以下の六冊のハディース集は、一般に「アッ＝シハーフ・アッ＝スィッタ（六つの正統なハディース集）」として知られている。

The following six books of ahadith are better known as the al- Sihah al-Sitta (the six authentic books of hadith):

1. ブハーリー 2. ムスリム 3. アブー・ダーウード 4. ナサーイー 5. ティルミズィー 6. イブン・マージャ 最初の五つの書物については意見の相違はありませんでしたが、イブン・マージャについては学者の間で見解が分かれ、六大ハディース集に含めるべきかどうかについても議論がありました。それでもイブン・マージャは最終的に広く知られるようになり、六大ハディース集の一つとしての地位を確立しました。

1. Bukhari 2. Muslim 3. Abu Dawud 4. Nisa’i 5. Tirmidhi 6. Ibn Maja There is no disagreement about the first five books, but the scholars did differ about Ibn Maja and as to whether it should be included in the six books of hadith or not. Nonetheless, Ibn Maja eventually became famous and established its place amongst the six books of hadith.

多くの人は、「al-Sihah」が意味するのは真正な伝承（ハディース）が六大ハディース集にのみ見いだされるということだと考えていますが、この前提もまた誤りです。実際には、al-Sihah al-Sittaに収録されていない多くのハディースは、al-Sihah al-Sittaのハディースと比べて、たとえ同等でなければ、それより強いものもあるのです。たとえば、イマーム・マーリクのMuwatta’のハディースは、ブハーリーのハディースよりずっと以前に編纂されており、アッラーの書（SWTH）に次いで最も真正な書と見なされていました。それにもかかわらず、イブン・ハズムは、イマーム・タハーウィーのSharah Ma’ani al-Atharが、イマーム・マーリクのMuwatta’よりも信頼できると考えていました。

Many people think that al-Sihah must mean that the authentic hadith are only found in the six books of hadith, but this assumption is also incorrect. In fact, many of the ahadith not admitted in the al-Sihah al-Sitta are equal to, if not stronger than, many of the ahadith in the al-Sihah al-Sitta. For example, the ahadith of the Muwatta’’ of Imam Malik were compiled long before the ahadith of Bukhari and it was considered the most authentic book after the book of Allah (SWTH). Even then, Ibn Hazam was of the opinion that the Sharah Ma’ani al-Athar of Imam Tahawi was more reliable than the Muwatta’’ of Imam Malik.

では、他の書物の中にはサヒーフ・ブハーリーやサヒーフ・ムスリムより真正なハディースを含むものがあるのなら、なぜ六つの有名なハディース集だけが「アス＝スィハー・アス＝スィッタ」と呼ばれるのでしょうか。事実、これら六つのハディース集がウンマの中で広く知られ受け入れられているにもかかわらず、その六書がどのようにして「アス＝スィハー・アス＝スィッタ」と呼ばれるようになったのかは、今なお明らかになっていません。

The question then remains, if other books contain more authentic ahadith than al-Sihah al-Sitta, then why are only the six famous books of ahadith called al-Sihah al-Sitta? The truth is that despite their widespread fame and acceptance in the umma, it is still unknown as to how the six books of ahadith came to be called al-Sihah al-Sitta.

結局のところ重要なのは、これらの偉大な書物の著者たちがいずれも、ハディースを自著に収録するための条件を定めていたという点です。その条件を念頭に置いてそれらの書物を学ぶなら、ハディースとそこから導き出される知識について、より深い理解を得ることができます。例えば、ハディースが真正であるか、あるいは脆弱であるかの理由や、ハディースの伝承経路に潜む隠れた欠陥を知ることができます。また、ハディースから正しく法規定を導き出す方法も学べます。これがおそらく、それらが「アッ＝スィハーフ・アッ＝スィッタ（六つの真正书）」と呼ばれる理由なのでしょう。

Ultimately, what matters is that all the authors of these great books put conditions for including a hadith in their books. If those conditions are kept in mind when studying their books, we gain a deeper understanding of the ahadith and the knowledge derived from them. For example, we learn the reason behind the authenticity or weakness of ahadith or the hidden flaws in the transmission of a hadith. We also learn the correct method of how to deduce rulings from the ahadith. This is possibly why they are called al-Sihah al-Sitta.

ハディースの各分野をこの序論で網羅することはできませんが、さらに学びたい方は、この分野について書かれた数多くの書物を参照することができます。ここでは、「アル・スィハーフ・アル・スィッタ」の各著者の目的と、それぞれが自らの書物にハディースを編纂する際に念頭に置いていたことを要約します。

It is not possible to cover the different fields of hadith in this introduction, but if anyone wishes to learn more, they may always refer back to the many books written on this subject. Here, I will summarize the objectives of each author of the al-Sihah al-Sitta and what they had in mind when compiling ahadith for their book.

イマーム・ブハーリーの目的は、真正なハディースから判断(ハUKM)を導き出す方法を教えることでした。各小章には、その小章のもとにあるハディースから導き出された判断を示す見出しが付けられています。このため、「イマーム・ブハーリーのフィクフは彼の見出しの中にある」(fiqh al-Bukhari fī Tarajimihī)と言われているのです。

Imam Bukhari’s objective was to teach the method of how to deduce rulings from the authentic ahadith. Every sub-chapter is given a heading that indicates a ruling deduced from the ahadith under that sub-chapter. This is why it is said that the fiqh of Imam Bukhari is in his headings [fiqh al-Bukhari fī Tarajimihī].

イマーム・ムスリムの目的は、一つのハディースの様々な伝承を一冊の書物にまとめることでした。このため、真正なハディースを特定して見つけることは、ブハーリーの書よりもムスリムの書の方が容易です。

Imam Muslim’s objective was to compile all the different trans- missions of one hadith in one book. For this reason, it is easier to find a specific authentic hadith in Muslim than it is in Bukhari.

イマーム・ナサーイーは、イマーム・ブハーリーと同様に、ハディースからシャリーアの規定を導き出すことに力を注ぎました。そのため、新しい小章の見出しは、ブハーリーの小章の見出しと似たものになっています。しかしイマーム・ナサーイーはまた、伝承の経路に隠れた欠陥（イッラ）を含むハディースを集めることも目指しました。彼独自の方式は、伝承経路に隠れた欠陥のあるハディースから小章を始め、それらをハディース学者たちがそうしたように分析することです。そして彼は、各小章を、その小章の中で最も確実であると彼が考えるハディースで締めくくります。

Imam Nisa’i concentrated on deducing rulings of the Shari‘a from the ahadith, like Imam Bukhari. For this reason, the heading of each new sub-chapter is similar to that of a sub-chapter in Bukhari. But Imam Nisa’i also aimed to compile the ahadith that carry hidden flaws in their transmissions. It is his unique style to start a sub-chapter with the ahadith that have hidden flaws in their transmission and then analyze them as the hadith masters did. He ends every sub-chapter with the hadith which he considers to be the most authentic in that sub-chapter.

イマーム・アブー・ダーウードは、法学者たちが自らの判断を裏付けるために引用したハディースをすべて収録しました。また、同じハディースの複数の伝承経路も自身の書に含めています。さらに、ハディースが弱い場合には、それについて注釈を付けています。しかしながら、イマーム・アブー・ダーウードは、イマーム・ナサーイーとは逆の方針を取っており、各小項目を真正なハディースで始め、最も弱いハディースで締めくくっています。

Imam Abu Dawud compiled all the ahadith that the jurists bring in support of their rulings; he also includes multiple transmissions of one hadith in his book; also, if a hadith is weak, he will comment on it. However, Imam Abu Dawud takes the opposite course of Imam Nisa’i in that he starts off every sub- chapter with a authentic hadith and ends it with the weakest.

イマーム・ティルミズィーは、法学者たちが用いたハディースや一群のハディースごとに、新たな小章を設けました。彼はイマーム・ナサーイーやイマーム・アブー・ダーウードのように、一つのハディースの複数の伝承を一箇所にまとめることはしません。通常は、シャリーアの裁定について四人のイマームのいずれかを支持するハディースを一つ、一つの小章の下に伝えます。 ティルミズィーのもう一つの方法は、特定のシャリーアの裁定について、他のハディース学者がこれまで取り上げていなかったハディースを伝えたうえで、「このテーマについては、某々によってさらに多くのハディースが伝えられている」と述べて、その問題に関する他の裏付けとなるハディースを示すことです。これは、そのテーマに関するハディースが他にも多く存在することを示すためです。また、彼はある問題について法学者たちの見解を引用することも頻繁にあります。

Imam Tirmidhi opened new sub-chapters for each hadith or group of hadith used by the jurists. He does not gather multiple transmissions of one hadith like Imam Nisa’i or Imam Abu Dawud. He will usually narrate one hadith that is in favor of one of the four imams in a ruling of the Shari‘a under one sub-chapter. Another method employed by Imam Tirmidhi is to narrate the hadith which have never been previously raised by any other of the hadith masters on a specific Shari‘a ruling and then indicate to other supporting ahadith [on that issue] by saying, “more ahadith are narrated on this subject by so and so.” This is to show that there are more ahadith on the subject. He also frequently quotes the opinions of the jurists on certain issues.

スナン・イブン・マージャは、スナン・アブー・ダーウードと同じ構成をとっていますが、ハディースの配列においてはスナン・アブー・ダーウードを上回っています。イブン・マージャには、アッ＝シハーフ・アッ＝スィッタの中で最も多くの弱いハディースが含まれています。

Sunan Ibn Maja follows the same pattern as Sunan Abu Dawud except that the arrangement of ahadith in Sunan Ibn Maja surpasses Sunan Abñ Dówñd. Ibn Mója contains the most number of weak ahadith in the al-Sihah al-Sitta.