イスラームの「アキーダ」(信条)は、ムスリムの生活の基盤です。それは、カリフ制国家の唯一の基盤でもあり、国家の組織、機関、行動、そしてそれに関わるいかなるものも、イスラームのアキーダに基づかなければ成立し得ない、というほどのものです。

The Islamic ‘aqeedah is the basis of the Muslim’s life. It is the exclusive basis of the Khilafah State such that nothing in the State’s entity, agencies, actions or anything related to it can take place except based upon the Islamic ‘aqeedah.

したがって、イスラームのアキーダは、カリフ制国家において学生が学ぶあらゆる知識の基礎である。その知識が、イスラームのアキーダから必ず導かれるべき種類のもの、たとえばアキーダの思想やシャリーアの規定であれ、イスラームのアキーダの上に築かれるべき知識、たとえば歴史や科学であれ、そうである。イスラームのアキーダの上に築くとは、イスラームのアキーダがその基準となることを意味する。すなわち、ムスリムはイスラームのアキーダに反するものを拒絶し否定し、反しないものは取り入れることが許される。イスラームのアキーダは、ムスリムが信条と行動において唯一拠り所とする基準であり、受容と拒絶を決める基準である。イスラームに反し、その思想に対立する他の信条や知識を学ぶことは、それらを論駁し、それらに対するシャリーアの立場を採るためであるかぎり、禁じられてはいない。

Accordingly, the Islamic ‘aqeedah is the basis of every knowledge that the student studies in the Khilafah State whether such knowledge is of the type that must emanate from the Islamic ‘aqeedah such as thoughts of the ‘aqeedah and Shari’ah rules, or knowledge that must be built upon the Islamic ‘aqeedah e.g. history and sciences. Building it upon the Islamic ‘aqeedah means that the Islamic ‘aqeedah becomes its criterion such that the Muslim rejects and denies that which contradicts the Islamic ‘aqeedah while being allowed to adopt that which does not contradict it. The Islamic ‘aqeedah is the Muslim’s sole criterion in creed and action, and it is the criterion for adoption and rejection. Studying other creeds and knowledge that contradict Islam and oppose its thoughts is not prevented provided this is done to refute them and adopt the Shari’ah position towards them.

教科の対象は二種類のいずれかである。一つは、知性を発達させるための科学的知識であり、人間がそれを用いて、言明、行為、事物の実在性と属性、ならびにそれらが人間の本性(fitrah)に合致しているかどうかを判断するものである。例としては化学、物理学、天文学、数学、その他の実証科学がある。この知識は人格の形成に直接の影響を及ぼさない。もう一つは、これら言明、行為、事物に関するシャリーアの知識であり、責任に関するシャリーアの規定(義務(waajib)、推奨(mandoub)、許容(mubah)、忌避(makruh)、禁止(haram)のいずれか)や、原因(sabab)、条件(shart)、阻止要因(mani')、許可(rukhsa)か本来の規定('azeemah)か、有効(saheeh)、無効(baatil)、不正(faasid)かといった状況に関する規定を明らかにするものである。このような知識がイスラーム的人格を形成する。これらのシャリーアの規定が、事物、行為、言明に対してシャリーアの立場を採り、それに傾くか否か、また欲求や身体的必要を満たすために行為を行う際にそれを採用するか拒否するかというムスリムの目的と結びつけられるならば、それはイスラーム的性向(nafsiyyah)を形成する。イスラーム的人格は、イスラーム的心性(mentality)と、イスラーム的性向とから構成される。それは、イスラームのアキーダを、その思考と傾向の基盤とする人格である。

Teaching subjects are one of two types: Either scientific knowledge to develop the intellect such that man uses it to judge upon the reality and attributes of statements, actions and things as well as their conformity with man’s innate nature e.g. chemistry, physics, astronomy, mathematics and other empirical sciences. This knowledge has no direct effect in building the personality. Or Shari’ah knowledge regarding these statements, actions and things in order to demonstrate the Shari’ah rule related either to accountability (whether obligatory (waajib), recommended (mandoub), permissible (mubah), disliked (makruh) or forbidden (haram)) or circumstances (whether it is the cause (sabab), condition (shart) or preventor (mani’), dispensation (rukhsa) or normative rule (‘azeemah), its being correct (saheeh), void (baatil) or corrupt (faasid)). Such knowledge forms the Islamic personality. If these Shari’ah rules are linked to the goal of the Muslim adopting the Shari’ah position upon things, actions and statements with respect to inclining towards them or not, as well as adoption or rejection when performing actions in order to satisfy his instincts and organic needs, they form the Islamic disposition (nafsiyyah). The Islamic personality is composed of the Islamic mentality together with the Islamic disposition. It is a personality that takes the Islamic ‘Aqeedah as the basis of its thinking and inclinations.

イスラームは、ムスリムに宇宙、人間、そして生命の創造について熟考することを求めています。例えば、アッラーは次のように仰っています。

Islam requested the Muslim to reflect upon the creation of the universe, man and life. For example, Allah ta’ala said:

﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾「天と地の創造について思いを巡らせる」[アール・イムラーン：191]

﴿وَيَ تَ فَكَّرُونَ يفِ خَلْيق السَّمَاوَا ي ت وَالأَرْض﴾ “and give thought to the creation of the heavens and the earth” [Al-i-Imran: 191].

そして彼の言葉：

And His saying:

﴿أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾「では彼らはらくだを、それがどのように創られたかを見ないのか。」[アル＝ガーシヤ：17]

﴿أَفَلََ يَ نْظُرُونَ إيلَى ا ي لإبييل كَيْفَ خُليقَت﴾ “Then do they not look at the camels - how they are created?” [Al-Ghashiyah:17].

a) アラビア語：読解、作文、文法、形態論（サルフ）、修辞学（バラーガ）、文学作品、語学辞典（マアージム）など

a) Arabic Language: Reading, Writing, Grammar, Morphology (sarf), Eloquence (balaagha), literature texts, linguistic dictionaries (ma’ajim), etc.

b) イスラム文化：高貴なるクルアーン、アキーダ（信条）、フィクフ（法学）、預言者の sunnah（スンナ）、タフスィール（クルアーン解釈）、セーラ（預言者伝記）、イスラム史、ダアワ（イスラムへの呼びかけ）の思想など

b) Islamic Culture: The Noble Qur’an, ‘Aqeedah, Fiqh, Prophetic Sunnah, Tafseer, Seerah, Islamic History, Thoughts of the Islamic Call (Da’wah), etc.

c) 科学、知識、技能：数学、物理学、化学、コンピュータ、農業、工業、商業、軍事訓練など

c) Sciences, Knowledge and Skills: Mathematics, Physics, Chemistry, Computing, Agriculture, Industry, Commerce, Military Training, etc.

イスラームの言語であり、クルアーンの言語でもあるアラビア語を学ぶことは、すべてのムスリムにとってシャリーアの義務である。アラビア語はクルアーンの奇跡の不可欠な要素であり、アラビア語なくしてクルアーンはクルアーンたり得ない。さらに、我々はアラビア語の発音を通じてアッラーを崇拝している。アッラーはシャリーアの典拠をアラビア語の語句を用いて啓示されたのであるから、アラビア語なくしてイジュティハードは成り立たない。したがって、カリフ国家においてアラビア語を唯一の公用語とし、カリフ国家における教育(教授言語)の唯一の言語とすることは義務である。アラビア語を学ぶ義務は、「義務の前提条件は義務である」という原則から生じる。ゆえに、学校教育および高等教育のすべての教科において、科学的なものであれ文化的なものであれ、思想と知識の器となるよう、アラビア語を熟達して用いることに注意を払わなければならない。アラビア語を熟達して使用できるようにするため、また国家のすべての市民にとって、アラビア語を言論の言語であり思想の器とするために、効果的な方法と適切な手段を用いて、その教授と学習を行わなければならない。

Learning the Arabic language is a Shari’ah obligation upon every Muslim for it is the language of Islam as well as the Qur’an. It is an essential element of the Qur’an’s miracle; and the Qur’an would not be the Qur’an without it. Moreover, we worship Allah via its pronunciation. Ijtihad cannot take place without it since Allah revealed the Shari’ah texts using its words. Thus it is obligatory to make the Arabic language the exclusive language of the Khilafah State, as well as making it the sole language of instruction (in education) in the Khilafah State. The obligation to learn it comes from the principle: “The prerequisite of an obligation is an obligation.” Thus care must be taken to use the Arabic language proficiently in all school and higher education curriculum subjects such that it becomes the receptacle of thoughts and knowledge, whether scientific or cultural. Effective styles and appropriate means must be used to teach and learn it, in order to use it proficiently, and to make it both the language of discourse and the receptacle of thought for all the State’s citizens.

アラビア語教育の目標は、生徒がアラビア語を書き言葉、話し言葉、そして対話において理解し、誤りなく表現する能力を身につけさせることである。次に、生徒の内に文学への関心を育てるよう努めることである。というのも、この文学への関心は、シャリーア（イスラーム法）の文献や文学の文章を理解する助けになるだけでなく、アラビア語の諸学問を一層深く習得し、クルアーンとスンナを理解しようとする意欲を生徒の内に生み出すからである。

The goal of teaching the Arabic language is to establish the student’s ability to understand and flawlessly express Arabic via writing, speech and address. Then, it is to attempt to create an inclination to literature within him; since this inclination to literature not only assists in understanding the Shari’ah and literature texts; it also creates an eagerness within him to increase mastery of the Arabic language’s sciences, as well as understand the Qur’an and Sunnah.

他の言語について言えば、それを学ぶことはファルドゥ・キファーヤ（共同義務）であり、国家は、ダアワを担い、翻訳などのウンマの業務を処理するために必要な外国語を教える外国語研修所を設立することによって、その義務を果たす責任を負っている。

As for other languages, learning them is a duty of sufficiency (fardh kifayah) which the State undertakes to fulfill via establishing foreign language institutes teaching the foreign languages the State needs to carry the Da’wah and to take care of the Ummah’s affairs like translation, etc.

イスラーム教の信条(アキーダ)を学ぶ際には、あらゆるイスラーム的な思想の源となる根本的な信条の思想に注意が向けられます。そうした思想が信条に関するものであれ、一般的な規定に関するものであれ、それは同じです。イスラームの信条とは、アッラーへの信仰(イーマーン)、その天使たち、その啓典、その使徒たち、最後の日、そしてアル・カダー・ワ・アル・カダル(神の定めと運命)を信じることであり、その善と悪のいずれもがアッラー(SWT)からのものであるとすることです。

When studying the Islamic ‘aqeedah, attention is focused upon the fundamental ‘aqeedah thoughts from which every Islamic thought emanates, whether such thought is of the ‘aqeedah or (general) rules. The Islamic ‘Aqeedah is: Belief (imaan) in Allah, His Angels, His Books, His Messengers, the Last Day and al-Qadha wa al-Qadr (Divine fate and destiny) the good and bad of which is from Allah (swt).

このカリキュラムでは、生徒の年齢に応じてアキーダ（信仰の教義）の考え方を教えます。まず生徒の注意を、自分を取り巻くアッラーの唯一無二の創造物へと向けさせ、その若い心に、この独特な創造物について思索させることで、創造主、すなわちアル＝ムダッビル（万物を司る方）の存在について確信を得させます。それによって、アッラーがお与えになった恩恵に感謝し、称賛し、崇拝と服従を通じてアッラーに仕えるように導きます。 カリキュラムはその後の段階へと進み、アキーダの考え方について、理性的なものと伝承（ナクリー）的なものの両面から確かな証拠を示します。例えば、アッラーの存在の理性的証明、ムハンマド ﷺ の預言者性、クルアーンがアッラーからのものであることの証明、そして天使の存在と審判の日に関する伝承的証拠などです。 次に、アル＝カダーウ・ワル＝カダルのアキーダに関する思想と、それを信じることがムスリムの行動に与える影響、例えば因果律の原則を採り入れることなどに焦点を当てます。そして、アッラーに信頼を置くタワックルや、寿命（アジャル）と糧（リズク）を支配するのはアッラーおひとりであることなど、その他のアキーダの思想にも及びます。

The curriculum graduates in teaching the ‘aqeedah’s thoughts according to a student’s age. So the student’s attention is attracted to studying Allah’s unique creation surrounding him, influencing their young minds to ponder upon this unique creation to attain conviction in the existence of the Creator, the Director (Al-Mudabbir) in order to praise and thank Allah for this favours via worshipping and obeying Him. The curriculum then advances, in the following stages, to offering definitive proofs for the ‘aqeedah’s thoughts, whether intellectual or informative (naqliyy), like the rational proof of Allah’s existence, the Prophethood of Muhammad (Salla Allahu ‘alaihi wa sallam) and the Qur’an being from Allah; and the informative proofs for the existence of Angels and the Day of Judgement. Then, it focusses upon thought related to the ‘aqeedah of al-Qadha wa al-Qadr and the effect of believing in them upon the Muslim’s action like adopting the principle of causality, and then other ‘aqeedah thoughts such as Tawakul (depending) upon Allah, and that Allah Alone controls lifespan (ajal) and sustenance (rizq).

- 暗記と朗誦：学校は、思春期の前の時期を活用して、生徒にクルアーン（聖典）の可能な限り多くの部分を暗記させなければならない。暗記は就学前の段階から始め、記憶力に優れた生徒は、学校に付属するクルアーン暗記課程へ振り分けるべきである。また学校は、生徒がクルアーンを正しく朗誦し、その節回し（タジュウィード）を身につけることにも熱心に取り組まなければならない。

- Memorisation and Recitation: Schools must exploit the period before the age of puberty to make students memorise the greatest portion possible of the Noble Qur’an. Memorisation begins at the pre-school interval while directing students distinguished with strong memorization to the faculty of the Qur’an memorization section associated with the school. The school must also be keen to improve students’ proper recitation of the Qur’an together with its intonation (tajweed).

- 注釈（タフスィール）：生徒はクルアーンを段階的に理解するよう教えられる。第一段階では、一般的な意味を説明し、難しい語句を解説するだけで十分であり、同時に生徒にとって義務となる規定、例えば礼拝やウドゥーに関連する節を結びつけて示す。その後、次の段階へ進み、信条、行為に関わるシャリーア上の規定、啓示の背景、そして廃止（ナスフ）に関して、タフスィールとその範囲を学ぶ。

- Tafseer: Students are taught to understand the Qur’an gradually. In the first stage, teaching the general meaning together with explaining the difficult words suffices, while linking the relevant ayat to the rules mandatory for students e.g. prayer, wudhu. Then progressing in the next stage to Tafseer and what it encompasses with respect to creeds, Shari’ah rules linked to action, circumstances of revelation and abrogation.

生徒は、入学当初から記憶と理解の両面を通して預言者のスンナを学びます。初めのうちは、子どもたちの心に近く、暗記しやすく理解しやすいハディースが選ばれます。例えば、預言者ﷺの次のお言葉のようなものです。

The student studies the Prophetic Sunnah from his first joining school via memorisation and understanding. In the beginning, those ahadith close to children’s mind are chosen such that they are easy to memorise and understand e.g. his (SAW) saying:

「……、イスラームは五つの（柱）の上に築かれている」

»... ، بني الإسلَم على خمس « “Islam is founded upon five (pillars)…” and:

「」「المسلم أخو المسلم」 「ムスリムはムスリムの兄弟である」……と言われるように、生徒は次の段階へと進み、ハディースとその関連する状況（ムナーサバート）を暗記し理解することへと進みます。その際には、生徒の年齢層に特有のシャリーアの規定に関連するハディースを選びます。例えば、七歳に達した時点で、預言者ﷺの次のお言葉を暗記します。

» ... المسلم أخو المسلم « “The Muslim is the brother of a Muslim…” Then the student graduates to memorising and understanding ahadith as well as their relevant situations (munaasabaat) by choosing those ahadith related to Shari’ah rules specific to the student’s age group. For instance, he memorises upon attaining seven years the Prophet’s (SAW) saying:

「……子どもたちに、七歳になったら礼拝をするよう命じなさい」 そして思春期に達すると、彼は預言者ﷺの言葉を暗記する。

»... مروا صبيانكم بالصلَة لسبع سنين « “Command your children to pray at seven years…” And upon attaining puberty, he memorises the Prophet’s (SAW) saying:

「……筆（すなわち責任）は三者から上げられる。子どもは成人に達するまで……」そして：

،»... رفع القلم عن ثلَثة: عن الصبي حتى يبلغ « “The pen (i.e. accountability) is lifted from three (persons): The child until he matures…” and:

「…يَ أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض」「『アスマーよ、女性が月経に達したときは……』」 上級段階では、生徒たちはハディースを、それが言われた状況と結びつけて学び、同時にそこから導き出されたシャリーアの規定とも結びつけて学びます。

»... يَ أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض « “O Asma, when the woman attains menstruation…” At the advanced school stages, the students studies the Prophetic Sunnah while linking the ahadith to their relevant occasion, just as they are linked to the Shari’ah rules derived from them.

イスラム法学(フィクフ)は、クルアーンとスンナのシャリーア上の典拠を通じて学ばれます。学習者は、年齢に応じて自分に課された シャリーアの規定を学びます。フィクフは次のように定義されるからです。「詳細な典拠から導き出された、実践的なシャリーアの規定の知識」。 子どもは、礼拝、断食、両親や人々への接し方の作法といった規定から学び始め、思春期の段階に関わる規定、例えば大不浄(ジャナーバ)、大浄(グスル)、月経、出産に関する規定は、思春期に近い時期に教えられるまでは扱いません。同様に、忠誠、誠実さ、真実を語る勇気といった道徳に関する規定に重点が置かれます。その後、ジハードや指導者の規定などを含むフィクフ全般の学習へと進み、あわせてフィクフの原則のいくつかを学びます。例えば、「害を与えることも害を被ることもない」「いかなる疑いもハッドの刑罰を退ける」「義務の前提条件も義務である」といった原則です。

Fiqh is studied via the Shari’ah texts of the Qur’an and Sunnah. The student learns the Shari’ah rules obliged on him according to his age, since Fiqh is defined as: Knowledge of the practical Shari’ah rules derived from their detailed evidences. Children begin with the rules of prayer, fasting, etiquette of dealing with parents and people without exploring the rules required at the age of puberty e.g. rules of major ritual impurity (janabah), major ritual wash (ghusl), menstruation and childbirth which are taught at a time close to the stage of puberty. Likewise, the focus is upon rules related to morals such as loyalty, trustworthiness, boldness in speaking the truth. Then, it progresses to studying Fiqh in a general manner such as jihad and leadership and their rules together with studying some of the Fiqh principles e.g. the principle(s): “No (inflicting) harm or being harmed”, “Any doubt will avert the hudood” and “The prerequisite of an obligation is an obligation.”

子供は入学の最初の段階から預言者伝記（シーラ）の学習を始め、その学習は段階を追って範囲を広げながら深まっていきます。生徒は最初の課程（第一段階）で、預言者（SAW）ﷺの誕生から死去までの生涯全体を概略として学びます。その後、同じ内容を生徒の年齢に応じてより広く深い形で復習し、三つの学校段階を修了するときには、預言者伝記を詳細に、その fiqh（法学）と派生的な規定とあわせて学び終えるようになっています。特に重視すべきは、ダアワ（da'wah）を行うための規定、国家の樹立、そしてイスラームの普及に関する規定です。

The child begins studying the Prophetic Seerah from his first joining school with such study graduating in terms of expansion. The student studies the whole life of the Prophet (SAW) in summary, from his birth to death in the first course (first stage). The same is reviewed in an expansive and deeper form according to the student’s age, such that the student completes studying the Prophetic Seerah in detail together with its Fiqh and derived rules upon completing the three school stages. Focus must be paid upon the rules of carrying the Da’wah, and establishing the State and spreading Islam.

生徒は年齢に合ったやり方で学びます。セーラ（預言者伝記）やフィクフ（法学）の学習と同様です。サハーバ（教友）、タービウーン（後継世代）、そしてその後に続く統治者や学者たちの勇敢な立場（マワーキフ）を学ぶことに重点が置かれるべきです。例えば、預言者ﷺを守るにあたってのアブー・バクルの態度、 riddah（背教）戦争における態度、ヒジュラの際のウマルの態度、惜しみない寛大さを示したウスマーン、勇敢さを示したアリー、忍耐と堪え忍びを示したビラール、正義を守ったウマル・ブン・アブドゥルアズィーズ、名誉を守る意識を示したムウタスィム・ビッラー、（十字軍との）戦いにおけるサラーフッディーン、パレスチナを守ったスルタン・アブドゥルハミード二世、正しく裁いたカーディー・シュライフ、フィクフにおけるアッ＝シャーフィイー、勇敢さにおけるアフマド・ブン・ハンバル、服従において示したハーリド・ブン・アル＝ワリード、そしてそれに類する態度です。これは、人生についてのイスラームの諸概念を確固たるものにするために行われます。

The student studies this according to what suits his age just like his study of the Seerah and Fiqh. Focus must be paid upon studying the bold attitudes (mawaqif) of Islamic personalities like the Sahabah, Tabi’in and the rulers and scholars who came after them e.g. the attitudes adopted by Abu Bakr in defending the Messenger (SAW) and during the apostasy wars, and Umar during his Hijrah, Uthman in his liberal generosity, Ali in bravery, Bilal in patience and endurance, Umar bin Abdulaziz in upholding justice, Mu’tasim Billah in the sense of upholding honour, Salahuddin during his wars (against the Crusaders), Sultan Abdulhamid II in protecting Palestine, Qadhi Shurayh in judging with justice, As-Shafi’i in Fiqh, Ahmad bin Hanbal in boldness, Khalid bin Walid in obedience and similar attitudes. This is done to consolidate the Islamic concepts about life.

他国や他民族の歴史は、第三段階の学校教育や一部の大学の学部において、単にそこから教訓を学ぶために研究されている。また、他の国民や民族の心性を理解し、彼らと関わり、彼らにダアワ（伝道）を届けるためでもある。

The history of other nations and peoples is studied merely to take heed of their lessons during the third school stage as well as in some university faculties, in order to understand the mentalities of other peoples and nations so as to interact with, and carry the Da’wah to them.