を恥じさせ、ラクダの戦い、スィッフィーン、マルジュ・ダービクなどの出来事や、ハリーファーたちの間の競争、ウスマーン、ウマル、アリー（ラ）の暗殺などを思い描かせたのです。こうした事柄は、ムスリムがそれらの出来事を耳にしただけでも軽蔑と嫌悪を抱くほどのものでした。その結果、ムスリムは、提示されたこの陰鬱で暗い像という色眼鏡を通してでなければ、自らの歴史を見ることができない状態にまで至らしめられたのです。

As for the subject of history, then the fundamental principle for it was to make the European history the example and model that needs to be emulated and the western personality the highest example that must be imitated. They claimed that ’In the West you have the best of examples’ whilst pointing with their fingers to the reality of those lands which are elevated and revived. So the fundamental principle and basis for the history curriculum was established upon two points. The first: To provide a glowing and shining image of Europe, its revival, its history and it personalities including its thinkers. Secondly: They presented the history of the Islamic Ummah in the same way as the Orientalists presented it and wrote it. They therefore did not leave any incident of Fitnah that took place, or difference or struggle that happened over the ruling and authority except that they brought it out and made it prominent. They made the young Muslim feel shy of his history and would visualise the Battle of the Camel, of Siffeen and Marj Dabiq amongst others and the competing amongst the Khulafaa, the assassinations of ‘Uthmaan, ‘Umar and ‘Ali (rah) amongst other matters that made the Muslims feel disdain and contempt towards these events and even from just hearing about them. This was so that the situation would reach the level where the Muslim would not be able to view his history except through the glasses of this gloomy and dark image that had been presented to him.

アラビア語の問題について言えば、彼らはそれをナショナリズムの衣で包み、民族的な感情とアラブ人およびアラブ主義への誇りが広まるようにしました。彼らはアラブの栄光を称え、本や記事を書き、感情や心情を、無知のためにアラブとアラブ主義がイスラームよりも優れた価値を持ち、それなしではイスラームが広まらず、人々の生活の中に居場所を得られなかったと考える人々が現れるほどに方向づけたのです。

As for the subject of the Arabic language they wrapped it in a nationalistic covering so that the nationalistic feelings would spread and their pride in Arabs and Arabism along with it. They sang the praises of their glories, they wrote books and articles and regulated the emotions and feelings to such a degree that due to their ignorance some began to view that the Arabs and Arabism held a greater merit over Islaam and that without it Islaam would not have spread and found a place within life.

これらは文化カリキュラムの主要な科目であり、人の「アクリーヤ（ものの考え方）」の形成と人格の構築に影響を及ぼす科目です。さらに、これらの科目を実施し、監督し、教える役目に任命された人々の種類を加えて考えると、その結果として生徒たちは、教師の人格や振る舞い、品行によってディーン（宗教）を嫌うようになりました。アラビア語の学生たちは、二つの要因が重なった結果、カリキュラムを途中でやめるか、課程を終えても、アラビア語に対して外国人のままで卒業していきました。その二つの要因とは、カリキュラムの腐敗と、その実施を任された人々の腐敗です。

These are some of the main subjects within the cultural curriculum and they are the subjects that have an effect upon the shaping of the ‘Aqliyyah (mentality) of the person and the building of his personality. If we add to that the type of people that they appointed to implement these subjects, supervise over them and teach them, then this made the students as a result dislike the Deen as a result of the personality of the teacher and his behaviour and conduct. The students of the Arabic language would leave or indeed end their curriculums and graduated as foreigners to the Arabic language due to a combination of two factors: The corruption of the curriculum and the corruption of those who were entrusted over its implementation.

これは、他の諸要因と並んで、次のような結果と帰結をもたらしました。そして、これこそが社会の思想と世論に対する西洋の占領的影響と私たちが呼ぶものなのです。

This was amongst other matters that led to the following results and consequences and these are what we mean by the western occupying influence over the thoughts of the society and its public opinion:

a) 西洋のアキーダ（信条）を信じ、その見解と哲学に沿って活動する、西洋文化によって教育された多数の教養ある人々が存在していたこと。

a) The existence of a large number of educated people, who had been educated with their culture, believed in the western Aqeedah and worked in accordance to its viewpoint and philosophy.

b) イスラームを現実の生活へ取り戻すこと、そしてムスリムの権威を取り戻すことを遠い先の話とみなし、そうした呼びかけを単なる空想や一種の狂気とみなし、さらにイスラームへの呼びかけを反動的で時代遅れのものとみなすこと。

b) Making the return of Islaam to the reality of life and the return of the Muslim authority a far off matter whilst considering the call to that as mere fiction or a kind of madness and considering the call to Islaam as being reactionary and backward.

c) ウンマの同じ子らの間に、民族主義や地域主義的な考えへの集中と執着、そして悪意や憎しみを広めること。

c) The concentration and focus upon the nationalistic or regional thinking and the spreading of malice and hatred amongst the sons of the one and same Ummah.

d) 民主主義を焦点に据え、それを呼びかけるべき目標、そして達成のために努力すべき目的とすること。

d) Putting the spotlight upon democracy and making it the goal that is called for and the aim that is worked for to achieve.

e) 「自由、正義、平等」といったスローガンのもとで広まった、自由の思想と一般的な諸自由の拡散。

e) The spread of the ideas of freedom, general freedoms under slogans such as ‘Freedom, justice and equality’.

f) 社会主義思想の様々な形態の広がりと、それに付随する意味づけや解釈。

f) The spread of various forms of socialist thoughts and what is attached to them in terms of meanings and interpretations.

g) そして、ムスリムを満足させ、また惑わすために、彼らは社会を個人から成るもの、個人で構成されるものとして理解することに視点を向けた。こうして、「個人を改革すれば社会は改革される」というスローガンのもとに、個人の自己改革によってアッラーのもとへ立ち返るよう呼びかける動きが広まった。これには、礼拝などの崇拝行為、推奨される服従の行為、称賛に値する徳性を通してアッラーに近づくことを求める呼びかけも伴っていた。その結果、この基盤の上に、多くの慈善団体、宗教団体、道徳団体が設立された。

g) And to satisfy the Muslims and mislead them they focused their viewpoints towards understanding the society as being made up of and consisting of individuals. So the call to return to Allah by the self reformation of the individual spread under the slogan ‘Reform the individual and the society will be reformed’! This was accompanied by calls to gain closeness to Allah through acts of worship, recommended acts of obedience and praiseworthy morals. As a result of this many charitable, religious and moral associations were established upon this basis.

h) 政治は欺瞞と偽善であるとみなし、イスラームは正しく明白であるがゆえに、ムスリムが政治活動に従事することを禁じること。そのため、イスラームと政治は交わらず、混じり合うことがないとされる。さらに彼らは、イスラームにおける政治とは国内外における人々の事柄を配慮することである、という理解をムスリムの心から遠ざけてきた。

h) The prohibition of political work upon the Muslim due to considering politics as deceit and hypocrisy whilst Islaam is upright and clear and as such Islaam and politics do not meet and mix. In addition they distanced from the minds of the Muslims that politics in Islaam means the taking care of the affairs of the people domestically and externally.

i) 目標を達成し、成果を上げるために外国人に依存すること。

i) Reliance upon the foreigner to reach goals and achieve results.

これに加えて、敗北主義的な考えや、彼らの誤解を招く主張のような堕落した意見が広まったことも、その一因でした。

This was in addition to the spread of defeatist thoughts and declined opinions like their misleading statements:

高貴なアーヤに敬意を表して：

In respect to the Noble Aayah:

信仰する者たちよ、あなた方は自分自身に責任がある（アル＝マーイダ 105）。

O you who have believed, upon you is [responsibility for] yourselves (Al-Maa’idah 105).

彼らは、その意味を次のように捉えました。公的・一般的な生活で起こる出来事に対する無気力と無関心。

They took the meaning: Apathy and indifference to what happens in the public and general life.

「抗えない手には、服従の印としてそれに口づけし、そのうえでその手が折れるよう祈りなさい」というアラブの諺。

The Arab proverb: ‘The hand which you cannot resist, kiss it in submission, and then pray that it may be broken’.

どちらの文が、「不正に屈服し、空しい望みにすがってのみそれに抵抗する」という意味を表しますか。

Which carries the meaning: Submit to injustice and only resist it with empty hopes.

「その月にあなたがその中で報酬を得られない、その日数を数えてはならない」という表現。

The expression: ‘The month in which you do not have in it a reward, do not count its days’.

これは、公的な生活に対する無関心、すなわち、それを変えるために自分にできることは何もない、という意味を表しています。

This expresses the meaning of apathy towards the public life i.e. there is nothing that you can do to change it.

「手のひらは拳と殴り合いはしない」

The expression: ‘The palm does not exchange blows with the punch (fist)’.

これは敗北と臆病さを表しています。

This reflects defeat and cowardice.

「イスラーム教徒にとって、自らを貶めることは許されない。そして支配者に異を唱えることは自らを貶めることである」という表現。

The expression: ‘It is not Halaal (permissible) for the Muslim to humiliate himself and confronting the ruler is humiliation’.

これは、政治活動が禁じられているということを意味します。

This means that the political work is prohibited.

「犬に口を近づけて、そこから私の必要なものを受け取れるようにしなさい」という表現です。

The expression: ‘Approach the dog by his mouth so that I can take my requirement from him’.

これは弱さと偽善を示すものです。

This reflects weakness and hypocrisy.

「現実の状態が望むものでなくとも、それに満足すること」という表現。

The expression: ‘Contentment with the state of the reality if it is not what you desire...’.

隷属的な立場を受け入れることを表す表現。

An expression to accept the reality of being subservient.

「取り立てて要求せよ」

The expression: ‘Take and demand’.

部分的な解決策を受け入れる姿勢を表す表現。

An expression reflecting the acceptance of partial solutions.

「中道の解決」という原則。

The principle: ‘The middle solution’.

西洋の手法を用いて、彼らのアキーダ（信条）に基づく問題を解決しようとすること。

A western style used to solve problems built upon their Aqeedah.

これらは、社会に毒を盛り、人々の心に染み込んで、その行動の基準となり思考の原則となってしまった、数多くの見解や考えの中の一部である。したがって、復興を志す者には、これらの影響を取り除き、頭脳を浄化し、これらの汚れを遠ざける努力が必要となった。それは、ウンマに純粋さを取り戻し、その心構えを正しい思想的基盤の上に築き直すためである。

These are a selection of opinions and thoughts amongst many that poisoned the society and were absorbed into the minds of the people until they became the measure for their actions and the principles for their thought. It therefore became necessary upon the one desiring revival to work to remove these effects, cleanse the brains and distance these defilements so that the purity can return to the Ummah and so that its mentality can be built upon the correct ideological bases.

集団(すなわち社会)の感情に対する占領の影響について言えば、

As for the effect of the occupation upon the collective’s (i.e. the society) sentiments:

彼らはナショナリズム、地域主義、人種主義、部族主義、氏族主義、マズハブ主義（madhabiyah）、宗派主義の種をまくことができた。彼らは肥沃な土壌を見つけ、そこで種は急速に育ち発展し、人々の間に敵意と憎悪の炎を燃え上がらせた。これこそが、彼らが全ての人々を支配する手段となった道具であり、彼らは有名な原則「分割して統治せよ」に従って、あらゆる派閥に餌を与え続けた。ウンマは多くの国家となり、一つの民族は多くの民族となり、一つの社会は多くの社会となり、彼らの欲望に従って形作られた。人々の感情や心情は、彼らのために描かれた枠の外で揺さぶられることはなかった。 また別の角度から見ると、彼らは（西洋の植民者の）人格を人々の胸の内における理想的で模範的な人格とし、彼らの土地と歴史を、人々がその偉大さと威厳に畏敬の念をもって見上げる姿とした。こうして、彼らの文化で育てられ、彼らの信仰を信じる者たちが、植民者とともに歩むようになるまでに至った。彼らは植民者の思想を刻印され、その結果、自らの社会において異邦人となった。彼らは自分の民を軽蔑の目で見、自分のウンマを蔑み、同時に自らの歴史を恥じるようになったのである。

They were able to sow the seeds of nationalism, regionalism, racism, tribalism, clanism, madhabiyah and sectarianism. They found a fertile soil that grew and developed quickly and set alight feelings of hostility and hatred amongst the people. This was the tool by which they were able to gain control over everyone and they would feed all of the factions in line with their famous principle: ‘Divide and rule’. The Ummah became many nations and a single people became many peoples and a single society became societies fashioned upon their desires and the feelings and sentiments of the people would not be agitated except in the way that had been drawn out for them to. This is from one angle and from another, they made their (the western colonist) personality the ideal and model personality within the breasts of the people and they made their lands and history the image of what the people look up to in awe of their greatness and majesty. They did this until it reached the extent that those who had been cultured with their culture and who believed in their belief proceeded along with the colonizer. They were imprinted with the colonizer’s thoughts and as a result they became strangers in their society, they would look at their people in scorn and their Ummah in contempt whilst being ashamed of their history.

ここで、中国を訪れた非常に教養のある人々の代表団に起きた出来事をお話しします。彼らは中国で温かく迎えられ、歓迎され、礼をもって丁重にもてなされました。彼らへの敬意はさらに高まり、それは形式的な儀礼を越えて、夜の社交行事や集まりへの招待にまで及びました。そうした夜の集まりの一つには中国の外務大臣も同席し、彼らを敬い、喜ばせるために共に座りました。 そして大臣は、まだ二十歳にも達していなかった英雄であり伝説的人物、インドを征服して中国の国境にまで至ったムスリムの司令官について語り始めました。さらに、中国の王と若き司令官との間で交わされた対話にも触れました。若き指導者ムハンマド・ビン・アル＝カースィムは、「我らのアミールは、中国の大地を両足で踏みしめると誓った」と言いました。中国の王は彼にこう答えました。「私の挨拶を彼に伝えてほしい。そして、運ぶのは軽いが価値の高い贈り物として、一袋の土を持たせよう。それを彼の足もとに置けば、彼はその上を踏みしめて誓いを果たせるだろう」。以上が、その中国の高官が語った話です。 しかし、その尊敬すべき教養ある代表団は、この話に恥じ入って顔を伏せ、ムハンマド・ビン・アル＝カースィムを激しく非難し始めました。彼の行為を野蛮な植民地主義と呼び、なぜ中国を攻撃する必要があったのか、中国と彼にどんな関係があったのか、そもそもアラブ人はなぜアラビア半島の外へ出て行ったのか、と問い詰めたのです。これは植民者の思考、その傲慢さと様式の表れであり、この尊敬すべき教養ある代表団においてそれが体現されていたのです。 その結果、中国の高官は激怒して立ち上がり、憎悪と軽蔑を込めて代表団に向かって語りかけました。ムハンマド・ビン・アル＝カースィムを非難していた代表団長に指を向けながら、彼にこう言ったのです。「聞け、この○○め」。 「自国の歴史を恥じる国民は、生きる資格がない」。彼とそのときの同行者たちはその後退出し、翌日、代表団は中国から離れるよう求められた。この出来事は、当時自国を代表する大使として列席していた者の一人によって伝えられている。

And at this point I will mention a story that happened with one of delegations of a group of very cultured people who visited China. They were received warmly, welcomed and were hosted with graciousness and honour. They increased their honouring of them and this went past the formalities by inviting them to their evening social activities and gatherings. In one of these even gatherings the Chinese foreign minister was present and he sat with them to honour them and to please them. He then began to talk about the hero and legend who had not even reached twenty years of age, the Muslim commander who conquered India and reached the borders of China. He then mentioned the dialogue that happened between the King of China and the young commander. The young leader Muhammad Bin Al-Qaasim said that ‘Our Ameer has made an oath that he would tread upon the ground of China with his two feet’. The King of China replied to him saying: ‘Carry my greetings with you to him and what is light to carry but precious in wealth as a present along with a bag of soil that you can put underneath his feet and then he can step over it and fulfil his oath’. This is what the high Chinese official related however the respectable cultured delegation hid their faces in shame from this story and they began to attack Muhammad Bin Al-Qaasim severely describing what he did as barbaric colonialism asking why he had felt the need to attack China and what did he have to do with China? And why did the Arabs ever go out outside from the Arabian Peninsula?! This was the result of the colonisers mentality, its arrogance and style and this is what was represented in this respectable and cultured delegation. As a result of this the Chinese Official was furious and he stood up addressing the delegation with hatred and contempt whilst pointing to the head of the delegation who had been condemning Muhammad Bin Al-Qaasim and he said to him: ‘Listen you so and so. Any nation that is ashamed of their history does not deserve to live’. He and those with him then left and the following day the delegation was made to leave China. This event was related by one of those attending who had been an ambassador representing his country at that time.

これにより、上記は人々の胸の内に残された感情や気持ちを表しています。

The above therefore represents the sentiments and feelings that were left within the breast of the people.

システムに対する占領の影響について言えば、システムは憲法、法律、そしてそれらを実施・適用して人々に及ぼす責任を負う執行機関、すなわちハーキム(統治者)によって代表される。統治者について言えば、異教徒の存在はイスラム教徒の街から消えることはなかった。彼らが植え付けたものを守る護衛が存在していることに満足し、安心するまでは。したがって、彼らは自分たちの存在を最も確実に守り、利益を確保し、政策を実行するのに最も適した者だと安心できるまで、ムスリムの子らの中から選んだ代理人に統治を委ねることはしなかった。そして、人々を飼いならし、西洋の人生観と西洋文化に従って形作るのに最も有能であり、社会全体をそのシステム、思想、感情の面で資本主義社会へと導くのに最も有能である者たちであると安心するまで、委ねることはしなかったのである。

As for the effect of the occupation upon the System, then the System is represented by its constitution, laws and the executive body that is responsible for implementing and applying them upon the people i.e. the Haakim (ruler). As for the ruler, then the presence of the disbelievers did not disappear from the Muslim street until they were satisfied and reassured that there were guards present that would protect what they had cultivated. So they did not hand over the rule to their agents from amongst the sons of the Muslims until they were reassured that they were the best to safeguard their presence, secure for them their interests and implement their policies. And that they were the most capable of taming the people and shaping them in accordance to the western viewpoint in life and the western culture, and that they were the most capable of carrying the society as a whole towards becoming a capitalist society in terms of its systems, thoughts and sentiments.

彼らは、この土地における政治活動の基盤を、統治の地位をめぐる争いとしました。それは、彼らの代理人の一群の間で起きる争いであり、統治そのものを変えるのではなく、ただ支配者を交代させ、取って代わらせるだけのものです。これについての最良の証拠は、近年私たちが目にしてきた政治闘争、革命、クーデターです。そのどれ一つとして、支配者を変えようとする試みの域を超えたものはありませんでした。こうした試みの多くは、同じ体制を保ったまま支配者を変えることには成功しました。実際、占領以来制定された体制やほとんどの法律は、根本原理や大枠から外れないわずかな偏りを除いて、今日に至るまで変わっていないことが見て取れます。支配者が何度も交代したにもかかわらずです。

They made the basis of political work in the land a struggle for the position of ruling that takes place between a collection of their agents that would not change the rule but rather just lead to the changing of the ruler and replacing him. The best evidence for this is what we have witnessed in recent years in terms of political struggles, revolutions and coups, not one of which extended beyond the attempt to change the ruler. Many of these attempts were successful in terms of changing the ruler whilst keeping the same system. Indeed it is noticeable that the systems and most of the laws that were enacted since the occupation have not changed until now apart from some minor partialities that do not go outside of the fundamental principles and broad lines, and this is despite the fact that the ruler has been changed a number of times.

現代社会においても、政党や政治組織が激しい政治闘争を繰り広げ、しばしば流血の争いにまで至る様子が見られます。彼らが掲げる綱領や政策綱領（そうしたものを示している場合ですが）、そして提示する文化を見ると、民主主義、自由、社会主義、共和主義、進歩といった言葉で自らの綱領を飾り立て、自分たちの偶像を持ち上げ、そうすることで人々の心に近づけると信じていない者は一人もいないことがわかります。しかしながら、人々の信仰に反して、あるいは彼らの考えや感情に矛盾する形で人々に押し付けられた体制はどのようなものであれ、人々の軽蔑と憎悪に出会い、可能であれば人々はそれに反対するのは当然であり明白なことです。

We still witness today in the society how political parties and structures engage in fierce political struggles which quite often reach the point of a bloody struggle. We see the programmes, manifestos and culture that they present (if they have even done that) and we see that not a single one of them exits from beautifying their programmes and manifestos with the words of democracy, freedom, socialism, republicanism and progress amongst other wordings by which they adulate their idols and by what they believe will bring them closer to the hearts of the people. However any system that is enforced upon a people in opposition to their belief or in contradiction to their thoughts and feelings, it is only natural and obvious for it to be met by the scorn and hatred of the people and they will oppose if they are able to.

だからこそ「アメとムチ」の政策が必要とされたのである。その結果、弾圧、迫害、戒厳令、スパイと密告者による統治の政策と原則が、利益の確保、通商代表、補助金、融資、輸入許可証の付与と組み合わされた。こうして一方の手にはムチがあり、もう一方の手にはアメがあった。それは傷口に塩を塗るようなものであった。不信仰の国々は土地をめぐって争い、その権威を拡大し、影響力を広げ、自国の利益を確保しようと競い合っていたのである。 そして第二次世界大戦後、アメリカは二度の戦争の重荷を負った後、孤立から抜け出すことを決意した。アメリカは勝利を達成した原動力は自分たちであると考えたのである。このためアメリカは、戦前にイスラム世界を支配していたイギリス、フランス、そして実に西欧のすべての植民地主義の正当な継承者であると自任した。しかしイギリスとフランスは、自国の存在を維持し、利益と影響力にしがみつくことを決めた。このため両国の間で隠れた抗争が始まった。アメリカは国際的な影響力、金融的圧力、そして新たな代理人を利用し、イギリスとフランスは、支配者とその支持者や協力者の中から代理人を利用した。こうして血なまぐさい争いが起こり、その争いの道具はウンマの息子たちであり、その燃料は彼らの財産と資源であった。そしてウンマは炎、すなわち試練と内戦に苦しめられた。これらすべては、不信仰とその担い手たちの欲望を実現するために起こり、自由と解放の覆いの下で行われたのである。

For this reason it was necessary to use the ‘carrot and stick’ policy and as such the policy and rule of repression, persecution, martial law, spies and informers were coupled with the securing of interests, trade representations, grants, loans and import licences. So the stick was in one hand whilst the carrot was in the other which added insult to injury whilst the states of disbelief wrestled over the lands and competed to extend their authority, widen their influence and secure their interests. Then America decided after the Second World War to break out of its isolation after it bore the brunt of the burdens of two wars and it saw that America was the reason for achieving the victory. For this reason America considered itself the legitimate and rightful inheritor of the British, French and indeed all western colonialism which had controlled the Islamic world prior to the war. However Britain and France decided to hang on to their presence and to hold on to their interests and influence and for this reason a hidden struggle between them commenced. So America utilised its international weight, financial pressures and its new agents whilst Britain and France utilised their agents from amongst the rulers and their supporters and helpers. So a bloody struggle occurred and the tools for the struggle were the sons of the Ummah, the fuel were their treasures and resources and the Ummah was afflicted by the fire or tribulations and internal wars. All of which happened in implementation of the desires of disbelief and the disbelievers and under the covering of freedom and liberation.

このように、私たちの社会と私たちのウンマが今たどり着いている状態こそ、ウンマの復興に取り組む者が向き合わねばならない大きな遺産なのである。現実を理解し、それを正す前に、また判断を下す前に、その実態を深く把握することを私たちが求めるのはこのためである。したがって、ウンマを復興させようとする者にとって、その基盤となるイデオロギーが心の中で明確であるだけでは十分ではない。そのイデオロギーが求めるところに従ってウンマを導き、彼女にふさわしい水準と地位へ引き上げるには、それだけでは足りないのである。むしろ、人々の状況がどのようなものであり、根本的な病と枝葉の問題の観点から何に苦しんでいるのかを、完全に理解しなければならない。では、イデオロギーについてその名前しか理解せず、クルアーンについてもその文字と賛辞しか理解せず、自分たちが目指す目標や目的についても、イスラーム国家の樹立とムスリムの威光と名誉の回復を望んでいるということ以外に何も理解していない者が、どうして成功できるだろうか。

This therefore is the condition that our society has arrived at in addition to our Ummah and this is the huge legacy that those working to revive the Ummah must deal with. This is what we mean in respect to understanding the reality and gaining a deep understanding of it before attempting to correct it and before making a judgement upon it. So it is not sufficient alone for the ideology to be clear in the minds of those who want to revive the Ummah upon its basis, to lead her in accordance to what it demands and raise her to the level and position that is fitting for her. This alone is not sufficient but rather they have to fully comprehend what the situation of the people is and what they are suffering from in terms of fundamental diseases and side issues. So how will they be successful if they do not comprehend from the ideology except its name and do not understand from the Qur’aan except its script and praise, and they do not understand anything from the goals and objectives that they are striving for except that they want an Islamic State and the return of the might and honour for the Muslims?

「その知識は我が主のもとにのみある。その時期を明らかにするのは主御一方のみである」（アル＝アアラーフ 187）

Say its knowledge is only with my Lord. None will reveal its timing except Him (Al-A’araaf 187).