前に述べたように、「ナフダ（Nahdah）」は、ある国民、民族、あるいは個人を、ある状態から、より良い状態へと移行させる、という特定の現実を表現するために用いられる現代の術語（イスティラーハ）である。しかし、ここで言う「より良い状態」とは、いったいどのような状態を指すのだろうか。教育を受けた人々や大卒者が増えたこと、富や資源が増加したこと、そして裕福な人々が数多く存在することが、ナフダの実現を意味するわけではない、ということは、私たちにとって明らかになっている。

As we have said An-Nahdah is a modern Istilaah (terminology) and has been put down to express a specific reality which is the moving of a nation or people or individual from one condition to a better condition. However what condition do we mean? It has become evident to us that the abundance of educated people and graduates, the increase in wealth or resources and the existence of many affluent people does not mean (the realisation of) Nahdah?

それでは、この「変化」や「動き」とは何でしょうか。その存在は、一つの国家、民族、あるいは個人の内に「ナフダ（復興）」が存在することの表れです。これこそが、ある民族を別の民族から区別するものを見極めるための要点なのです。また、復興した民族と衰退した民族の違いは何でしょうか。復興した人と、低迷し衰退した人とを区別する基準は何でしょうか。同じく人間であり、同じ能力と特性を備え、同じように必要を満たし欲求を満たそうと努めている二人の個人を、何が区別するのでしょうか。それにもかかわらず、一方を高潔な人、もう一方を衰退した人と呼ぶのです。その際、外見、体の大きさや形、肌の色には一切目を向けません。 そのうえで、私たちが二人に下したその判断は正しく、人の実態に当てはまる真実の判断であると確信しています。なぜなら、その人の振る舞いを見て、その行動を観察し、関わりを持って接した後でなければ判断しないからです。当てずっぽうな判断を下したり、偽って描写したりしないためです。その人の振る舞い、人間関係の律し方、人生の歩み方こそが、その人の真の実態を映し出す鏡であり、私たちが判断の拠り所とする確かな証拠なのです。このようにして、人々を、その行動と振る舞いに基づいて高潔である、あるいは衰退していると描写することができ、その描写は、過不足なくその人の実態に当てはまるのです。

Therefore what is this transformation or moving whose existence is an expression of the existence of Nahdah within a nation, people or individual? This is the crux of the matter to determine that which distinguishes one nation from another. And what is the difference between a revived people and a declined people? What is the measurement that distinguishes between a revived person and a low or declined one? What distinguishes one individual from another whilst both of them are human enjoying the same faculties and specificities and both of them strive to fulfil their needs and satisfy their hungers? Despite this we describe one as being an elevated person and the other declined whilst paying no regard at all to his outer appearance, the size and shape of his body or the colour of his skin. Having said that we are certain that the judgement that we have made upon them is a correct judgement and that it is a true judgment upon that is applied upon the person’s reality. This is because we do not judge him except after witnessing his conduct and after we have seen his behaviours and interacted and dealt with him. So that we do not pronounce a haphazard judgment upon him and do not describe him falsely then his conduct, the manner that he regulates his relationships and proceeds in life is the mirror that makes evident his true reality and it is the definite proof that we rely upon in making our judgment. In this way we are able to describe the people as being elevated or declined built upon their conducts and behaviours and this description would then be applicable upon the person’s reality without excess or negligence.

時に私たちは、ある著者の著作を読んだり、別の人の講演を聞いたり、ある講師の授業を受けたり、ある人の集まりに座ったりすることがあります。その結果、これらの文章に心を奪われたり、これらの話に心を動かされたりすることがあるかもしれません。また、講義で述べられたことを非難したり、特定の議論で言われたことを糾弾したりすることもあるでしょう。しかしそうであっても、私たちは彼から聞いたことや彼から読んだことによって彼自身を評価することはできません。むしろ私たちが評価するのは、聞いたことや読んだことなのです。つまり、その評価は講義に対するものであって講師に対するものではなく、話に対するものであって話し手に対するものではありません。講師、著者、話し手そのものへの評価は、彼の振る舞い、品行、行動の中に、彼について判断することを可能にするものを私たちが見たり目撃したりしないかぎり、下されることはありません。

It is possible that we read the works of a certain author, or hear the speeches of another, or listen to a lecture of a lecturer or sit in a gathering of a certain person and as a result we could be enchanted by these writings or our hearts affected by these speeches. We could also denounce what came in the lecture or condemn what was mentioned in certain discussions however despite this we are not able to describe him from what we have heard from him or read from him. Rather we describe what we heard and what we read so the description is for the lecture and not the lecturer or the talk and not the speaker. As for the description of the lecturer, author and speaker then this is not arrived at unless we see or witness from his behaviours, conduct and actions that which allows us to make a judgement upon him.

したがって、信仰（イーマーン）を「心での信認（ジャナーン）、舌での表明（リサーン）、そして柱（アルカーン）に従った行いである」と定義した人や、「舌で表明され、行いによって裏付けられるもの」と定義した人の立場がこれである。なぜなら、その人の実像を真に映し出す確かな証拠であり真実の鏡は、その人の振る舞い、態度、行動に表れるものであり、それ以外にはないからである。言葉や著作物については、その人の真の実像を理解するために、その人を見守り追跡するよう促す手がかりを示すにすぎない。

As such the one who defined Imaan (belief) as: ‘The belief in the gardens (Janaan), the pronouncement with the tongue (Lisaan) and the acting according to the Arkaan (fundamentals)’ or as: ‘That which is pronounced by the tongue and affirmed by the acts’. This is because the definite proof and true mirror applying upon his image in its true reality is that which is reflected in his conduct, behaviours and actions and none other than these. As for the statements and written works then these represent no more than an indication that acts as an incentive to monitor or follow up upon that person to understand his true reality.

アッラー（SWT）はこう仰っています：

Allah (swt) states:

そして人々の中には、現世の生活においてその言葉があなたを喜ばせる者がいる。彼は自分の心の中にあることについてアッラーを証人として呼び求めるが、実際には最も激しい敵対者である。

And of the people is he whose speech pleases you in worldly life, and he calls Allah to witness as to what is in his heart, yet he is the fiercest of opponents.

そして彼は去って行くと、地上で腐敗をもたらし、作物や家畜を滅ぼそうと奔走します。しかしアッラーは腐敗を好まれません（アル＝バカラ 204-205）。

And when he goes away, he strives throughout the land to cause corruption therein and destroy crops and animals. And Allah does not like corruption (Al-Baqarah 204-205).

そして、彼(SWT)はこう仰いました:

And He (swt) said:

「彼らは心にないことを口先で言う」（アル＝ファトフ 11）

They say with their tongues that which is not in their hearts (Al-Fath 11).

そして、彼(SWT)はこう仰いました:

And He (swt) said:

「そして言いなさい。『行いなさい。アッラーはあなたがたの行いを御覧になり、その使徒と信者たちも（御覧になる）』」（悔悟章 105節）

And say: Perform acts for Allah will see your deeds, and [so, will] His Messenger and the believers. (At-Taubah 105).

講演、記事、書籍、討論など、私たちが耳にし目にしたものについて判断を下すことは、思想の集まりを判断することであり、それは思想が判断される方法に従って行われます。思想には、正しい思想と価値のない思想を区別し、浅い思想と深い思想を区別するための、特定の規範、原則、基準があります。したがって、書籍、記事、講義について判断を下すとき、私たちは講師や著者の人物には目を向けず、その人が生み出した思想や概念に、言葉と意味の面から目を向けるのです。著者の人柄や、その人を知っているかどうかによって、わずかでも影響されることはありません。私たちは、確かな基準と特定の原則に基づくこれらの思想や概念について判断します。それらの原則は、観念や概念の真偽と正しさを理解するためにこそ存在するものなのです。

As for passing judgement over speeches that we have heard, articles and books that we have read and discussions that we have listened to then these represent a collection of thoughts which are judged according to the manner that thoughts are judged. Thoughts have specific rulings, principles and criteria that allow the correct thought to be distinguished from the thought that holds no value and for the shallow thought to be distinguished from the deep thought. Therefore when we pass judgement on a book, article or lecture we do not pay attention to the person giving the lecture or the writer but rather we pay attention to the thoughts and concepts that he has produced in terms of the words and meanings and without being affected in the least by the personality of the writer and knowing him. We make a judgement upon these thoughts and concepts built upon solid criteria and specific principles which exist specifically to understand the truthfulness of ideas and concepts and their correctness.

したがって、人に対する判断は、その人の行い(品行)と振る舞いを知ることによってのみ下されるものであり、その人が高く評価されるか低く見られるかという判断は、その振る舞いを通じて下されます。これは、信条、思想、概念、そして報道に対して下される判断とは異なるものです。

Therefore the judgement upon a person is not arrived at except by knowing his conduct and behaviours and the judgement upon a person in terms of being elevated or declined would be judged through his behaviour which is different from the judgement that is made upon beliefs, thoughts, concepts and news.

個人に当てはまることは社会にも当てはまります。なぜなら社会とは、互いの間に恒常的な関係が存在する人々の集まりだからです。この恒常的な関係こそが、人々の集まりを社会へと変えるものであり、それが無ければ、その集団は旅の途中で同じ船に乗り合わせた人々のように、単なる個人の寄せ集めにとどまり、社会とは呼ばれなかったでしょう。したがって重要なのはこれらの関係であり、社会への評価はこの恒常的な関係に基づいて下されるのであって、そこに存在する苦しみや困窮、あるいは富や贅沢の享受に基づくものではありません。ゆえに関係こそが社会の真の実態を映し出す真の鏡であり、人々の生活を規律づけ、慣習や伝統を定めるのもこれらの関係なのです。 これらの関係と、人々がそれに従ってどのように振る舞い、自らの利益を図っているかを検討し、そこに注目することで、社会が健全であるか堕落しているか、向上しているか衰退しているかについて判断を下すことができます。この評価において、教育を受けた人々、教養ある人々、卒業者の多さや、貿易と産業の成長、経済的繁栄、あるいは過剰な富の存在を考慮する余地はありません。むしろ考慮すべきは、社会を社会たらしめている基盤、すなわち社会を支配する思想や観念であり、それに従って人々の利益が秩序づけられているという点です。加えて、これらの思想や感情が生み出した不満や満足の感情、人々が信奉する価値観や高い模範、そしてこれらの関係を規律し、組織化し、人々が合意したことを守る一般的な制度も、その考慮に含まれるのです。 このように、人間関係は社会の真の姿を明らかにする真の鏡となり、社会の描写は、その認識された現実に基づく真の描写として築かれるのである。したがって、大衆の一般的な慣習と制度との間に、思想や感情が制度と一致する調和があるならば、「この社会は調和が取れており、市民と市民の事柄を担う者たちの間には完全な調和がある」と言うことができる。また、人間関係が良好で、感情が善良であり、価値観が高く模範となるものであり、責任ある者たちがこれらの事柄に配慮しているならば、「この社会は啓蒙された社会であり、復興した社会である」と言うことができる。

That which applies to the individual also applies upon the society because the society is a group of people who have permanent relationships that exist between them. These permanent or continuous relationships is what transforms this group of people into a society and without them the group would have remained merely a collection of individuals like those found travelling together on a journey on a ship who are not called a society. The importance is therefore placed upon these relationships and the judgement upon the society is based upon these permanent relationships and it is not based upon suffering and deprivation or the enjoyment of riches and luxuries that are present. So the relationships are the true mirror that reflects the true reality of the society and it is these that regulate the life of the people and by which the customs and traditions are defined. By examining these relationships and taking note of how the people conduct themselves in accordance to these relationships and their interests then we make a judgement upon the society in terms of the society being sound or degenerate so that we can ascertain that the society is elevated or declined. In this evaluation there is no place for considering the abundance of the educated, cultured and graduates or the growth in trade and industry, or economic flourishing and the existence of obscene riches. Rather the consideration rests in the foundations that have made the society a society meaning that the consideration lies in the thoughts and concepts that dominate the society and by which the people’s interests are arranged in accordance with. This is in addition to the sentiments of displeasure and contentment that these thoughts and emotions have generated and the values and high example that the people believe in, and then the general system that regulates these relationships, organises them and preserves that which the people have agreed upon. In this way the relationships represent the true mirror that makes clear the true reality of the society and the description of the society would be built upon that perceived reality as a true description. Therefore if there was harmony between the public or general custom and the system where the thoughts and sentiments were the same as the system we would say: This society is harmonious and that there is complete harmony between the citizens and those responsible for the citizen’s affairs. And if the relationships were good and the sentiments were good, the values high representing a high example and that those responsible took care of these affairs, then we would say: ‘This society is an enlightened one and it is a revived society’.

逆もまた真実である。関係が対立し矛盾しており、思想が散漫で断片的であり、鈍い感覚と異なる感情に基づき、体制に対する憎悪を抱いて体制を弱体化させ、人々は鉄と火によって支配され、口は塞がれ、首は縛られ、生計の源は断たれ、利己心と無関心が支配する社会——そのような社会を、我々はどう描写すればよいのだろうか。これこそ、大学、単科大学、教育機関、学校がどれほどあり、教育を受けた人々、卒業生、高等教育の資格を持つ人々がどれほどの数に上り、アッラー(SWT)がこれらの土地に天然資源や富としてどれほどのものを授けておられようとも、イスラム世界のすべての社会の現実なのである。これらすべてにもかかわらず、これらの土地は依然として第三世界と呼ばれ、人々は後進的だと形容されている。

The opposite is also true with a society where the relationships are in conflict and contradictory, the thoughts are scattered and fragmented built on a dull sensation and differing sentiments which hold hatred towards the regime and undermine it, the people are ruled by iron and fire, the mouths are gagged, necks are tied and sources of sustenance are cut and where selfishness and apathy dominate. In this case how would we describe such a society? This is the reality of all of the societies in our Islamic world irrespective of what they contain in terms of universities, colleges, educational institutes and schools and regardless of what these societies possess in terms of numbers of educated people, graduates and those holding higher educational certification, and irrespective of what Allah (swt) has bestowed upon these lands in terms of natural resources and riches. Regardless of all of this, these lands are still called the third world and the people are described as being backward.

これについての例は数多くあり、明白です。私たちが多くを占めていない天然資源や宝物は一つもありません。石油、天然ガス、地中に眠る様々な鉱物、多種多様な農業や家畜、豊富なエネルギー源、そしてオニキスや大理石をはじめとするその他の貴重な石や素材、さらにアッラー(SWT)が私たちにお与えになった数多くのもの――これらはいずれも、他のどの国や民族も持ち合わせていないものです。

The examples for this are many and clear. There is not a natural resource or treasure except that we have a lion’s share of it. So we have oil, natural gas, various minerals that are beneath the earth, agriculture and cattle in their many forms, a plentiful supply of sources of energy, onyx and marble amongst other valuable rocks and materials in addition to much more that Allah (swt) has bestowed upon us, all of which no other nation or people possess the like of.

大量の労働力があり、その多くが資格を持ち、あらゆる分野の専門家でありながら、生計と尊厳ある生活を求めて、世界各地の欠員を埋めるために追いやられている。これほどのものがそろっていながら、これらの社会の現実は少しも変わらず、ふさわしい水準にまで向上していない。実際、彼らは衰退の深淵にとどまり、どん底か、それに近い状態に達している。これはすべて、これらの事柄が復興の基盤でも、社会がある状態からより良い状態へと移行する基盤でもなく、社会が築かれる基盤を反映していないからである。これらは社会の構成要素を表すものではない。社会の形成は、その構成要素の上に成り立っており、社会の構成要素とは、恒久的な関係が築かれ、それを規律するものの基盤だからである。したがって、社会の形成は、そこに含まれる思想や概念に関する知識と、それらから生じる感情や価値観に関する知識に基づいている。その次に来るのは、関係を制度や法によって規律するものに関する知識である。この点において、社会の形成や、その価値観と、向上または衰退の水準を説明することに関して、天然資源やその他の事柄は何の関係もない。

On top of this we have a huge working man force and a large number of them carry certificates and are specialists in every field but have been driven to fill vacancies all over the world, whilst seeking a living and dignified life. We have all of this and yet the reality of these societies has not changed in the least and they have not elevated to a fitting level. Indeed they remain in the abyss of decline and have reached rock bottom or near rock bottom. All of this is because these matters do not represent the basis of revival or the basis by which a society moves from a condition to a better condition and state, and because these do not reflect the basis upon which a society is established. They do not represent the components of a society because the formation of a society rests upon its components and the components of the society are the bases that the permanent relationships are built upon and what regulate them. As such the formation of the society rests upon the knowledge of what it contains in terms of thoughts and concepts, and what emanates from these in terms of sentiments and values. Following this is the knowledge of that which regulates the relationships in terms of systems and laws. There is no relation in this to the natural resources or other matters in regards to the formation of the society and in relation to explaining its values and the level that it has reached in terms of elevation or decline.

そして、私たちのイスラーム世界に存在するこれらの社会を注意深く見ると、人々の知的衰退、鈍い感覚、そして人々の内面に存在するものと、その人々の関係を規定するものとを調和させようとした結果生じる矛盾に加え、西洋思想による人々の思考の毒化が見られます。さらにこれらすべてに加えて、人々に適用されている体制に関する相違や矛盾があり、それが不安と葛藤を彼らの生活の基盤としてしまいました。その結果、体制を実施する責任者たちは、人々にその体制へ服従させ、彼らのアキーダや思想に反するものであっても、彼らに課された法に従って人間関係や行動を営ませるために、鉄と火による抑圧と武力に訴えるようになりました。すると人々は、偽善、絶望的な手段、策謀、陰謀を巡らすこと、さらにはシャイターンに助けを求めることにまで走り、自分たちの置かれた状況から逃れ、彼らの支配を取り除こうとしました。今日でも状況は変わらず、人々を飼い慣らし、服従させ、押さえつけ、自分たちに課されたものを受け入れるまで辱めるという点で同じままです。これがイスラーム世界の社会が苦しんでいる現実であり、思想の腐敗と葛藤、感覚の弱さ、そして人々と体制との間に敵意が存在する中での異なる感情や情念であり、その結果、権力者たちが大衆にとっての第一の敵となってしまったのです。

And by taking a close look to these societies which exist in our Islamic world we find that in addition to the intellectual decline, dull sensation and contradictions within the people as a result of attempting to reconcile between that which exists within the people and that which regulates their relationships, and the poisoning of their thoughts by the Western thoughts, in addition to all of this there is a difference or contradiction in relation to the system that is applied upon them which has made anxiety and confliction the basis of their lives. This has led to those who are in charge of implementing the system to resort to suppression and force by use of iron and fire to compel the people to submit to the system and to run their relationships and conducts in accordance to the laws that have been enforced upon them despite being contrary to their Aqeedah and thought. The people then began resorting to hypocrisy, desperate measures, plotting, weaving conspiracies or even seeking assistance from Shaytaan to get rid of the situation they found themselves in and to remove their dominance over them. The situation (today) remains the same in terms of domesticating and taming the people and humiliating them until they accept that which is implemented upon them. This is the reality that the societies in our Islamic world are suffering from, corruption and confliction in the thoughts, weakness in sensation and differing sentiments or emotions with hostility existing between the people and the regime, so that those in authority became the number one enemy to the masses.

この現実を、預言者（ﷺ）の次の言葉と照らし合わせて、どのように捉えるべきでしょうか：

How do we view this reality in relation to the statement of the Messenger (saw):

まことに、イマームはただ一人の盾であり、人々はその背後で戦い、彼によって守られるのです。

Verily the Imaam alone is the shield, he is fought behind and protection is found in him.

(Muslim、Al-Bukhaari、Abu Daawood、An-Nasaa’iy）

(Muslim, Al-Bukhaari, Abu Daawood and An-Nasaa’iy).

そして彼の言葉（ﷺ）：

And his statement (saw):

あなたがたの指導者の中で最も優れた者は、あなたがたが愛し、彼らもあなたがたを愛する者であり、あなたがたが彼らのために祈り、彼らもあなたがたのために祈る者です。あなたがたの指導者の中で最も悪い者は、あなたがたが憎み、彼らもあなたがたを憎む者であり、あなたがたが彼らを呪い、彼らもあなたがたを呪う者です。

The best of your Imaams are those whom you love and they love you, you make supplication for them and they make supplication upon you. The worst of your Imaams are those you hate and they hate you, and you curse them and they curse you.

(ムスリム、アット・ティルミズィー、アッ・ダーリミー)

(Muslim, At-Tirmidhi and Ad-Darami).