本研究は、人間、そしてその人間の品位の高さや低さを理解すること、ならびにその行為や振る舞いから生じる、それを見極める方法に関わるものである。これは個人にも集団にも当てはまる。なぜなら本研究は、人間としての人間に関係するからである。したがって、この人間をその真の実態において理解することが不可欠であり、そうすることで、いつ人間が堕落し、いつ高められているのかを知ることができる。人間を理解するには、その行為と振る舞いの動機となる要因を理解すること、それらがどのように進行するかの様式を理解すること、さらにこの人間の振る舞いを支配するもの、および周囲にいる者たちの集団や共同体の振る舞いへの順応を理解することが必要である。

This study concerns the human and understanding his level of elevation or decline and the way of ascertaining that emanates from his actions and behaviours whether this applies upon an individual or a group, as the study relates to the human in his capacity as a human being. Therefore it is essential to understand this human upon his true reality, so that we can know when he is declined and when he is elevated. Understanding the human requires an understanding of the motivating factor for the actions and behaviours, understanding the manner in which they proceed in addition to that which controls the behaviour of this human and his conformity to the behaviour of the group or collective from amongst those who surround him.

確かに、人間について見解を持つことは、宇宙全体とその中に生命として含まれるものについての全体的な見解の一部に含まれると言えます。しかし、この宇宙に位置する人間は、他のすべての被造物とは異なり、彼だけに固有の特徴と属性を備えています。人間は宇宙と被造物の物質的な一部であり、地上を歩む生命体の一種ですが、アッラー(SWT)が人間に特別に授けた『アクル』(理性)と、理解し把握する能力において、被造物とは完全に異なっています。これこそが、被造物に存在するものを人間への奉仕に従わせている理由であり、アッラー(SWT)から人間への慈悲と恩恵なのです。

Yes, it is correct to say that taking a view of the human falls under the overall view of the universe as a whole and what is included within it in terms of life however the human who fits into this universe differs from all other creations with characteristics and attributes that are unique to him. Despite being a material part of the universe and creation and from the forms of life that walks upon the earth, he does however differ completely from this creation due to what Allah (swt) made special with him in terms of his ‘Aql (mind) and that which has been bestowed upon him in terms of comprehension and understanding. This is the reason for subjecting that which exists in the creation to the service of man, as a mercy and favour from Allah (swt) to him.

そして、天にあるもの、地にあるものすべてを、御自身からのものとして、あなたがたのために服従させられた。まことに、その中には、考えを巡らせる人々のための印がある(アル・ジャーthiyah 13)。

And He has subjected for you all that is in the heavens and all that is on the earth - from Him. Indeed in that are signs for a people who give thought (Al-Jaathiyah 13).

また、彼はあなた方のために太陽と月を従わせられた。それらは絶えず巡っている。また、彼はあなた方のために夜と昼を従わせられた。

And He subjected for you the sun and the moon, continuous [in orbit], and subjected for you the night and the day (Ibrahim 33).

そして、彼は御命令によって海を航行する船をあなたがたのために従わせ、またあなたがたのために川々を従わせた({と}アッ=イブラーヒーム 32)。

And He subjected for you the ships to sail through the sea by His command and subjected for you the rivers (Ibrahim 32).

このほかにも、アッラー（SWT）が人間に対して恩恵をもってお授けになった、知性と理解力という恵み、そしてそれに続く、存在するすべてのものを人間に供し従わせ、人間がそれらから望む利益を、利用できるあらゆる方法で得ることを許されたことを説明する他のアーヤート（節）があります。

There are in addition to these other Aayaat (verses) which explain that which Allah (swt) has bestowed out of his favour upon this human being in terms of the blessing of the mind and comprehension and what follows this in terms of providing and subjugating all that is in existence to him and allowing him to seek benefit from what he wishes and in whatever way he can find to utilise them.

人間は生命ある肉体であり、他のあらゆる生き物が持つ属性をすべて備えています。すなわち、成長し、発達し、食べ、飲み、休み、子孫をもうけ、数を増やし、自らを世話し、守ります。また、自分の無力さと必要を感じ取り、それを満たそうと努めます。同じように、人間は慈しみや優しさ、父性や子としての情を感じるとともに、恐れや安心、自己愛、権威や所有への愛着を感じます。さらに、怒り、喜び、祝い、悲しみを覚えます。これらは生命のエネルギーが人間の内に本来備わっていることから生じる、ほかの多くの感覚や感情の一部であり、それらが人間の内に欲求を生じさせ、これらの欲望を満たし、これらの渇望に応えるために行動へと駆り立てる動機を与えるのです。

So the human is a living body and has everything that any other living body has in terms of attributes. So he develops, grows, eats, drinks, rests, produces offspring, populates, he takes care and protects himself, he senses and feels his inabilities and need whilst seeking to cater for this. Similarly he feels compassion and tenderness, paternity and sonship, just as he feels fear and security, love of the self, of authority and ownership and he gets angry and pleased, he celebrates and he is sad amongst other sensations or feelings that generate within him the desire and provide for him an incentive to go forth in order to satisfy these wants and deal with these hungers, that are a product of the life energy that lies inherently within him.

また、この機械に似た身体には、その動き、存続、成長、形成、損傷や破損の修復、そして老廃物という形でその身体を害するものの除去といった必要があります。こうした必要に従い、生命力（Taaqah Al-Hayyawiyah）は、身体が必要とするときには食物や水を得るよう、また身体の中で燃えたり損傷したりしているものを取り除くよう、彼を駆り立てます。したがって、この人間は誕生から死に至るまで、絶え間なく持続的な動きの状態にあり、そのためにこの動きに必要なエネルギーと、身体が必要とする構成要素や道具を必要としています。こうして人間は常に、その身体の器官構造や本能的構造から求められる自らの必要を確保すること、あるいは自らの飢えを追い払うことに忙しくしており、この点では他のいかなる生き物や存在とも同じです。しかし人間は、自らの飢えを満たすものを手に入れる方法や、それらを満たす仕方において、他のすべての被造物や生き物と異なります。他の生き物や被造物は、アッラー（swt）が彼らにお与えになったフィトラ（本性）に従い、本能的な反応（Raj’i Ghareezi）によって行動します。

Also this body that resembles a motor has needs in terms of its movement, continuation, building, forming, fixing what is broken or damaged and removing that which causes it damage in terms of waste. As such the Taaqah Al-Hayyawiyah (Life energy/force) drives him to obtain nourishment and water whenever the body requires this or to remove that which burns or is damaged within it. Therefore this human from the time of his birth until the time of his death is in a state of continuous and sustained movement and due to this he requires what he needs in terms of energy for this movement and what the body requires in terms of components and tools. The human is as such always busy in securing his need or driving away his hunger that is demanded from this body in its organ structure and instinctive structure, and in this way he is like any other living entity or being. However he differs from all other creatures or living things in regards to the manner in which he fulfils the attainment of that which satisfies his hungers and in regards to the manner of satisfying them. Other living things and creatures act by instinctive reaction (Raj’i Ghareezi) according to the Fitrah (nature) that Allah (swt) has given them.

そして、(万物を)釣り合いのとれたものに創造し、(それを)導かれた方(である)。(アル＝アアラー 3)

And (the One) who gave proportion and guided (AL-‘Aalaa 3).

そのため、これらの生き物は、生命を維持し、自らを守り、種を存続させ、あるいは飢えを満たすために、驚くほど精巧で不思議な方法によって、特定の仕方で振る舞います。しかし人間は、本能的な反応に従って行動するほかの生き物とは異なり、アッラー(SWT)が彼に授けた理性に従って行動します。空腹を満たしたり、必要や欲求を満たしたりするために動くとき、人間は、それが満足をもたらすかどうか、そしてそれを利用することが許されているかどうかについて、対象となる事柄に関する知的な理解と概念の形成に基づいてのみ行動します。このように、人間は自らに二つの問いを投げかけるまでは、諸事のどれにも取りかかりません。

So these creatures behave in specific ways to maintain their life, to preserve themselves and maintain their species or to fulfil their hungers with mind boggling and wondrous styles and means. However the human being differs from them because he acts in accordance to his mind that Allah (swt) has bestowed upon him and not in accordance to instinctive reaction like the other living creatures. When he goes forth to satisfy his hunger or fulfil his need or desire he only does this based on a intellectual comprehension and by forming a concept about a matter that he is addressing, in regards to whether it can lead to satisfaction or not? And whether it is permitted for him to seek utilisation by it or not? As such the human does not proceed upon a matter from amongst matters until he has posed two questions to himself.

最初の問いは、この事物や事柄は、彼の飢え（欲求）を満たし、必要を充たし、あるいは欲望を満足させるものを含んでいるかどうか、というものである。この問いへの答えは、彼が抱いている概念に基づいている。もし彼のその事柄についての概念が、それが自分の飢えを満たし、必要を充たし、欲望を満足させるというものであるならば（その概念が彼自身から生じたものであれ、他者から取り入れられたものであれ）、彼が所有しているこの概念だけによって、彼はそれへの傾きを得て、それを手に入れようとする圧力と飢えを感じることになる。これを私たちは「事物や事柄についての概念」と呼ぶ。 しかし彼は、二番目の問いへの答えを聞くまでは、それを手に取って利用し、そこから利益を得ることを控える。二番目の問いとは、「このものや事柄を利用または活用して、そこから自分の飢えを満たすことは許されるのか、それとも許されないのか」というものである。もしこの答えが否定的であれば、彼はそれから傾きを逸らし、その傾きを背けるか、そうしようと努める。なぜなら、そこから利益を得たり、それによって自分の飢えを満たしたりすることは許されないからである。しかし、利用から利益を得ることが許されるという肯定的な答えであれば、彼はそれを手に取り、行い、それによって自分の飢えを満たす。これを私たちは「人生についての概念」と呼ぶ。

The first question: Does this thing or matter contain that which satisfies his hungers, meets his needs or satisfies his desires? And the answer to this question rests upon the concepts that he carries, so if his concept about the matter is that is satisfies his hunger or meets a need or satisfies his desire (whether this concept has originated from him or has been taken from others) then by this concept alone that he possesses, he will attain the inclination towards it and will feel the pressure and hunger towards taking it and this is what we call ‘the concept about a thing or matter’. However he refrains from engaging in taking it and seeking utility from it until he has heard the answer to the second question which is: Is it permissible to utilise or benefit from this thing or matter and satisfy his hunger from or by it or is it not permissible to do so? Then if the answer to this is negative he will incline away from it, turn his inclination away from it or attempt to do so because it is not permissible to benefit from it or meet his hunger by it. If however the answer is positive in the case where it is permissible to benefit from its use, then he will take it, perform it and satisfy his hunger by it. This is what we call ‘The concept about life’.

したがって、人の行動や振る舞いを決定するものは、物事や事柄が満足のいくものかどうか、またその事柄が許されるものかどうかについての、その人の「物事」に関する概念であり、続いて人生に関する概念である。

Therefore that which determines the conduct or behaviour of a person is his concepts about things or matters in terms of them being satisfying or not satisfying and then his concepts about life in terms of the matter being permissible or not.

人の子らにとって、物事についての概念はほぼ同じであると言ってよく、その違いは好みや欲望の違いの他にはありません。したがって、物事の概念や、それが含む属性や有益さを理解し知ることに関しては、人類にとって一つであり同じです。そのため、これらは人間の行いや振る舞い、その高まりや衰えの度合いには影響しません。果物、野菜、肉が様々な形状や種類をとること、女性が子孫を残すことへの欲求を満たすこと、礼拝が清めへの欲求を満たすこと、衣服が寒さや暑さから人を守り、あるいは見た目のために着られることを知ること、これらすべての物事についての概念は、人間にとって同じです。なぜなら、それらは学び得た知識、あるいは物事の属性についての理解を表しており、それが欲求を満たすか満たさないかという点で同じだからです。

The concepts about matters or things could virtually be the same in respect to the sons of Adam (humans) and there are no differences between them apart from differences in tastes and desires. As such in terms of the concepts about things and understanding or knowing the attributes they consist of and the benefits that they contain, then these are one and the same in respect to humankind. As such these do not affect the conduct or behaviour of the human in terms of his elevation or level of decline. So fruits, vegetables and meats in their different and various forms and categories, knowing that the female satisfies the hunger related to procreation, that worship satisfies the hunger related to sanctification, that clothing protects the person from the cold and heat or is worn for reasons of appearance, then all of these concepts about matters or things are the same in respect to the human being because they represent studied knowledge or a comprehension of the attributes of things in respect to them satisfying the hunger or not satisfying it.

人生における概念について言えば、ある物事や事柄から満足を得ることが許されるか許されないかという問題は、その物事そのものの外にあり、人間自身の外にあります。むしろ、彼の行為の基準または尺度として用いられる原則に立ち返る必要があります。すなわち、ある行動を取るか控えるかに関する、人生における彼の見方に立ち返ることです。ムスリムの人生における見方とは、ハラールとハラームです。 したがって、例えば胃に関わる空腹が訪れ、食べ物の入った器を目にして、それが食べられるものであると知っているために食べるのに適していると分かると、彼はそれに惹かれます。しかし、二つ目の問いに答えるまでは手を付けません。すなわち、それから利益を得ることが許されるのか許されないのか、言い換えれば、それを取って食べることがハラールかハラームかを自問するのです。もしその食べ物に、彼が判断の基準として立ち返る尺度、すなわち人生における見方に反し、それに背くものが含まれていると知った場合、例えばナジス（不浄）であると知った場合、豚肉が含まれていると知った場合、あるいはその所有者が取ることを許可していないと知った場合には、それに惹かれていようとも、取ることを控え、その惹かれる気持ちを遠ざけようと努めます。この例は、人間が自らの欲求や欲望のどの飢えを満たすことに関して出会うあらゆるものに当てはまり、それが食べることや飲むことのような生理的な欲求であれ、清浄を求めること、子孫を残すこと、生存のような本能的な欲求であれ、同じです。

As for the concepts about life in terms of it being permissible to seek satisfaction from a certain thing or matter or it not being permissible to do so, then this issue rests outside of the thing or matter itself and outside of the human himself. Rather it is necessary to return to a principle or principles which are used as criteria or a measurement for his actions and a measure for his behaviours. This means returning to his viewpoint in life in respect to undertaking an action or refraining from it. And the viewpoint of the Muslim in life is the Halaal and the Haraam. Therefore whenever a hunger comes to him like that related to the stomach for example and he sees a bowl of food and knows that it is suitable to be eaten due to his knowledge that it is food that is eaten, then he will be inclined towards it, however he will not take it until he has answered the second question: Is it permissible to take benefit from it or is it not? In other words he is asking himself whether it is Halaal or Haraam to take it and eat it. If he then knows that this food contains something that contravenes and is against the measurement that he returns to (for judgment) i.e. his viewpoint in life, like if he knew that is was Najas or that pork was contained within it or that its owner had not given permission for him to take it, then in the like of these circumstances he would refrain from taking it regardless of his inclination towards it and he then attempts to distance this inclination. This example can be applied to anything that the human comes across in relation to the satisfaction of any hunger from amongst his hungers or desire from amongst his desires and whether it was from the organic hungers like eating and drinking or from the instinctual hungers like sanctification, procreation and survival.

このことに基づき、次のように言えます。人間のすべての行為は、彼が信じている基準、尺度、原則によって制約されており、それらは人生に対する彼の見方、すなわち彼のアカイダ(人生についての信条)によって定められている。そして彼の行為のひとつひとつは、それが根本的なものであるかどうか、大きなものか些細なものか、価値が高いか低いかにかかわらず、行為に取りかかるか、それを控えるかという点で、人生についての彼の概念に従って決定され、そのとおりに進行する。したがって、彼のアカイダは彼の思考や人生についての概念の根本原理(基礎)であり、人生のあらゆる体系はそこから生じる。人生に対する彼の見方は、そこから、そしてカビース(汚れ・悪)とタイイブ(清浄・善)、および籾殻と穀粒を区別する原則、基準、尺度からも導かれる。

And based on this we say: That all of the actions of the human are restricted by measurements, criteria and principles that he believes in and which have been defined by his viewpoint in life i.e. by his Aqeedah (belief about life). And that every action from amongst his actions is determined and runs in accordance to his concept about life in terms of proceeding to undertake the action or refraining from it, whether this action was a fundamental one or not, great or lowly and of high value or of low worth. So his Aqeedah is the fundamental principle (or basis) for his thoughts and concepts about life and all of the systems of life emanate from it. His viewpoint in life is taken from it, in addition to the principles, criteria and measurements that distinguish the Khabeeth (filth/bad) from the Tayyib (wholesome/good) and the wheat from the chaff.

これこそが人間をあらゆる他の生き物から区別し、彼を他の生き物より高い位置に引き上げるものである。人間は、自分の周りにある事物や事柄を理解する知性を備え、思考によって真実性を知的に推論できる人生観を持っている。そして彼はそれらの思考を信じ、それらが彼にとっての概念となって、その人生における行いを定め、空腹を満たし、欲望や必要を充足しようとするときの振る舞いを律するのである。

This is what distinguishes the human from all other living creatures and this is what elevates him above them. He possesses a mind that comprehends the things and matters that are around him and has a viewpoint in life that can intellectually reason the truthfulness by thoughts, and he believes in these thoughts so that they become concepts for him that define his conduct in life and regulate his behaviours when he goes forth to satisfy his hungers and satisfy his desires or wants.

このことに基づけば、人に対する判断は、その人の行為を通して下されます。それは、その人がどのような思想を信じ、自らの基準として何を採用し、人生に対してどのような見方を持っているかに基づく判断です。こうした思想への判断には、判断を下す際に拠り所とする原則と、受け入れられた確かな真理が存在することが必要です。

Based upon this the judgement upon this human is made through his actions. This is a judgement made upon what thoughts he believes in and what he has taken as a criterion for himself in addition to what he has made the viewpoint in life. Judgement upon these thoughts requires the presence of principles and given accepted truths that are returned to when issuing a judgement.

したがって、ここで問題となっているのは、ある特定の人間を理解することです。彼は高められているのか、それとも貶められているのか。これは、その人の行為や振る舞いに対する判断であり、高潔な行為や振る舞い、そしてそれに伴う特性についての私たちの概念や信念、すなわち、無私無欲、善良さ、騎士道精神、忠誠心や誠実さ、さらには良き隣人であること、取引における誠実さ、真心、完全性といった、人々が行為の真の実態を見極めるために用いる他の尺度や基準に基づくものです。

Therefore the issue here is about understanding a particular human being. Is he elevated or declined? It is a judgement upon his actions and behaviours based on our criteria of concepts and convictions about the elevated actions and behaviours and its associated characteristics like selflessness, goodness, chivalry and loyalty or trustworthiness, in addition to good neighbourliness, honesty in transactions, sincerity and perfection amongst other measurements and criteria that people use to ascertain the true reality of actions.

アッラーはこう仰せられた：

Allah (swt) said:

本当にアッラーは公正と善行、そして近親者への施しを命じ、みだらな行いと悪事、そして不正を禁じられる。アッラーはあなたがたが教訓を心に留めるよう、お諭しになるのである（アン＝ナフル章90節）。

Verily Allah orders justice and good conduct and giving to relatives and forbids immorality and bad conduct and oppression. He admonishes you that perhaps you will be reminded (An-Nahl 90).

そして、彼(SWT)は仰った:

And He (swt) said:

正しさとは、顔を東や西に向けることではありません。真の正しさとは、アッラーと最後の日、天使たち、啓典、そして預言者たちを信じ、自らも財産を愛しているにもかかわらず、近親者、孤児、貧者、旅人、物乞いをする者に与え、奴隷を解放するために施す者にあります。また、礼拝を守り、ザカートを支払い、約束したときにはそれを果たし、貧困や苦難、戦いのときにも忍耐する者です。こうした者たちこそ真実であり、彼らこそ正しい者なのです。(アル＝バカラ 177)

Righteousness is not that you turn your faces toward the east or the west, but [true] righteousness is [in] one who believes in Allah , the Last Day, the angels, the Book, and the prophets and gives wealth, in spite of love for it, to relatives, orphans, the needy, the traveller, those who ask [for help], and for freeing slaves; [and who] establishes prayer and gives Zakah; [those who] fulfil their promise when they promise; and [those who] are patient in poverty and hardship and during battle. Those are the ones who have been true, and it is those who are the righteous(Al-Baqarah 177).

アッラーの使徒ﷺは仰いました。

The Messenger of Allah (saw) said:

「あなたの手によって一人の人がアッラーに導かれることは、太陽が昇るすべてのものよりもあなたにとって優れている」（アブー・ラーフィウからのアッ＝ターバラーニー）

<<For one person to be guided by Allah by your hands is better for you than all that the sun rises upon>> (At-Tabaraani from Abu Raafi’).