一般に、ハディースを保存するために三つの方法が用いられました。

Generally, three methods were used to preserved úódõth:

最初の方法は暗記であった。アラブ人は記憶力で名高く、特に長い詩を、その作者の伝記とともに暗記する能力に優れていた。詩人の先祖の長い名前の列や系譜を思い出すこともできた。それだけでなく、アラブ人は自分たちの馬の血統や、馬の歩様までも暗記していた。こうして何千もの名前がすらすらと口をついて出てきた。そして、ハディースの恩恵によって、アッラー(SWT)は彼らの暗記の熟達にさらに磨きをかけられたのである。

The first method was memorization. The Arabs were renowned for their memories, particularly their ability to memorize long poems along with the biographies of their authors. They could recollect long lists of the names of poets’ forefathers and their lineages. Not only that, the Arabs also memorized the lineage of their horses, even the horse’s gaits. Thus, thousands of names were at the tip of their tongues, and through the blessings of the Ahadith Allah (SWTH) added to their proficiency in the art of memorization.

この単純な伝承の保存法は、軽視できるものではありません。特に、イマーム・ブハーリーのような高名な学者が、マルワーンの逸話を記録していることからもそれは明らかです。この逸話は、アラブ人の並外れた記憶力を物語っています。マルワーンはダマスカスの最初の総督であり、また、ウマイヤ朝の最初の首長でもありました。彼の書記であるアブー・アル＝ザァザァは、ある時マルワーンが高名な教友アブー・フライラを宮廷に呼んだと伝えています。このように教友が、マルワーンの宮廷に招かれるのは稀なことでした。その理由は、アブー・フライラが記憶し、頻繁に伝えていた大量のハディースについて、マルワーンが疑念を抱いたためだと言われています。アブー・フライラが入ってくる前に、マルワーンは書記のアブー・アル＝ザァザァに、ペンと紙を手にして、幕の陰に隠れているよう指示しました。彼は言いました。「私は彼にいくつかのハディースを語らせるつもりだ。彼が語っている間に、そのハディースをすべて書き留めてほしい。」アブー・フライラが入室すると、マルワーンは彼にいくつかのハディースについて尋ねました。アブー・フライラが語り始めると、アブー・アル＝ザァザァはそれらを書き留めました。アブー・アル＝ザァザァはこう述べています。「アブー・フライラは長い間語り続け、私は自分の紙に大量のハディースを書き留めていたことに気づいた。」アブー・アル＝ザァザァの言葉「ハディースが非常に多い」から判断すると、彼は確かに紙に大量のハディースを記録していたようです。一方、アブー・フライラは自分が試されていることに全く気づいていませんでした。この後、アブー・フライラは去りました。マルワーンは密かに記録したハディースの巻物を保存し、翌年を待ちました。一年後、マルワーンは再びアブー・フライラを招き、その臨席を願いました。今度もマルワーンは、アブー・アル＝ザァザァに、前年にハディースを書き留めた紙を持って、幕の陰に隠れるよう命じました。彼は言いました。「私は昨年尋ねたのと同じ質問をするつもりだ。前年のハディースと一致するか、確認してくれ。」それはアブー・フライラにとって、即興の試験でした。アブー・アル＝ザァザァはこう述べています。「マルワーンは一年前のハディースを手元に置いていた。一年後、私が幕の陰で静かに座っている間に、彼は再びアブー・フライラを呼んだ。」 「彼が質問をしている間、私は自分の書類に目を通していました。彼はハディースの一語たりとも付け加えたり削ったりはしませんでした。」8

This simple method of preserving úadīth cannot be ignored, especially when eminent personalities like Imam Bukhari have recorded incidents such as that of Marwan, which illustrate the extraordinary memory of the Arabs. Marwan was the first governor of Damascus and also the first emir of the Umayyad Dynasty. His secretary, Abñ al-Za‘za, narrates that once Marwón called the eminent Sahabi, Abñ Huraira , to his court. It is said that the reason behind this rare invitation of a Sahabi to Marwan’s court was that Marwan doubted the large number of ahadith Abñ Huraira had memorized and frequently narrated. Before Abñ Huraira entered, Marwan instructed his secretary, Abñ al-Za‘za, to hide behind a curtain with a pen and paper in his hand. He said, “I am going to ask him to narrate some aúódõth; while he narrates, I want you to pen all the aúódõth down.” When Abñ Huraira entered, Marwón asked him about some aúódõth. As Abñ Huraira began narrating, Abñ al-Za‘za wrote them down. Abñ al-Za‘za says, “Abñ Huraira continued narrating for a long time and I saw that I had written a large collection of aúódõth on my papers.” It seems from Abñ al-Za‘za’s words “úadõthun kathõrun” that he had indeed recorded a large collection of aúódõth on his paper. Meanwhile, Abñ Huraira had no idea he was being tested. After this, Abñ Huraira left. Marwón preserved the scrolls of the secretly recorded Hadith and waited for the following year. A year later, Marwan again invited Abñ Huraira to honor him with his presence. Once again, Marwan told Abñ al-Za‘za to hide behind the curtain with the papers on which he had written the aúódõth the previous year. He said, “I am going to repeat the same questions I asked last year. Check and see if it coincides with the aúódõth of the previous year.” It was an extemporaneous test for Abñ Huraira. Abñ al-Za‘za says, “So Marwón kept the year old aúódõth in his hands. After one year, he again called upon Abñ Huraira as I sat quietly behind the curtain. As he put the questions, I looked into my papers. He did not add to or subtract from even one word of a Hadīth.”8

正確な数を確定することはできないものの、記録されたハディースが相当な数にのぼったことは明らかです。同じ時代にイブン・シハーブ・アル＝ズフリーにも似た出来事がありました。ヒシャーム・イブン・アブド・アル＝マリクがイブン・シハーブを宮廷に召し出したのです。この出来事では、イブン・シハーブがちょうど四百のハディースを伝えたことが明確に記されています。

Though it is not possible to ascertain the exact number of Ahadith noted, it is clear that it was a significant number. A similar incident occurred with Ibn Shihób al-Zuhrõ during the same time period. Hishóm ibn ‘Abd al-Malik called Ibn Shihab to his court. In this incident, it is clearly mentioned that Ibn Shihab narrated exactly four hundred Ahadith.

また歴史書には、ヒシャームがイブン・ズフラの記憶力を試したことも記されている。マルワーンがアブー・フライラの記憶力を試したのと同じように、というのである。その話は次のとおりである。

It is also mentioned in the books of history that Hisham tested Ibn Zuhra’s memory as Marwan had Abñ Huraira’s. The story goes like this:

ある日、イブン・シハーブが用件のために宮廷へ来た。ヒシャームは自ら、王子のためにいくつかのアハーディースを書き記してくれるようイブン・シハーブに頼んだ。イブン・シハーブはそれを受け入れ、書記が呼ばれて口述が始まった。ダハビーは次のように記している。「イブン・シハーブは王子に四百のアハーディースを口述した。」

One day, Ibn Shihób came to the court for something. Hishóm personally requested Ibn Shihób to write some aúódõth for his son, the prince. Ibn Shihób accepted; a scribe was called in and the dictation began. Dhahabõ writes, “Ibn Shihab dictated four hundred aúódõth to the prince.”.

その後、イブン・シハーブは立ち去った。一か月後にイブン・シハーブが戻ってくると、ヒシャームは後悔しているふりをして、イブン・シハーブにこう言った。「残念ながらお伝えしなければなりませんが、アハーディースが書かれていた羊皮紙が紛失してしまい、どこにも見当たらないのです。」「それのどこに泣くことがあるのですか」とイブン・シハーブは尋ねた。「書記を呼んでください。私がもう一度口述しましょう。」まさにこれこそヒシャームの狙いであった。彼はすぐに書記を宮廷に呼ぶよう命じた。イブン・シハーブは同じアハーディースを最初から口述し直した。最初のアハーディース集が本当に失われたわけではなく、それはイブン・シハーブのハディースに関する記憶力を試すための策略にすぎなかったのである。イブン・シハーブが宮廷を去ると、ヒシャームは古い写本と新しい写本を照合し、アハーディースの原本に何の変更も加えられていないことを確認した。9

Then Ibn Shihób left. When Ibn Shihób returned a month later, Hishóm feigned remorse by saying to Ibn Shihób, “I am saddened to tell you that the parchments on which the aúódõth were written have disappeared and they are nowhere to be found.” “What is this to cry about?” asked Ibn Shihób. “Call the scribe and I will dictate them again.” This was precisely the objective of Hishóm. He quickly ordered the scribe to his court. Ibn Shihab dictated the same aúódõth over again. The first collection of aúódõth had not really disappeared, it was only a ploy to test Ibn Shihób’s memory of Ahadõth. When Ibn Shihób left the court, Hisham compared the older copy with the new one and saw that no change had been made to the original copy of aúódõth.9

もしクルアーンの暗記者（フッファーズ）が今日存在しなかったならば、「ハディースの原本には一つの付加もなされなかった」という主張は、子ども向けの童話のように思われたことでしょう。今日では、四百を超えるハディースの集成よりも大きいクルアーンの暗記者（ハーフィズ）を試すことができます。彼にクルアーンの一章を読ませ、その後で暗記から誦じさせれば、一語一語にわたって、最初の誦みと二度目の誦みとの間に差異がないことが証明されるでしょう。したがって、これらのハディースに付加も削除もなされなかったことを認めざるを得なくなるのです。

Had it not been for the úuffóþ [memorizers] of Qura’n today, the claim “not one addition had been made to the original copy of Ahadith” would seem like a tale from a children’s storybook. Today one can test a Hafiz [memorizer] from the Qura’n, which is bigger than a collection of four hundred aúódõth. Having him read a chapter of the Qur’an and then asking him to recite it from memory will prove that word for word, there will be no difference between the first recitation and the second. One is thus forced to admit that neither any addition nor any subtraction was made to these Ahadith.