私たちは、復興とは知的な向上を意味し、啓蒙された思想とは包括性と深みによって特徴づけられる思想であると説明してきました。それは存在するすべてのもの（宇宙、生命、人間）を包含しており、これは思想の包括性に関わるものです。深みについては、この存在の実在性を、永遠であるか、創造主による創造であるかという点で肯定することに関わります。それに基づけば、知的（理性的）なアカイダ（信条）の上に確立され、そこからその体系が生じ、生活の中で人々の生の知的基盤を具現化し、同時に人間の存在と生の意味と目的を定めるような、マブダア（イデオロギー）がなければ、復興は実現も達成もあり得ません。

We have explained that revival means the intellectual elevation and the enlightened thought is the thought that is characterised by comprehensiveness and depth. It encompasses all that is in existence (the universe, life and man) and this is in regards to the comprehensiveness of the thought. As for the depth, then this relates to the affirmation of the reality of this existence in terms of it being eternal or the creation of a creator). Based upon that, the revival cannot possibly be realised and achieved without a Mabda’ (ideology) that is established upon an intellectual (rational) Aqeedah from which its system emanates, that manifests the intellectual basis in the life of the people in life, whilst defining the meaning and purpose of the human’s existence within life.

確かに私は、真理に向かい（唯一神を信奉する者として）、天と地を創造された御方へと顔を向けます。私は、アッラーに他の者を並べ立てる者の一人ではありません（アル＝アンアーム 79）。

Indeed, I have turned my face toward He who created the heavens and the earth, inclining toward truth (As a monotheist), and I am not of those who associate others with Allah (Al-An’aam 79).

言いなさい。「まことに、私の礼拝も、犠牲も、生も、死も、すべて万世界の主であるアッラーのためにあります。アッラーには並ぶ者がありません。私はこのことを命じられており、ムスリムの中で最初の者です。」（アル＝アナーム 162-163）

Say: Verily, my Salaah (prayer), my sacrifice, my living, and my dying are for Allah, the Lord of the 'Alameen (mankind, jinn and all that exists). He has no partner. And of this I have been commanded, and I am the first of the Muslims. (Al-An’aam 162-163)

これは、この人生における私たちの存在の目的と意味に対する答えです。

This is the answer to the purpose and meaning of our existence in this life:

まことに、私たちはアッラーのものであり、まことに、私たちは必ずアッラーのもとへ帰るのです（アル＝バカラ 156）。

إ Verily we belong to Allah and verily to Him we shall return (Al-Baqarah 156).

つまり、アキーダ(信条)こそがイデオロギーの基盤であり、個人の生活の基盤であり、社会の生活の基盤であり、国家の生活の基盤でもある。このアキーダとは、アッラーへの信仰、その天使たちへの信仰、その啓典への信仰、その使徒たちへの信仰、そして最後の審判の日への信仰である。

So it is the Aqeedah (belief) that is the basis of the ideology, the basis of the individual’s life, the basis of the society’s life and the basis of the life of the State. This Aqeedah is Imaan (belief) in Allah, His angels, His books, His Messengers and the Day of Judgement.

このアキーダから、人間のあらゆる問題に対する解決策がすべて生まれ、そこに見出されます。それは人に三つの関係を明らかにします。すなわち、'イバーダート（崇拝行為）を通じた主（ラブ）との関係、道徳と作法に関する自己との関係、そしてムアーマラート（社会的取引）に関する他者との関係です。したがって、私たちのシャリーア（神の法）は、それが説明していない事柄を一つも残しておらず、その法的判断を明示していない行為も一つもありません。これは、人生のための完全な規範であり、その中で人は、この人生において行ったこと、積み重ねたことすべてについて、この規範と方法への遵守に関して責任を問われるからです。

From this Aqeedah all of the solutions for all human problems emanate and are found. It explains for him the three relationships; the relationship with his Rabb (Lord) through ‘Ibaadaat (acts of worship), his relationship with himself in terms of morals and manners and his relationship with others in respect to the Mu’aamalaat (societal transactions). Therefore our Sharee’ah (Divine law) has not left a single matter except that it has explained it and it has not left a single action except that it has made clear its legal ruling. This is because it is a complete code for life in which the person is held to account in relation to his adherence to this code and methodology in regards to all that he has done and accrued in this life:

アッラー(SWT)はこう仰せられる:

Allah (swt) says:

{そして、アッラーの重さで一つ分の善を行う者はそれを見る。そして、アッラーの重さで一つ分の悪を行う者はそれを見る（アッ＝ザルザラ 7-8）。}

So whoever does an atoms weight of good shall see it. And whoever does an atoms weight of evil will see it (Az-Zalzalah 7-8).

And:

And:

{天にあるもの、地にあるものはすべてアッラーのものである。あなたがたが心の内にあるものを表そうと隠そうと、アッラーはそれについてあなたがたを清算なさる}（アル＝バカラ 284）

To Allah belongs all that is in the heavens and earth and if you reveal what is within your selves or conceal it Allah will bring you to account for it (Al-Baqarah 284).

同様に、この知的なアキーダは、人間の主な務めはこのメッセージを担い、この信託（アマーナ）を果たし、このディーンを広めることであると明らかにしています。

Similarly this intellectual Aqueedah has made clear that the main work of the human is to carry this message, to fulfil this Amaanah (trust) and to spread this Deen:

彼（SWT）はこう仰いました：

He (swt) said:

「アッラーに呼びかけ、正しい行いをし、『まことに私は帰順した者の一人である』と言う者より、言葉において優れた者が誰かいるでしょうか。」（フッスィラット 33）

And who is better in speech than the one who calls to Allah and works righteous deeds and he says verily I am of the Muslims (Fussilat 33).

そして、彼(SWT)はこう仰せられる:

And He (swt) says:

あなたの主の道へ、英知と良い教えをもって招きなさい。そして、最も善い方法で彼らと議論しなさい。まことに、あなたの主は、その道から迷い去った者をよく知っておられ、また正しく導かれた者をもよくご存じである。（アン＝ナフル 125）

Invite to the way of your Lord with wisdom and good instruction, and argue with them in a way that is best. Indeed, your Lord is most knowing of who has strayed from His way, and He is most knowing of who is [rightly] guided (An-Nahl 125).

そしてアッラーはこう仰せられた：

And He (swt) said:

言いなさい。「もしあなたがたの父親、息子、兄弟、妻、親族、あなたがたが得た財産、衰退を恐れる商売、そしてあなたがたが満足している住居が、アッラーとその使徒、そしてアッラーの道における奮闘(ジハード)よりも愛しいものであるならば、アッラーがその命令を下されるまで待ちなさい。アッラーは反抗的な不義の民を導かれない。」(悔悟章 24節)

Say: "If your fathers, your sons, your brothers, your wives, your relatives, wealth which you have obtained, commerce wherein you fear decline, and dwellings with which you are pleased are more beloved to you than Allah and His Messenger and jihad in His cause, then wait until Allah executes His command. And Allah does not guide the defiantly disobedient people." (At-Taubah 24).

そして彼(SWT)は仰せられる。「アッラーと最後の日を信じる者たちが、たとえその者たちが父親や息子、兄弟、あるいは親族であったとしても、アッラーとその使徒に背く者たちを慕う姿は見いだせないであろう」(アル=ムジャーディラ 22)。

And He (swt) says:ا You will not find a people who believe in Allah and the Last Day having affection for those who oppose Allah and His Messenger, even if they were their fathers or their sons or their brothers or their kindred (Al-Mujaadalah 22).

イデオロギーのアカーダ（信条）は、解決策を提示し、ダアワを担うことだけに限定されるものではなく、次の点についても説明し、明らかにしている。

The Aqeedah of the ideology is not restricted to providing solutions and carrying the Da’wah but rather it has also explained the following and made it clear:

a) それは、この思想を人生の現実へと持ち込む方法と様式、その基盤の上でウンマを復興させる道、そして人生の戦場にそれをもたらし、世界へと運ぶ国家をいかに建設するかを説明するものである。これは、預言者ムハンマド ﷺ の道、彼のシーラ（生涯）と、彼が通過した段階をたどることによって行われる。

a) It explains the manner and way of bringing the ideology into the reality of life, the way of reviving the Ummah upon its basis and how to build a State that will bring it into the battlefield of life and carry it to the world. This is done by tracing the path of the Messenger of Allah (saw), his Seerah and the stages that he passed through.

実に、アッラーの使徒(ムハンマド(SAW))の中には、アッラーとの対面と最後の日を望み、アッラーを多く念じる者にとって、優れた模範がある(アル・アハザーブ 21)。

Indeed in the Messenger of Allah (Muhammad SAW) you have an excellent model to follow for the one who hopes in (the Meeting with) Allah and the Last Day and remembers Allah much (Al-Ahzaab 21).

(b) また、イデオロギーを保持し保護する方法、アキーダ(信条)を守り、社会と国家を、この信条、社会、または国家を破壊しようとする者を殺害するに至るまでのアhkām(規定)によって守る方法も説明している。このイデオロギーは、これらの規定を実施する役割を担うよう任じられたムスリムの代表者に、その権限を委ねている。

b) It also explained the method of preserving and protecting the ideology, safeguarding the Aqeedah and protecting the society and the State with Ahkaam (rulings) that reach the extent of killing the one who attempts to bring down this Aqeedah, society or State. The ideology has delegated the one who has been deputised by the Muslims to assume the role of implementing these rulings.

このイデオロギーは、対策や解決策の実施についても説明しており、それらを単なる助言、指針、訓戒にとどめてはいません。むしろ、これらの規定がイバーダート、アクラーク、ムアーマラートのいずれに関わるものであっても、国家元首にそれらを実施するよう命じています。したがって、サラー、サウム、ザカートのような義務的な礼拝や行いを怠る者に対しては、罰を執行するよう命じています。同様に、ムスリムの特質や道徳的な振る舞いに反する行いをする者、あるいはハラームな食べ物を食べ、ハラームな飲み物を飲む者に対しても罰を執行するよう命じており、その食べ物や飲み物の消費に関して本人を自由なままにはしていません。

c) The ideology explained the implementation of the treatments and solutions and it did not leave them as advice, guidance and exhortations alone. Rather it commanded the head of state to implement these rulings whether these rulings relate to the ‘Ibaadaat, Akhlaaq or Mu’aamalaat. So it commanded the implementation of the punishment upon anyone who falls short in the obligatory acts of worship like the Salaah, Sawm and Zakaah. In the same way it commanded the implementation of punishment upon anyone who acts in a way that is contrary to the characteristics of Muslims and their moral behaviour, or the one who eats Haraam and drinks Haraam and it did not leave the person free in respect to the consumption of his food and drink.

同様に、シャリーアは、人々の生命、尊厳、血統、財産に関わるあらゆる違反に対する抑止となる刑罰を定めてきた。これには、殺人者に対する殺人の刑、女性を中傷する者(アル＝カーディフ)への鞭打ち刑、既婚の姦通者(ザーニー)への殺害刑、窃盗犯の手を切断する刑が含まれる。また、地上に腐敗と混乱をもたらそうとする者に対して予防的な刑罰を課すことによって、集団の安全と安寧を守り、人々に生活における心の平安を与えてきた。これには、死刑、磔刑、肢体の切断、そして国外追放の刑罰が含まれる。

Similarly it has imposed punishments that act as a deterrent for any contravention to the Shar’iyah related to safeguarding the lives of the people, their dignity, lineage and wealth or property. This is like the killing of the killer, the whipping of the slanderer of women (Al-Qaadhif), the killing of the married Zaani (Adulterer) and the cutting of the hand of the thief. It has also safeguarded the security and safety of the collective and provided them with peace of mind in their lives by imposing preventative punishments upon those who want to cause corruption and disruption in the earth. This includes the punishments of death, crucifixion, cutting of limbs and banishment from the land.

d) ダアワの遂行について、アキーダ（信条）はすべてのムスリムにその義務を課し、ムスリムの代理として任じられた者にもその義務を課している。そのため彼は、ムスリムの代理として任じられた者として、不信仰者と戦うための軍の準備を整える義務を負う。それは、不信仰者にイスラームの統治を適用するため、あるいは条約に従ってムスリムとの関係を維持するため、あるいはジズヤを徴収するため、そのほか起こりうる様々な関係や取り決めのためである。これは、尊いクルアーンの数十の節（アーヤート）と預言者ﷺの数々のハディースにおいて説明され、明らかにされている。

d) As for the carrying of the Da’wah, the Aqeedah has made it obligatory upon all of the Muslims and it has made it obligatory upon the one who has been deputised on behalf of the Muslims. It has obliged him to make ready the preparations of the army in order to fight the disbelievers so that the rule of Islaam is applied upon them or so that the relations of the Muslims with them are maintained in accordance to treaties or so that the Jizyah is taken from them, amongst other relations and arrangements that can take place. This has been explained and made clear in tens of Aayaat of the Noble Qur’aan and Ahaadeeth.

そして、高められた思想に到達し、復興を成し遂げるために、イスラームは、ムスリムが身につけるべき文化(サカーファ)と、その文化を取り入れ受け取るべき方法と道筋を定めている。

And in order for the elevated thought to be reached and revival attained, Islaam has specified the culture (Thaqaafah) that the Muslim has to be cultured with, in addition to the manner and way by which he must take and receive this culture.

イスラム文化には次のものが含まれます。

As for the Islamic culture then this includes:

第一に：イスラームのアキーダ（信条）がもたらしたもの、すなわちキターブ（クルアーン）とスンナ（預言者の慣行）。

Firstly: That which the Islamic Aqeedah has brought like the Kitaab and the Sunnah.

第二に：イスラームの信条（アキーダ）が、アラビア語と同様にその学問を研究する理由となったもの。

Secondly: That which the Islamic Aqeedah was the reason for its study like the Arabic language.

イスラーム的な信条(アキーダ)に関して述べられたことは、アッラーの書(クルアーン)、その解説とタフスィール、その思想と規定の解釈、そして疑いの余地を残さない証拠と論拠の説明を含む、一連の文献の中に示されている。これは、キターブとスンナがアッラーからのワフィー(啓示)であること、そして、アッラーの使徒ムハンマド(ﷺ)がもたらしたものもまたアッラー(SWT)からのワフィー(啓示)であることを確立することに関わるものである。さらに、アーヤートとハディースが含み、それらに関係する他の事柄もこれに加わる。

In relation to that which has come from the Islamic Aqeedah then this is represented in the collection of texts that include the Book of Allah, its explanation and Tafseer, the explanation of its thoughts and rulings and the clarification of its proofs and evidences which leave no room for doubt. This is in respect to establishing that the Kitaab and the Sunnah are Wahi (divine revelation) from Allah and that which the Messenger of Allah, Muhammad (saw) came with, is also Wahi (divine revelation) from Allah (swt). This is in addition to other matters that the Aayaat and Ahaadeeth include and relate to.

イスラームのアキーダ(信条)が学問の理由となった事柄について言えば、啓典はアラビア語で啓示され、ムハンマド(saw)のハディースもアラビア語で語られたこと、そしてアラビア語によらなければそれらを理解することは不可能であることが知られている。このため、アラビア語の学習とその全ての分野は、イスラームのアキーダがその学習を成立させる理由となった事柄を表している。 Note: the translation above uses the "(saw)" form, which is not a permitted rendering. Corrected version below. イスラームのアキーダ(信条)が学問の理由となった事柄について言えば、啓典はアラビア語で啓示され、ムハンマドﷺのハディースもアラビア語で語られたこと、そしてアラビア語によらなければそれらを理解することは不可能であることが知られている。このため、アラビア語の学習とその全ての分野は、イスラームのアキーダがその学習を成立させる理由となった事柄を表している。

As for that which the Islamic Aqeedah was the reason for its study, then it is known that the Kitaab was revealed in the Arabic language, that the Ahaadeeth of the Muhammad (saw) were spoken in the Arabic language and that it is not possible to understand them except with the Arabic language. For this reason the study of the Arabic language with all of its branches represents a matter that the Islamic Aqeedah was the reason for its study to take place.

出来事を追い、現実を理解し、新たに生じたあらゆる事柄を理解することは、そこにイスラームの法規定(アフカーム・アッシャル'ィーヤ)を適用するため、あるいはそれらに関するアッラーの裁定を説明するため、またはそれらがイスラームの思想および規定に反し矛盾していることを明らかにするためであるが、これらすべては、イスラームのアキーダがその研究の理由であり原因となる事柄の一つである。

In addition pursuing the events, understanding the reality and understanding all new matters so as to apply the Ahkam Ash-Shar’iyah upon them or to explain the ruling of Allah in respect to them or to expose their opposition and contradiction to the thoughts of Islaam and its rulings, then all of this is from the matters that the Islamic Aqeedah is the reason and cause for its study.

また、イスラームのウンマ（共同体）が時代を通じて歩んできた現実を理解するための、歴史的知識とそれに付随する実情や出来事もまた（学ぶべき分野である）。これは、正統カリフたちがどのようにイスラームを実践したかを知り理解するため、イスラームの旗（ライヤ）が掲げられた土地について知り、そこから生じたイスラーム法の諸判断を知るためである。これもまた、イスラームのアキーダがその学びの原因であり理由となっている分野の一つである。

Also historical knowledge with its associated realities and events used to understand the reality of the Islamic Ummah throughout the times. This is to know and understand how the Khulafaa’ implemented Islaam and to have knowledge of the lands upon which the banner (Raayah) of Islaam was raised and what resulted from that in terms of Islamic rulings. This is another area in which the Islamic Aqeedah is the cause and reason for its study.

最後に、国際情勢、国際関係、そしてイスラーム世界を取り巻く出来事や事件について知識と理解を深めることも、イスラームのアキーダが学ぶことを求める事柄の一つとされています。これは、ムスリムが人生における自らの役割を果たせるようにするため、そしてウンマが人類に対する証人となるためです。

Lastly, gaining knowledge and understanding the international reality, international relations and the events or incidents that surround the Muslim lands, is also considered to be from the matters that the Islamic Aqeedah demands to be studied. This is in order for the Muslims to be able to fulfil their role in life and for the Ummah to be a witness over mankind.

さまざまなこうした知識を習得する方法については、それらが知性によって習得されなければならず、人々の振る舞いや行動に影響を与え、正しい道に沿って歩ませる概念へと結晶化されなければならない。

As for the method of acquiring all of this different knowledge, then it is necessary that they be acquired intellectually where they are crystallised into concepts that have an effect upon the conduct and behaviour of the people and makes them proceed along the correct path.

これは次のように行われます。

This is done as follows:

第一に：解決または対処しようとしている現実は、あいまいさや不明瞭さを取り除き、一般化や疑わしさから距離を置いた形で、完全に理解され把握されている。

Firstly: The reality that is intended to be solved or treated is fully comprehended and perceived in a manner that removes any obscurity, vagueness, removes all ambiguity and is distanced from generalising and dubiousness.

第二に、諸文献や思想の実相、およびそこに含まれる意味は、その語義（文字どおりの意味）、用語上の意味（イスティラーフィー）、そしてシャリーア上の意味に従って完全に理解されること、また、それらが扱う主題は、そこに含まれるすべてを、イッラ（法的理由）、シュルート（条件）、マワーニウ（障害・阻止要因）、あるいはアスバーブ（原因）の観点から説明する形で理解されることを指します。

Secondly: The reality of the texts or the thoughts and what they contain of meanings is fully comprehended in accordance to their literal, terminological (Istilaahi) or Shar’iyah meanings, and that the subject that they have come for is comprehended in a manner that explains all that they contain in terms of ‘Ilal (legal reasonings), Shuroot (conditions), Mawaani’ (preventions) or Asbaab (causes).

第三に、それらに対してタスディーク(確認・承認)が行われる。これは、イスラームのアキーダ(信条)とそれが提示する証拠および基準(尺度)、すなわち知的基盤(アル・カーイダ・アル・フィクリーヤ)に照らして、それらを測ることによって行われる。このタスディークは、人間の自己の内にあって、それらを単に実在性をもつ思想(アフカール)から、概念(マファーヒーム)へと変えるような形で行われる。つまり、それは実在性が十分に理解され、それに対して確認が行われた思想であり、その結果として個人の行動に影響を及ぼすものとなるのである。

Thirdly: For Tasdeeq (Affirmation) to take place in regards to them and that is done by measuring them in according to the Qaa’idah Al-Fikriyah (Intellectual basis), in other words the Islamic Aqeedah and what it has brought in terms of evidences and criteria (measures). This affirmation (Tasdeeq) takes place in a manner that transforms them within the human self from being thoughts (Afkaar) that have a reality, to being concepts (Mafaaheem). This means they are thoughts whose reality has been fully comprehended and affirmation has taken place in regards to them and as such they have an effect upon the individual’s behaviour.

第四に：これらの異なる種類の知識は、それらに基づいて実践され行動に移されるために、そして全世界へ伝えられるために学ばれるのである。

Fourthly: That these different types of knowledge are taken so that they are worked with and acted upon, and for them to be carried to the entire world.

第五に、これらすべては、人を刺激し、影響を与え、効果的に働きかける方法によって行われなければなりません。刺激的であるとは、実在を人が手で触れられるかのように示し、感情、心情、感覚を喚起し、それへの集中と注意を強めることです。効果的であるとは、それらが実在に対して正確に適用され、それらが導き出された根拠と結びついていることです。したがって、それらを人が信じているアキーダ(信条の基盤)と結びつけることこそが、これらの概念を効果的なものとし、その人を行動へと駆り立てるのです。

Fifthly: All of this needs to be done with a stimulating, influencing and effective method. As for it being stimulating then demonstrating the reality in a way in which it becomes touchable to the person, stimulates and instigates the feelings, sentiments and sensations, and it strengthens the focus and attention to it. As for it being effective then this is because they are applied upon the reality in a precise manner and they are tied to the evidence from which they have been deduced from. So connecting them to the Aqeedah (the intellectual basis) that the person believes in, is what makes these concepts effective and what drives him towards action.

このような方法に従うことの自然な結果として、正しい知的基盤の上に築かれた生産的な思考の方法がウンマの中に生まれ、それが復興と知的な向上へと導かれる。この場合、思想は個人の内に閉じ込められたままでいることはなく、その効果が生活の中に現れることは必然である。なぜなら、それは健全な方法によって獲得されたものだからである。すなわち、その実在、それが適用される実在を十分に理解した上で受け取られ、それに対する tasdeeq(確信による受容)が行われ、さらに、知的な推論のためや見せびらかしのためではなく、それに基づいて行動する目的で獲得され受け入れられたからである。このゆえに、それは自然にその思想を信じる者の指導者となり、その者の振る舞いと行いを律するものとなる。言い換えれば、それは人々がそれに導かれ、そして人々が他者を導く、知的な指導力となるのである。

The natural result of following this method is that the productive method of thinking is generated within the Ummah which is built upon the correct intellectual basis and which leads to the revival and the intellectual elevation. In this case the thought cannot remain imprisoned within the person and it is inevitable for its effect to manifest in life. This is because it has been acquired by a sound method as it has been taken by way of a full comprehension of its reality, the reality upon which it applies, and Tasdeeq has taken place in regards to it, in addition to it being acquired and taken for the purpose of acting upon it and not merely for the sake of intellectual postulation or for showing off. For this reason it naturally becomes a leader for the one who believes in it and the regulator of his behaviour and conduct. In other words it will be an intellectual leadership which the people are lead by and by which they lead others.

このようにして、彼らのアキーダは、彼らの存在と人生に関する考えの土台となる知的基盤(カーイダ・フィクリーヤ)となり、また彼らの制度や判断が生まれ出る知的指導力(キヤーダ・フィクリーヤ)ともなるでしょう。そうして人々は、主の許しにより、闇から光へと導き出されます。彼らは完成と完全性へ至る道、復興と向上の道を歩み、そこでは人々が自らの存在の意味と人生における目的を理解するようになるのです。

In this way their Aqeedah would be an intellectual basis (Qaa’idah Fikriyah) for them upon which their ideas about existence and life are built and it will also be an intellectual leadership (Qiyaadah Fikriyah) from which their systems and rulings emanate so that the people are taken out of the darkness and into the light by the permission of their Lord. They will proceed in the path of completion and towards perfection, the path of revival and elevation where the people understand the meaning of their existence and purpose in life.

これが復興であり、それに到る道である。すべての賛美は万世界の主であるアッラーに属する。

This is revival and this is the way of reaching it and all praise belongs to Allah the Lord of the worlds.

オー・アッラー、私たちを、言葉に耳を傾け、その中で最も良いものに従う人々の中に加えてください。

O Allah, make us from amongst those who hear the speech and then follow the very best of it.