保存の第二の方法は「実践の原則」と呼ばれます。これはハディースの保存における最も強力な仕組みであり、歴史上前例がなく、比類のないものです。非ムスリムには、サハーバたちの実践が預言者(PBUH)のスンナの一つ一つをどのように育んだかを想像することすらできないでしょう。実際、今日のムスリムの多くでさえ、預言者(PBUH)に対するサハーバたちの愛情、彼の個人的な習慣への忠実さ、そして彼らと預言者(PBUH)との間の特別な関係を理解できていません。歴史上、サハーバに匹敵する模範が人類に見られたことは一度もありません。ウルワ・イブン・マスード・サカフィーはまだイスラームを受け入れていませんでした。フダイビーヤの和約の際、彼はサハーバたちを注意深く観察し、ついにこう言いました。

The second method of preservation is called the “principle of practice.” This is the most powerful system of preservation of aúódõth, and it is both unprecedented and unrivaled in the annals of history. A non- Muslim could never even imagine how the practices of the Sahaba nurtured each and every Sunna of the Blessed Prophet (PBUH). In fact, even most of the Muslims of today cannot understand the love of the Sahaba for the Blessed Prophet (PBUH), their adherence to his personal habits or the unique relationship between them and the Blessed Prophet (PBUH). Never in history has mankind seen an example as great as the Sahaba. ‘Urwa ibn Masud Thaqafi had not yet embraced Islam. In the treaty of Hudaibiya he closely observed the Sahaba and finally said:

おお、人々よ！私は幾度となく王たちの宮廷を訪れてきた。ローマの皇帝、ペルシャの王、そしてアビシニアのネグスとも対面したことがある。しかし、アッラー（SWT）に誓って言う。ムハンマド（ﷺ）の教友たちが彼を敬うほどに自らの王を敬う民を、私はこれまで見たことがない。アッラー（SWT）に誓って言う。もし彼が唾を吐けば、それは地面に落ちる前に教友の一人の手や顔や体にこすりつけられる。彼が命じれば、教友たちはそれを果たそうと走り出す。彼がウドゥー（清めの洗浄）をすれば、教友たちは滴る水を受けようと競い合う。彼が話すときには、人々は声を抑える。彼への畏敬のあまり、彼をまともに見つめることさえできないのだ。29

Oh people! I have visited the courts of kings on many occasions. I have come face to face with the emperor of Rome, the king of Persia and Negus of Abyssinia, but by Allah (SWTH) I have not seen a people revere their king the way I saw the Companions of Muúammad (PBUH) revere him. By Allah (SWTH), if he as much as spits, it is rubbed on the hands, face and body of one of the Companions before it hits the ground. He does not order but they run to fulfill it. He performs ablution and the Companions compete with each other to take the dripping water. When he talks, they quell their voices. They cannot look at him fully out of awe for him.29

アナスはこう伝えています。「私は預言者ﷺが、カレーの鉢の中からカボチャの欠片を探しておられるのを見ました。その日から、私はカボチャが大好きになりました。」30

Anas relates, “I saw the Blessed Prophet (PBUH) searching for pieces of squash in a bowl of curry. From that day on, I loved squash.”30

アナスは預言者ムハンマドﷺの教友であり、預言者ﷺへの愛が彼にカボチャ（スカッシュ）をも愛することを促しました。もし彼が、預言者ﷺがそれを好まれたと知った後もカボチャを愛さなかったならば、教友と預言者ﷺとの間に何らかの相違が残ったことでしょう。しかし教友たちにとって、いかなる事柄においてもスンナが確立された以上、自分たちの好き嫌いを問題にすることはありませんでした。

Anas was a Sahabi of the Blessed Prophet (PBUH); his love for the Blessed Prophet (PBUH) compelled him to also love squash. If he did not love squash after knowing that the Blessed Prophet (PBUH) liked it, then some difference would remain between the Sahabi and the Blessed Prophet (PBUH). But there was no question for the Companions, of their own likes or dislikes once a Sunna was established in any matter.

預言者への深い愛のゆえに、サハーバ（教友）たちは預言者の生涯のあらゆる側面を、すなわちその礼拝、食事、睡眠、仕事などを伝え残しました。サハーバの時代には、スンナの方法以外に何かを行う方法はありませんでした。預言者ﷺのスンナに対するサハーバの献身の例は、ハディースの中に数千も伝えられています。実際、すべてのハディースは、サハーバの預言者ﷺへの愛の現れなのです。

Because of their deep love for the Blessed Prophet (PBUH), the Sahaba preserved every aspect of the Blessed Prophet’s () life; his worship, the way he ate, slept, worked, etc. In the time of the Sahaba, there was no other way of doing anything except the way of the Sunna. Thousands of such examples of the devotion of the Sahaba for the Sunna of the Blessed Prophet (PBUH) are narrated in Ahadith. In fact, all Ahadith are a manifestation of the love of the Sahaba for the Blessed Prophet (PBUH).