国家の文化（サカーファ）は、その存在と存続の背骨である。この文化を基礎として、ウンマ（共同体）の文明（ハダーラ）が築かれ、その目標と目的が定められ、その生き方が規定される。ウンマの個々人は、この文化によって一つの坩堝の中で形作られ、その結果、ウンマは他の諸国民から際立った存在となる。この文化とは、ウンマの知的教義（アキーダ）と、そこから生じる規則、解決策、制度である。また、それに基づいて築かれた知識と学問、さらにウンマの行動規範（セーラ）や歴史といった、この知的教義に関連する出来事もそこに含まれる。もしこの文化が消し去られれば、このウンマは独自の共同体として消滅してしまうだろう。そうなれば、その目標と生き方は変わり、忠誠の対象も移り、他の諸国民の文化に従う中で道を踏み外すことになる。

The culture (thaqafa) of any nation is the backbone of its existence and survival. Based on this culture, the Ummah’s civilisation (hadhara) is founded, and its goals and objective are defined, and its way of life is defined. The individuals of the Ummah are moulded by this culture in one melting pot such that the Ummah becomes distinguished from the other nations. This culture is: The Ummah’s intellectual doctrine (‘aqeedah) and the rules, solutions and systems emanating from this intellectual doctrine. It is also the knowledge and sciences built upon it, as well as the events linked to this intellectual doctrine such as the Ummah’s conduct (Seerah) and history. If this culture is wiped out, this Ummah, as a distinct Ummah, would disappear; thus its objective and way of life would change, and its allegiance would shift, and it would stumble in its path following other nations’ cultures.

イスラームの文化とは、イスラームの知的教義によって喚起された知識（マアーリフ）のことである。この知識がイスラームの教義そのものを含むもの、たとえばタウヒードの学問であるか、あるいは法学（フィクフ）、クルアーンの解釈学（タフスィール）、預言者の伝承（ハディース）のように知的教義の上に成り立つものであるか、あるいはイスラームにおける法的判断の努力（イジュティハード）に必要な知識、たとえばアラビア語の学問、ハディースの分類学（ムスタラフ・アル＝ハディース）、法学の基礎の学問（ウスール）のように、イスラームの知的教義から生じる規定を理解するための前提となるものであるかは問われない。これらすべてがイスラーム文化である。なぜなら、イスラームの知的教義がその研究の動機となっているからである。同様に、イスラーム共同体（ウンマ）の歴史も、その文明（ハダーラ）、人物（リジャール）、指導者、学者に関する記録を含むため、その文化の一部である。イスラーム以前のアラブの歴史はイスラーム文化の一部ではない。一方で、イスラーム以前のアラブ詩は、アラビア語の語彙や統語法の理解に役立つ証拠を含み、その結果としてイジュティハード、クルアーンのタフスィール、ハディースの理解に資するため、この文化の一部とみなすことができる。

The Islamic culture is the knowledge (ma’arif) stimulated by the Islamic intellectual doctrine. This is regardless whether this knowledge includes the Islamic doctrine like the science of “tawheed”; or is built upon the intellectual doctrine such as jurisprudence (fiqh), exegesis (tafseer) of the Qur’an, and the Prophetic traditions (hadith); or whether it is a prerequisite to understand the rules emanating from the Islamic intellectual doctrine such as the knowledge required for ijtihaad (scholarly exertion) in Islam, such as the sciences of the Arabic language, classification of the Prophetic traditions (mustalah al-hadith), and the science of the foundations of jurisprudence (Usul). All of this is Islamic culture because the Islamic intellectual doctrine is the motive for its research. Similarly the history of the Islamic Ummah is a part of its culture due to what it contains of news about its civilization (hadhara), men (rijal), leaders and scholars. Pre-Islamic Arab history is not part of Islamic culture whereas pre-Islamic Arab poetry can be considered part of this culture due to what it contains of evidences that help understanding of the words and syntax of the Arabic language, and consequently help in the making of ijtihaad, tafseer of the Qur’an and understanding hadith.

ウンマの文化は、個々人の人格を形作ります。それは個人の知性と、物事・言説・行為を判断する方法を形成すると同時に、その嗜好をも形作り、それによって彼の精神性（nafsiyya）と行動（sulook）に影響を与えます。したがって、社会におけるウンマの文化の保存と普及は、国家の主要な責務の一つです。 ソビエト連邦は歴史的に、子どもたちを共産主義文化のもとで育て、資本主義やイスラームの思想がその文化に入り込むことを防ごうとしました。西洋全体は、宗教を生活から切り離すことの上に築かれた資本主義文化のもとで子どもたちを育てました。彼らはその基盤の上に生活を組織し築き上げ、今日においても続けているように、イスラーム文化が自らの教義と文化に浸透することを防ぐために戦争を行いました。 イスラーム国家は、イスラーム文化を子どもたちに根付かせようと努め、国家内において、国家内のイスラーム的知的教義に基づかないいかなる思想をも呼びかけることを許しませんでした。また国家は、ダアワとジハードを通じて、その文化を他の国家や民族へも広めました。これは、アッラーが大地とその上に住まうすべての者を継承なさる時まで、すなわち審判の日まで続くでしょう。

The Ummah’s culture creates the character of its individuals. It moulds the individual’s intellect and his method of judging things, statements and actions just as it moulds his inclinations, thereby influencing his mentality, disposition (nafsiyya) and behaviour (sulook). Thus, the preservation and spread of the Ummah’s culture in the society is among the chief responsibilities of the State. The Soviet Union historically fostered its children upon Communist culture and attempted to prevent any infiltration of capitalist or Islamic thought into its culture. The entire West nurtured its children upon its capitalist culture that is built upon separation of religion from life. It organised and founded its life upon that basis, and waged wars -as it continues to do so today - to prevent the Islamic culture from penetrating its doctrine and culture. The Islamic State endeavoured to implant the Islamic culture into its children and prevented anyone from calling within the state for any thought not built upon the Islamic intellectual doctrine within the State. The state also carried its culture to other States and nations via Da’wah and Jihad. This will continue until Allah inherits the earth and whoever resides on it (i.e. until the Day of Judgement).

イスラーム共同体（ウンマ）の文化を守るうえで最も重要な保障のひとつは、その文化が子どもたちの心に刻み込まれて記憶され、書物の中に保存されることである。それとともに、この文化の思想的基盤から生じる規則と原則に従って共同体の事柄を統治し管理する国家が、ウンマを治めていることも必要である。

Among the most important guarantees of the preservation of the Ummah’s culture is that its culture be memorised in the hearts of its children and preserved in books, together with the Ummah having a State ruling over it and taking care of its affairs according to the rules and canons emanating from the intellectual doctrine of this culture.

教育は、ウンマの文化を子どもたちの心の中に、また書物のページの中に保存するための方法である。それが正規の教育課程であっても、非正規の教育課程であってもそうである。正規の教育課程とは、国家が採用した制度と規範によって規制された教育を意味し、国家は、就学開始年齢、学習科目、教育方法の設定など、その実施に責任を負う。一方、非正規の教育課程は、教育課程の組織や規範に従うことなく、家庭、モスク、クラブ、メディア、定期刊行物などを通じて、ムスリムが自ら教えることに委ねられている。しかしながら、いずれの場合も、教えられる思想や知識がイスラームの知的教義に由来するか、その上に成り立っていることを確保する責任は国家にある。ここに、ハリーファ国家における教育課程の基礎を提示する。

Education is the method to preserve the Ummah’s culture in the hearts of its children and the pages of its books, whether it is a formal or non-formal education curriculum. The education curriculum means education regulated by State adopted systems and canons, with the State responsible for implementing it e.g. setting the starting age, subjects of study and education method. Whereas non-formal education curriculum is left to Muslims to teach in homes, mosques, clubs, via media, periodical publications etc without being subjected to the organisation and canons of the education curriculum. In both cases, however, the State is responsible to ensure that the thoughts and knowledge (being taught) either emanate from the Islamic intellectual doctrine or are built upon it. We present herein the foundations of the education curriculum in the Khilafah State.