預言者ムハンマド ﷺ は二種類の神の啓示を受けられた。一つは朗誦される啓示[マトルー]、もう一つは朗誦されない啓示[ガイル・マトルー]である。朗誦される啓示とは、誦まれるもの、すなわちクルアーンである。朗誦されない啓示とは、誦まれないもの、すなわち預言者ﷺのハディースである。朗誦されない啓示の根拠は、クルアーンの節の中に見出すことができる。アッラー(SWT)はクルアーンの中で次のように述べておられる。「また、あなたが以前に向いていた qibla を定めたのは、使徒に従う者と踵を返す者とを区別するためにほかならない。」3

The Blessed Prophet (PBUH) received two types of divine revelations. One is the spoken [matluww] and the second, the unspoken [ghair-matluww]. The spoken revelation is that which is recited [i.e., the Qur’an]; the unspoken revelation is that which is not recited [i.e., the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH)]. An indication of the roots of the unspoken revelation can be found in the ayas of the Qur’an. Allah (SWTH) says in the Holy Qur’an: And We appointed the qibla to which you were used only to test those who followed the Messenger from those who would turn on their heels.3

このアーヤの理解をより広げるためには、その歴史的背景を調べることが重要です。

To gain a broader understanding of this aya, it is important that we look into its historical background.

マディーナへの移住の直後、祝福された預言者（ﷺ）と教友たちは、エルサレムのマスジド・アル＝アクサーに向かって礼拝するよう命じられた。マスジド・アル＝アクサーはムスリムの「キブラ」となり、十七か月間それが続いた。十七か月後、マスジド・アル＝アクサーに向かって礼拝する命令は廃止され、ムスリムはマッカに向かって礼拝するよう命じられた。この命令は次の啓示によって定められた。

Shortly after the migration to Madina, the Blessed Prophet (PBUH) and the Sahaba were told to pray towards Masjid al-Aqüó in Jerusalem. Masjid al-Aqüó became the qibla of the Muslims for seventeen months. After seventeen months, the order to pray towards Masjid al-Aqüó was abrogated and Muslims were ordered to pray towards Makka. This order was established through the following aya:

あなたがたの顔をアル＝マスジド・アル＝ハラームに向けなさい。

Turn your faces towards al-Masjid al-Haram.

私たちがあなたに向けていた方向を、使徒に従う者と踵を返す者とを区別するための試練として定めたのである。

And We appointed the qibla to which you were used only to test those who followed the messenger from those who would turn on their heels.

この節では、アッラーが（SWTH）最初の命令、すなわちエルサレムに向かって礼拝することを、ご自身の命令として言及されています。これにより読者は、マスジド・アル＝アクサに向かうよう命じたのがアッラー（SWTH）ご自身であったという事実を強く印象づけられます。しかし、クルアーンを読んでも、アッラーがムスリムにエルサレムに向かって礼拝するよう命じた節は見当たりません。実際には、この命令は預言者ムハンマド（ﷺ）から出たものであり、クルアーンのいずれの節から出たものでもありません。節は「預言者ムハンマド（ﷺ）が命じた」とは言わず、「われは方角を定めた」と言っています。ここから、預言者ムハンマド（ﷺ）の命令はアッラー（SWTH）の命令と何ら異なるものではないという理解に至ります。この証拠は明白であり、これ以上の説明を必要としません。預言者ムハンマド（ﷺ）が与えられた命令についてのクルアーンのこの明確な言明は、ハディースについての根本的な信仰、すなわちそれが啓示の一形態であるということを示しています。そしてこれが、読誦されない、あるいは口述されない啓示として知られているものです。

In this aya, Allah (SWTH) mentions the first order, which was to face towards Jerusalem, as His own order. This impresses upon the reader the fact that Allah (SWTH) himself was behind the order to face Masjid al-Aqsa. But when we read the Qur’an we do not find any such aya in which Allah (SWTH) ordered the Muslims to pray towards Jerusalem. The fact is that this order came from the Blessed Prophet (PBUH) and not from any aya of the Qur’an. The aya does not say, “The Blessed Prophet (PBUH) enacted the order…” rather it says, “We appointed the qibla….” This brings us to the understanding that the order of the Blessed Prophet (PBUH) is no different from the order of Allah (SWTH). The proof is so self-evident it does not require any further clarification. This clear statement from the Qur’an regarding the order given by the Blessed Prophet () demonstrates a fundamental belief about the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH): that they are a form of revelation. And this is what is known as the unspoken or unrecited revelation.

上記の節は、さらにいくつかの重要な点も明らかにしています。

The aya mentioned above also reveals some other important points:

1. 祝福された預言者ﷺに、クルアーンの一部ではない、特別な種類の啓示が下されました。

1. A special type of revelation was sent to the Blessed Prophet (PBUH) which was not a part of the Qur’an.

これらの啓示は、アッラー(SWT)からのものでした。

2. These revelations were from Allah (SWTH).

3. 同様に、表立って示されなかった啓示から導かれた判断もまた、アッラー（SWT）の判断であった。

3. Similarly, the rulings that derived from the unspoken revelations were also the rulings of Allah (SWTH).

すべてのサハーバ（教友）は、話された啓示であるクルアーン［クルアーン］と同じく、話されなかった啓示による命令も履行する義務を負っていた。一部の命令は、ムスリムの信仰（イーマーン）を試すために下された。特に、話されなかった啓示を通じて下された命令については、人々がそれに従うかどうかを確かめるためであった。ほかにも多くの例を挙げることはできるが、簡潔さのために割愛する。

All the Sahaba were obligated to fulfill the orders of the unspoken revelations in the same manner as they were the spoken revelation [Qur’an]. Some orders were revealed to test the õmón of the Muslims, particularly those orders that were revealed through the unspoken revelation, to see whether they obeyed the orders. Many other examples could be cited, but they have not been mentioned for the sake of brevity.

上記の論拠は、ハディースの重要性と、イスラームにおける権威としての妥当性を示すものであるが、同時に、クルアーンの保存にはハディースの保存も含まれることを明らかにしている。クルアーンそのものがイスラーム思想の本質であり、この問題における最終的な結論である。クルアーンは次のように述べている。

While this aforementioned proof highlights the importance of the Ahadith and their validity as an authority in Islam, it also establishes that the preservation of the Qur’an includes preservation of the úódõth. The Qur’an itself is the essence of Islamic thought and is the final word in this matter. The Qur’an states:

預言者(PBUH)に従う者は、アッラーに従ったのである。 Wait: the rule says ﷺ once after every mention of the Prophet, and instead of written-out honorifics like "(PBUH)". So the translation should replace "(PBUH)" with ﷺ, and "Blessed Prophet" is a mention of the Prophet. Corrected: 預言者ﷺに従う者は、アッラーに従ったのである。

"Whosoever follows the Blessed Prophet (PBUH) has followed Allah".

この節でクルアーンは、預言者ムハンマド(PBUH)の道に従うよう命じています。預言者ムハンマド ﷺ に従うことは、アッラー(SWTH)に従うことだからです。ある時、一人の女性が著名なサハーバ、アブドゥッラー・イブン・マスウード のもとに来ました。彼女は言いました。「私はあなたが人々に特定のことを控えるよう止めているのを聞きました。しかし私はクルアーンを端から端まで読みましたが、これらのことを控えるよう命じている箇所は一度も読んだことがありません。」アブドゥッラー・イブン・マスウードは答えました。「あなたがクルアーンを読んでいたなら、それを見つけたはずです。クルアーンのこの節を読んでいないのですか。」

In this aya the Qur’an orders us to adhere to the way of the Blessed Prophet (PBUH), as adherence to the Blessed Prophet (PBUH) is adherence to Allah (SWTH). Once, a woman came to the famous Sahabi, ‘Abd Allah ibn Masood . She said, “I have heard you stop people from doing certain things even though I have read the Qur’an from cover to cover and I have never read the Qur’an ordering us to abstain from these things.” ‘Abd Allóh ibn Masood replied, “Had you read the Qur’an you would have found it. Have you not read this aya of the Qur’an:

「使徒があなたがたに授けるものは何でも受け取りなさい。また、彼があなたがたに禁じるものは何でも控えなさい」ﷺ

"Whatever the Prophet (PBUH) gives you, accept it; and whatever he disapproves of, abstain from it".

このできごとから、この節（アーヤ）には預言者（PBUH）のハディース（アーハーデース）が含まれており、イスラームにおけるハディースの権威が立証されることがわかります。

From this incident we learn that this aya incorporates the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH) and establishes the authority of the Ahadith in Islam.