人間は天使でもロボットでもなく、善と悪によって試される社会的存在であることは知られている。人間は誘惑されうるし、足が滑ることもあり、シャイターンに打ち負かされて違反や罪を犯したり、義務の履行を怠ったり、他者に危害を加えたりする可能性を持っている。では、いったい誰が彼を規律し、防ぎ、止めさせるのか。例えば、姦淫や窃盗を犯した息子に対してハドゥードを執行するのは父親の権利なのか。ムスリムの中でこれを許されると述べた者は一人もいない。なぜなら、宗教において必然として知られているように、共同体の集団的な保護、紛争の解決、権利の保障、個人に法を遵守させることは、個人の責任ではなく、ムスリムに代わってこれらの務めを担うよう委ねられた人物、すなわちニザーム（体制）およびニザームを執行する責任を負う者たちの任務だからである。これらの事柄はウンマ全体に課された義務であり、だからこそムスリムは、集団としての彼らに課された義務の執行を彼らに代わって引き受けさせるため、ハリーファ（代理人）を任命するのである。したがって彼は、アッラー（SWT）の御言葉の執行に責任を負う。

It is known that the human being is not an angel or a robot but rather he is a social being who is tested by good and bad. He has the potential to be seduced, for his feet to buckle, for Shaytaan to overcome him so that he commits a violation, a sin or falls short in his fulfilment of an obligation, or aggresses against another. So who then will discipline him or prevent him and make him refrain? So for instance, is it the right of the father to implement the Hudood upon his fornicating or thieving son? None of the Muslims have ever said that this is permitted. This is because it is known from the Deen Bid-Daroorah (By necessity) that the safeguarding of the collective group, dispersing of the disputes, the safeguarding of rights and binding the individuals to abide by the laws, do not fall under the responsibility of the individual but rather they are the task of the person whom has been delegated on behalf of the Muslims to assume the undertaking of these affairs i.e. it is the responsibility of the Nizhaam (regime) and those responsible for implementing the Nizhaam (system). This is because these matters are obligatory upon the Ummah as a whole and as such the Muslims appoint a Khalifah on their behalf, to assume on their behalf the implementation of that which has been obliged upon them, in their description as a collective group. So he (the Khalifah/deputy) is responsible over the implementation of the speech of Allah (swt):

姦通した女と姦通した男、それぞれを百回むち打て（アン＝ヌール 2）。

The female fornicator and the male fornicator lash each one of them with one hundred lashes (An-Noor 2).

「これは、命じられている対象がイスラーム共同体全体であるにもかかわらず、アッラーのお言葉「男の盗人も女の盗人も、その手を切り落としなさい」（アル＝マーイダ 38）と同様である。また、ムスリム全体から委任された者、あるいはムスリム全体の代理として務めるカリフが委ねた者でなければ、個人が刑罰を執行したり、違反者にハッド刑を適用したりする権利は誰にもない。したがって、社会における一般的な人間関係のこの領域と、この共同体の行いを守ることはカリフの責務である。アッラーは次のように仰せである。「理解力のある者たちよ、キサースの中にあなたがたのための命がある。それによってあなたがたはタクワを得るであろう」（アル＝バカラ 179）。」

"This is despite those being addressed are the collective of the Muslims, similar to His speech (swt): 'And the male thief and female thief cut off their hands' (Al-Maa’idah 38). And no individual has the right to enforce the punishment or to apply the Hadd punishment upon any violator unless he has been deputized on behalf of the Muslims as a whole or by a person the Khalifah in his role as the deputy of the Muslims has entrusted to undertake it. Therefore, it is the responsibility of the Khalifah to safeguard this section of the general public relationships and what this collective does as Allah (swt) has stated: 'And you have in Al-Qisaas life, O those of understanding, so that you may attain Taqwa' (Al-Baqarah 179)."

周知のとおり、集団(すなわち社会)には、その中に確立され管理されなければならない事務や施設、公共の設備が必要である。これらは、Muslim(ムスリム)が集団として存在するという性格において、アッラー(SWT)によってムスリムに課された義務であり、アッラー(SWT)は、それを個人の責任や個人の集まりの責任ではなく、集団の管理者の責任とされた。これは、道路、広場、学校、病院などの公共設備を整えること、電信や郵便などの通信手段を確保すること、天然資源を開発し分配すること、すなわち鉱物や石油その他の資源を採掘することなどを含む。さらに、富や公的財産を管理することや、人々の施設、設備、利益に関わるその他の事柄も含まれる。では、個人が中央の責任を一切負わずに、これらの事柄に取り組むことは許されるのか、あるいはそれが個人の義務となるのか。これらの事柄は、ムスリムの代理として委任されたものなのか、それとも、ムスリムが委任した代理人、すなわちカリフによって、これらの管理を担うよう委任されたものなのか。また、個人の要素を論じるとき、これらの事柄に関する知識とその遂行は、その要素の一部として含まれ、それを構成するものなのか。個人の正しさと誠実さによって、これらの関係が規律され、これらの設備や利益が確保されるのか。それとも、ムスリムが委任し代理を立てた者から委託を受けた機関または組織が存在し、これらの事務を管理し、ムスリムの公共の利益を守る責任を負うことが不可欠なのか。

It is well known that the collective group (i.e. the society) requires affairs and facilities or utilities that must be established amongst them and taken care of. These have been made obligatory by Allah (swt) upon the Muslims in their description as a collective grouping and He (swt) has made it the responsibility of the caretaker of the collective and not from the responsibilities of the individual or the responsibility of a group of individuals. This is like bringing the public utilities like roads, town squares, schools and hospitals in addition to taking care of the interests like securing the means of communication like telegraphs and mail and the development of the natural resources and distributing them, which includes extracting the natural resources, minerals and oil amongst other materials. This also includes taking care of the wealth and public properties amongst other matters that relate to the facilities, utilities and interests of the people. So is it permissible for the individual or obligatory upon him to engage in the undertaking of these matters without holding any central responsibility over them. Have they been delegated on behalf of the Muslims or been delegated by the deputy of the Muslims (i.e. Khalifah) to undertake the caretaking of these matters? And when we present the components of the individual, then does knowledge over these matters and their undertaking fall within these components and do they represent a part of them? Does the correctness of the individual and his uprightness lead to the regulation of these relationships and does it lead to the securing of these utilities and interests? Or is it essential for there to exist a body or organ that has been delegated and entrusted by the one whom the Muslims have delegated and deputised in order to assume the responsibility of taking care of these affairs and to secure the Muslim utilities.

個人は国内の治安を守る責任を負い、警察や司法の役割を担って犯罪者や法を逸脱する者を追跡すべきなのでしょうか。それとも、この役割を担う特定の機関や組織が存在するのでしょうか。どれほど発展し、どれほど高い水準に達した社会であっても、人々が慣習として合意し、生活を律する法として定めたものに背く者が必ず現れることは知られています。この現実が高い確率で存在する以上、人々の安全と保護、その財産、所有物、尊厳、権利を守ることによって、人々の心に安心と平穏をもたらす特定の機関や組織が必要となります。これが国内の治安に関することです。対外的な安全については、「国境防衛」(Himaayat Ath-Thugoor、敵が攻撃してくる可能性のある地域を守ること)として知られています。境界の定まった土地を占有するいかなる政治体も他の政治体に囲まれており、その結果として、人々や社会の生活において争いや対立が生じ、戦争や混乱に至りうるのです。「あなたが狼でなければ、狼に食われるだろう」と言われるとおりです。国境や要衝を何らかの手段で守る能力を持たない社会は、他国に侵略されるか、近隣国に分割されるか、そのいずれかの支配に服従させられることになり、これを免れる道はありません。これは今日でも、また歴史を通じてそうであったように、感じられ目撃される現実であり、人々と社会の本質がそうさせるのです。したがって、自らが属する政治体の国境を守ることができる力を代表する軍隊となることは、個人の構成や本性に含まれることなのでしょうか。 そうであるならば、これは個人を構成する要素や、その人を正しく健全にする要因の研究の中には見いだされないものである。したがって、国内の治安を守り、対外的に国境を防衛する責任を負う者は、ムスリムたちが自分たちに代わって、集団としての立場においてその者に委ねた事柄を遂行するために、彼らが委任し代理を立てた人物である。それゆえ彼は、国内の治安を守る警察および治安機関を準備し整える責任を負い、また軍隊を準備し整えて敵に対処する責任も負う。とはいえ、これが向けられているのは、集団としての立場にあるムスリムの集団であり、アッラー(SWT)が次のように呼びかけられたのは、まさにその集団に対してである。

Is it the responsibility of the individual to undertake the safeguarding of the internal security? So that they assume the role of the police and the judiciary and chase after the criminals and those who go outside of the law? Or is there a specific organ or institution that assumes this role? This is because it is known that within any society whatever its level of elevation and the heights it reaches, that there will be those who violate what the people have agreed upon in terms of customs that have formulated laws that regulate their lives. And in the high probability of the existence of this reality, then it is necessary for there to be a specific body or institution present that spreads security and tranquillity within the hearts of the people by securing the safety and protection of them, their properties, possessions, dignities and rights. This in regards to the internal security and as for the external security, it is known as ‘Himaayat Ath-Thugoor’ )Protecting the areas where the enemy can attack from). This is because any political entity that occupies an area of land, with known borders, is surrounded by other entities and a natural result of that within the life of people and societies is for disputes and rivalries to occur, which could lead to the occurrence of wars and strife. It is like someone stated: ‘If you are not a wolf then you will be eaten by wolves’ so any society that is not capable of protecting its borders and vantage points by one means or another will be invaded by another state, divided amongst its neighbours or made to submit to the authority of one of them and there is no escaping from this. This is a sensed witnessed reality today as it has been throughout history, as this is the nature of people and societies. As such, is it from the individual’s components and makeup to be an army and to represent a force that is capable of protecting the borders of the political entity that he is a part of? If it is so, then this was not found in the study of the components of the individual and the factors that achieve his uprightness and soundness. Therefore the one responsible for safeguarding the internal security and protecting the borders externally is the one whom the Muslims have delegated and deputised on their behalf to undertake that which they have entrusted him with, in their description as being a collective grouping. As such he has the responsibility of preparing and readying the police and security institution or organ that safeguards the internal security and he is also responsible for the preparation and readying of the army and to deal with the enemy. This is whilst it is the collective grouping of the Muslims who have been addressed with this in their description as a collective grouping when Allah (swt) addressed them with:

あらゆるイデオロギー的な社会、そして自らの信じる思想やイデオロギーを抱くすべての個人にとって、その思想は保有者の内側に閉じ込められたままでいることはできない。なぜなら、イデオロギーはその内に、そしてその根幹に、それを広める義務と、それを人々に伝える方法の説明、さらにそれを人々の生活の現実において確立する方法を含んでいるからである。これらは、以前に述べ説明したように、あらゆるイデオロギーの構成要素だからである。以前われわれは、イデオロギーとは、そこから一つの体系が生じる知的なアキーダ(信条)であると述べ、また、それは生活についての一つのフィクラ(思想)であり、実行のためのタリーカ(方法)であるとも述べた。

In regards to every ideological society and indeed every individual who carries an idea or an ideology that he believes in, this idea will not be able to remain imprisoned within the one who holds it. This is because the ideology carries within its folds and indeed its bases the obligation to spread it and the explanation of the manner of carrying it to the people, in addition to the manner of establishing it in the reality of their lives. This is because these are the components of any ideology as we have previously mentioned and explained where we stated that the ideology is an intellectual Aqeedah from which a system emanates. And we have also stated that it is a Fikrah (thought) about living and a Tareeqah (method) of implementation.

フィクラ（思想）は次のものから成り立っている：

The Fikrah(thought) comprises of:

a) イデオロギー（マブダア）のアキーダ（信条）。

a) The Aqeedah (belief) of the ideology (Mabda’).

b) イデオロギーのアキーダ（信条）から生じ、人生の諸問題を解決する治療法や解決策。

b) The treatments or solutions that emanate from the ideology’s Aqeedah that treat the problems of life.

c) イデオロギーを受け入れ、それを信じるように呼びかける布教活動（ダアワ）を行うこと。

c) The carrying of the Da’wah to embrace the ideology and believe in it.

そのタリーカ（方法）について、その実施と保存の方法としては、以下の要素から成ると私たちは述べてきました。

As for the Tareeqah (method) for its implementation and its preservation then we have stated that this comprises of:

a) イデオロギーにおけるアカーイド（信条）の保持または保護。

a) The preservation or safeguarding of the Aqeedah of the ideology.

b) それぞれの治療法または解決策を実施する方法。その中には、(シャリーアが)もたらしたあらゆる解決策が含まれる。

b) The manner of implementing every treatment or solution from amongst the solutions that it has come with.

c) 人々（あるいは人類）にそれを伝える方法

c) The manner of carrying the invitation to it to the people (or mankind).

タリーカ（方法論）のアフカーム（諸規定）を実施する役割、その治療法と解決策を実行する役割、ダアワの重責を担い、それを人々に広め、全世界へと伝える役割は、カリフおよび彼が、ムスリムの代理人としての立場と資格において、これらの事柄を扱うために任命する機関や組織に委ねられている。