Akidah Islam ialah asas kehidupan seorang Muslim. Ia ialah asas eksklusif Negara Khilafah, sehingga tiada apa pun dalam entiti Negara, agensinya, tindakannya, atau apa jua yang berkaitan dengannya boleh berlaku kecuali berdasarkan akidah Islam.

The Islamic ‘aqeedah is the basis of the Muslim’s life. It is the exclusive basis of the Khilafah State such that nothing in the State’s entity, agencies, actions or anything related to it can take place except based upon the Islamic ‘aqeedah.

Oleh yang demikian, akidah Islam ialah asas bagi setiap ilmu yang dipelajari oleh pelajar di Negara Khilafah, sama ada ilmu tersebut jenis yang mesti terbit daripada akidah Islam, seperti pemikiran-pemikiran akidah dan hukum-hukum Syariah, atau ilmu yang mesti dibina di atas akidah Islam, contohnya sejarah dan sains. Membinanya di atas akidah Islam bermaksud akidah Islam menjadi neraca baginya, sehingga Muslim menolak dan menafikan apa yang bercanggah dengan akidah Islam, sambil dibenarkan untuk menerima apa yang tidak bercanggah dengannya. Akidah Islam ialah satu-satunya neraca bagi seorang Muslim dalam akidah dan perbuatan, dan ia ialah neraca untuk penerimaan dan penolakan. Mempelajari akidah-akidah lain dan ilmu-ilmu yang bercanggah dengan Islam serta menentang pemikirannya tidak dilarang, dengan syarat ia dilakukan untuk membantahnya dan mengambil kedudukan Syariah terhadapnya.

Accordingly, the Islamic ‘aqeedah is the basis of every knowledge that the student studies in the Khilafah State whether such knowledge is of the type that must emanate from the Islamic ‘aqeedah such as thoughts of the ‘aqeedah and Shari’ah rules, or knowledge that must be built upon the Islamic ‘aqeedah e.g. history and sciences. Building it upon the Islamic ‘aqeedah means that the Islamic ‘aqeedah becomes its criterion such that the Muslim rejects and denies that which contradicts the Islamic ‘aqeedah while being allowed to adopt that which does not contradict it. The Islamic ‘aqeedah is the Muslim’s sole criterion in creed and action, and it is the criterion for adoption and rejection. Studying other creeds and knowledge that contradict Islam and oppose its thoughts is not prevented provided this is done to refute them and adopt the Shari’ah position towards them.

Mata pelajaran pengajian terbahagi kepada dua jenis: Pertama, ilmu saintifik untuk membangunkan intelek, supaya manusia menggunakannya bagi menilai hakikat dan sifat pernyataan, perbuatan dan benda, serta kesesuaiannya dengan fitrah manusia, contohnya kimia, fizik, astronomi, matematik dan sains empirikal yang lain. Ilmu ini tidak mempunyai kesan langsung dalam membina keperibadian. Kedua, ilmu syariah mengenai pernyataan, perbuatan dan benda tersebut, bagi menerangkan hukum syarak yang berkaitan sama ada dengan taklif (sama ada wajib, sunat (mandub), harus (mubah), makruh atau haram) atau dengan keadaan (sama ada ia sebab (sabab), syarat (shart) atau penghalang (mani'), rukhsah atau 'azimah, sah (saheeh), batal (baatil) atau rosak (faasid)). Ilmu sebegini membentuk keperibadian Islam. Jika hukum-hukum syariah ini dikaitkan dengan matlamat Muslim untuk mengambil kedudukan syarak terhadap benda, perbuatan dan pernyataan, sama ada cenderung kepadanya atau tidak, serta penerimaan atau penolakan ketika melakukan perbuatan bagi memuaskan naluri dan keperluan jasmaninya, maka ia membentuk tingkah laku Islam (nafsiyyah). Keperibadian Islam terdiri daripada pemikiran Islam bersama tingkah laku Islam. Ia adalah keperibadian yang menjadikan 'Aqidah Islamiyyah sebagai asas bagi pemikiran dan kecenderungannya.

Teaching subjects are one of two types: Either scientific knowledge to develop the intellect such that man uses it to judge upon the reality and attributes of statements, actions and things as well as their conformity with man’s innate nature e.g. chemistry, physics, astronomy, mathematics and other empirical sciences. This knowledge has no direct effect in building the personality. Or Shari’ah knowledge regarding these statements, actions and things in order to demonstrate the Shari’ah rule related either to accountability (whether obligatory (waajib), recommended (mandoub), permissible (mubah), disliked (makruh) or forbidden (haram)) or circumstances (whether it is the cause (sabab), condition (shart) or preventor (mani’), dispensation (rukhsa) or normative rule (‘azeemah), its being correct (saheeh), void (baatil) or corrupt (faasid)). Such knowledge forms the Islamic personality. If these Shari’ah rules are linked to the goal of the Muslim adopting the Shari’ah position upon things, actions and statements with respect to inclining towards them or not, as well as adoption or rejection when performing actions in order to satisfy his instincts and organic needs, they form the Islamic disposition (nafsiyyah). The Islamic personality is composed of the Islamic mentality together with the Islamic disposition. It is a personality that takes the Islamic ‘Aqeedah as the basis of its thinking and inclinations.

Islam menganjurkan umat Islam untuk merenungkan penciptaan alam semesta, manusia dan kehidupan. Sebagai contoh, Allah ta'ala berfirman:

Islam requested the Muslim to reflect upon the creation of the universe, man and life. For example, Allah ta’ala said:

a) Bahasa Arab: Membaca, Menulis, Tatabahasa (Nahu), Morfologi (Sarf), Kefasihan dan Kebalaghahan (Balaghah), teks-teks sastera, kamus-kamus linguistik (Ma'ajim), dan lain-lain.

a) Arabic Language: Reading, Writing, Grammar, Morphology (sarf), Eloquence (balaagha), literature texts, linguistic dictionaries (ma’ajim), etc.

b) Budaya Islam: Al-Qur'an Al-Karim, 'Aqidah, Fiqh, Sunnah Nabi, Tafsir, Sirah, Sejarah Islam, Pemikiran Dakwah Islam, dan lain-lain.

b) Islamic Culture: The Noble Qur’an, ‘Aqeedah, Fiqh, Prophetic Sunnah, Tafseer, Seerah, Islamic History, Thoughts of the Islamic Call (Da’wah), etc.

c) Sains, Ilmu Pengetahuan dan Kemahiran: Matematik, Fizik, Kimia, Pengkomputeran, Pertanian, Perindustrian, Perdagangan, Latihan Ketenteraan, dan lain-lain.

c) Sciences, Knowledge and Skills: Mathematics, Physics, Chemistry, Computing, Agriculture, Industry, Commerce, Military Training, etc.

Mempelajari bahasa Arab adalah kewajiban syariat bagi setiap Muslim kerana ia adalah bahasa Islam serta bahasa Al-Qur'an. Ia merupakan unsur penting dalam kemukjizatan Al-Qur'an; dan Al-Qur'an tidak akan menjadi Al-Qur'an tanpanya. Lebih daripada itu, kita beribadah kepada Allah melalui lafaz bahasa ini. Ijtihad tidak boleh berlaku tanpanya, kerana Allah menurunkan nas-nas syariat menggunakan kata-katanya. Oleh itu, adalah wajib menjadikan bahasa Arab sebagai satu-satunya bahasa rasmi Negara Khilafah, serta menjadikannya satu-satunya bahasa pengajaran (dalam pendidikan) di Negara Khilafah. Kewajipan untuk mempelajarinya berasal daripada kaedah: "Sesuatu yang menjadi syarat bagi kewajipan adalah wajib." Maka perlu diambil berat untuk menggunakan bahasa Arab dengan fasih dalam semua mata pelajaran kurikulum sekolah dan pendidikan tinggi, supaya ia menjadi wadah bagi pemikiran dan ilmu, sama ada sains atau budaya. Kaedah pengajaran dan pembelajaran yang berkesan serta cara yang sesuai mesti digunakan untuk mengajarnya dan mempelajarinya, agar ia dapat digunakan dengan fasih, dan menjadikannya bahasa perbincangan serta wadah pemikiran bagi seluruh rakyat Negara.

Learning the Arabic language is a Shari’ah obligation upon every Muslim for it is the language of Islam as well as the Qur’an. It is an essential element of the Qur’an’s miracle; and the Qur’an would not be the Qur’an without it. Moreover, we worship Allah via its pronunciation. Ijtihad cannot take place without it since Allah revealed the Shari’ah texts using its words. Thus it is obligatory to make the Arabic language the exclusive language of the Khilafah State, as well as making it the sole language of instruction (in education) in the Khilafah State. The obligation to learn it comes from the principle: “The prerequisite of an obligation is an obligation.” Thus care must be taken to use the Arabic language proficiently in all school and higher education curriculum subjects such that it becomes the receptacle of thoughts and knowledge, whether scientific or cultural. Effective styles and appropriate means must be used to teach and learn it, in order to use it proficiently, and to make it both the language of discourse and the receptacle of thought for all the State’s citizens.

Matlamat pengajaran bahasa Arab ialah untuk memantapkan kebolehan pelajar dalam memahami dan menyatakan bahasa Arab dengan tepat dan lancar, sama ada secara bertulis, lisan, atau dalam pertuturan. Seterusnya, ia bertujuan untuk menanamkan kecenderungan terhadap kesusasteraan dalam dirinya; kerana kecenderungan kepada kesusasteraan ini bukan sahaja membantu dalam memahami teks-teks syariah dan kesusasteraan, malah turut menimbulkan semangat dalam dirinya untuk mempertingkatkan penguasaan ilmu-ilmu bahasa Arab, serta memahami Al-Qur'an dan Sunnah.

The goal of teaching the Arabic language is to establish the student’s ability to understand and flawlessly express Arabic via writing, speech and address. Then, it is to attempt to create an inclination to literature within him; since this inclination to literature not only assists in understanding the Shari’ah and literature texts; it also creates an eagerness within him to increase mastery of the Arabic language’s sciences, as well as understand the Qur’an and Sunnah.

Apabila mempelajari akidah Islam, perhatian ditumpukan kepada pemikiran-pemikiran akidah asas yang daripadanya setiap pemikiran Islam berpunca, sama ada pemikiran itu berkaitan akidah atau hukum-hukum (am). Akidah Islam ialah: Iman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, Hari Akhirat, serta al-Qadha wa al-Qadr (ketentuan dan takdir Ilahi), yang baik dan buruknya daripada Allah (SWT).

When studying the Islamic ‘aqeedah, attention is focused upon the fundamental ‘aqeedah thoughts from which every Islamic thought emanates, whether such thought is of the ‘aqeedah or (general) rules. The Islamic ‘Aqeedah is: Belief (imaan) in Allah, His Angels, His Books, His Messengers, the Last Day and al-Qadha wa al-Qadr (Divine fate and destiny) the good and bad of which is from Allah (swt).

Kurikulum ini mengajar pemikiran-pemikiran ‘aqidah mengikut peringkat umur pelajar. Maka perhatian pelajar ditarik untuk mempelajari ciptaan Allah yang unik di sekelilingnya, sehingga mempengaruhi minda mereka yang muda untuk merenungi ciptaan yang unik ini bagi mencapai keyakinan terhadap kewujudan Pencipta, Al-Mudabbir (Pengurus), supaya mereka memuji dan bersyukur kepada Allah atas nikmat-nikmat-Nya melalui ibadah dan ketaatan kepada-Nya. Kemudian kurikulum itu berkembang, dalam peringkat-peringkat berikutnya, dengan menawarkan dalil-dalil yang kukuh bagi pemikiran-pemikiran ‘aqidah, sama ada yang bersifat akliyy (rasional) atau naqliyy (berdasarkan wahyu), seperti dalil rasional tentang kewujudan Allah, kenabian Muhammad ﷺ dan bahawa Al-Qur'an itu daripada Allah; serta dalil naqliyy bagi kewujudan Malaikat dan Hari Kiamat. Seterusnya, ia memberi tumpuan kepada pemikiran berkaitan ‘aqidah al-Qadha' wa al-Qadar dan kesan keimanan terhadapnya ke atas tindakan seorang Muslim, seperti menerima prinsip sebab-akibat, dan kemudian pemikiran-pemikiran ‘aqidah yang lain seperti Tawakkul (bergantung) kepada Allah, serta bahawa Allah sahaja yang menguasai ajal dan rezeki.

The curriculum graduates in teaching the ‘aqeedah’s thoughts according to a student’s age. So the student’s attention is attracted to studying Allah’s unique creation surrounding him, influencing their young minds to ponder upon this unique creation to attain conviction in the existence of the Creator, the Director (Al-Mudabbir) in order to praise and thank Allah for this favours via worshipping and obeying Him. The curriculum then advances, in the following stages, to offering definitive proofs for the ‘aqeedah’s thoughts, whether intellectual or informative (naqliyy), like the rational proof of Allah’s existence, the Prophethood of Muhammad (Salla Allahu ‘alaihi wa sallam) and the Qur’an being from Allah; and the informative proofs for the existence of Angels and the Day of Judgement. Then, it focusses upon thought related to the ‘aqeedah of al-Qadha wa al-Qadr and the effect of believing in them upon the Muslim’s action like adopting the principle of causality, and then other ‘aqeedah thoughts such as Tawakul (depending) upon Allah, and that Allah Alone controls lifespan (ajal) and sustenance (rizq).

- Hafalan dan Bacaan: Sekolah mesti memanfaatkan tempoh sebelum baligh untuk menjadikan pelajar menghafal sebanyak mungkin bahagian al-Quran al-Karim. Hafalan bermula pada peringkat prasekolah, sambil pelajar yang mempunyai daya hafalan yang kuat diarahkan ke bahagian fakulti hafalan al-Quran yang berkaitan dengan sekolah tersebut. Sekolah juga mesti bersungguh-sungguh dalam memperbaiki bacaan al-Quran pelajar yang betul, serta lenggok bacaannya (tajwid).

- Memorisation and Recitation: Schools must exploit the period before the age of puberty to make students memorise the greatest portion possible of the Noble Qur’an. Memorisation begins at the pre-school interval while directing students distinguished with strong memorization to the faculty of the Qur’an memorization section associated with the school. The school must also be keen to improve students’ proper recitation of the Qur’an together with its intonation (tajweed).

- Tafsir: Pelajar diajar untuk memahami al-Qur'an secara beransur-ansur. Pada peringkat pertama, mengajar makna umum bersama penjelasan perkataan-perkataan yang sukar sudah memadai, sambil menghubungkan ayat-ayat yang berkaitan dengan hukum-hukum wajib bagi pelajar, contohnya solat dan wuduk. Kemudian, pada peringkat berikutnya, mereka meneruskan kepada Tafsir dan apa yang terkandung di dalamnya berkenaan akidah, hukum-hukum Syariah yang berkaitan dengan amalan, sebab-sebab turunnya ayat (asbabun nuzul), dan nasakh.

- Tafseer: Students are taught to understand the Qur’an gradually. In the first stage, teaching the general meaning together with explaining the difficult words suffices, while linking the relevant ayat to the rules mandatory for students e.g. prayer, wudhu. Then progressing in the next stage to Tafseer and what it encompasses with respect to creeds, Shari’ah rules linked to action, circumstances of revelation and abrogation.

Pelajar mempelajari Sunnah Nabi sejak awal memasuki sekolah melalui hafalan dan pemahaman. Pada permulaannya, hadith-hadith yang dekat dengan fikiran kanak-kanak dipilih supaya mudah dihafal dan difahami, contohnya sabda baginda ﷺ:

The student studies the Prophetic Sunnah from his first joining school via memorisation and understanding. In the beginning, those ahadith close to children’s mind are chosen such that they are easy to memorise and understand e.g. his (SAW) saying:

«... ، بني الإسلَم على خمس» Wait, I need to check the input: it's Arabic text, and the system asks to translate from English into Malay. The user's input is Arabic with a fragment. The content: "Islam is founded upon five" appears as an English gloss, followed by "and:". Translating the given text faithfully into Malay: "Islam dibina atas lima (perkara)…" dan:

»... ، بني الإسلَم على خمس « “Islam is founded upon five (pillars)…” and:

» ... المسلم أخو المسلم « "Seorang Muslim adalah saudara kepada Muslim..." Kemudian pelajar itu naik ke tahap menghafal dan memahami hadith serta situasi yang berkaitan dengannya (munaasabaat) dengan memilih hadith-hadith yang berkaitan dengan hukum-hukum Syariah yang khusus bagi kumpulan umur pelajar tersebut. Sebagai contoh, apabila mencapai umur tujuh tahun, dia menghafal sabda Nabi ﷺ:

» ... المسلم أخو المسلم « “The Muslim is the brother of a Muslim…” Then the student graduates to memorising and understanding ahadith as well as their relevant situations (munaasabaat) by choosing those ahadith related to Shari’ah rules specific to the student’s age group. For instance, he memorises upon attaining seven years the Prophet’s (SAW) saying:

«... مروا صبيانكم بالصلَة لسبع سنين» — "Perintahkan anak-anak kamu untuk solat ketika berumur tujuh tahun..." Dan apabila mencapai baligh, dia menghafal sabda Nabi ﷺ:

»... مروا صبيانكم بالصلَة لسبع سنين « “Command your children to pray at seven years…” And upon attaining puberty, he memorises the Prophet’s (SAW) saying:

Pena (yakni tanggungjawab) diangkat daripada tiga golongan: kanak-kanak sehingga dia baligh... "The pen (i.e. accountability) is lifted from three (persons): The child until he matures…" and: Pena (yakni tanggungjawab) diangkat daripada tiga golongan: Kanak-kanak sehingga dia baligh…" dan:

،»... رفع القلم عن ثلَثة: عن الصبي حتى يبلغ « “The pen (i.e. accountability) is lifted from three (persons): The child until he matures…” and:

»... يَ أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض « "Wahai Asma, sesungguhnya apabila seorang wanita telah baligh dengan haid..." Pada peringkat sekolah lanjutan, pelajar mempelajari Sunnah Nabi ﷺ sambil menghubungkan hadis-hadis dengan sebab-sebab kejadiannya yang berkaitan, sebagaimana ia dihubungkan dengan hukum-hukum Syariah yang dihasilkan daripadanya.

Fiqh dipelajari melalui nas-nas Syariah daripada al-Quran dan Sunnah. Pelajar mempelajari hukum-hukum Syariah yang diwajibkan ke atasnya mengikut umurnya, kerana Fiqh ditakrifkan sebagai: Ilmu tentang hukum-hukum Syariah praktikal yang diperoleh daripada dalil-dalil terperinci mereka. Kanak-kanak bermula dengan hukum-hukum solat, puasa, dan adab bergaul dengan ibu bapa serta orang ramai, tanpa meneroka hukum-hukum yang diperlukan pada peringkat baligh, contohnya hukum hadas besar (janabah), mandi wajib (ghusl), haid dan nifas, yang diajar pada masa menghampiri peringkat baligh. Begitu juga, tumpuan diberikan kepada hukum-hukum berkaitan akhlak seperti kesetiaan, amanah, dan keberanian dalam menyatakan kebenaran. Kemudian, pembelajaran Fiqh diteruskan secara umum, seperti jihad dan kepimpinan beserta hukum-hukumnya, bersama-sama dengan mempelajari sebahagian prinsip Fiqh, contohnya prinsip: "Tidak boleh memudaratkan dan tidak boleh dimudaratkan", "Sebarang keraguan menggugurkan hudud" dan "Perkara yang menjadi syarat kewajipan itu juga wajib."

Fiqh is studied via the Shari’ah texts of the Qur’an and Sunnah. The student learns the Shari’ah rules obliged on him according to his age, since Fiqh is defined as: Knowledge of the practical Shari’ah rules derived from their detailed evidences. Children begin with the rules of prayer, fasting, etiquette of dealing with parents and people without exploring the rules required at the age of puberty e.g. rules of major ritual impurity (janabah), major ritual wash (ghusl), menstruation and childbirth which are taught at a time close to the stage of puberty. Likewise, the focus is upon rules related to morals such as loyalty, trustworthiness, boldness in speaking the truth. Then, it progresses to studying Fiqh in a general manner such as jihad and leadership and their rules together with studying some of the Fiqh principles e.g. the principle(s): “No (inflicting) harm or being harmed”, “Any doubt will avert the hudood” and “The prerequisite of an obligation is an obligation.”

Kanak-kanak mula mempelajari Sirah Nabawiyyah sejak kali pertama memasuki sekolah, dan pengajian ini berkembang secara beransur-ansur dari segi keluasannya. Pada peringkat pertama, pelajar mempelajari keseluruhan kehidupan Nabi ﷺ secara ringkas, bermula dari kelahiran hingga wafat baginda ﷺ. Pada peringkat berikutnya, perkara yang sama diulang kaji dalam bentuk yang lebih luas dan mendalam, mengikut peningkatan umur pelajar, sehingga pelajar menamatkan pengajian Sirah Nabawiyyah secara terperinci bersama fiqh dan hukum-hukum yang terbit daripadanya apabila tamat ketiga-tiga peringkat persekolahan. Penekanan khusus diberikan kepada hukum-hukum dakwah, penubuhan Negara, dan penyebaran Islam.

The child begins studying the Prophetic Seerah from his first joining school with such study graduating in terms of expansion. The student studies the whole life of the Prophet (SAW) in summary, from his birth to death in the first course (first stage). The same is reviewed in an expansive and deeper form according to the student’s age, such that the student completes studying the Prophetic Seerah in detail together with its Fiqh and derived rules upon completing the three school stages. Focus must be paid upon the rules of carrying the Da’wah, and establishing the State and spreading Islam.

Pelajar itu mengkaji perkara ini mengikut apa yang sesuai dengan umurnya, sama seperti pengajiannya dalam Sirah dan Fiqh. Tumpuan hendaklah diberikan kepada pengkajian sikap-sikap berani (mawaqif) tokoh-tokoh Islam, seperti para Sahabat, Tabi'in, serta para pemerintah dan ulama yang datang selepas mereka. Contohnya, sikap Abu Bakar dalam membela Rasulullah ﷺ dan semasa peperangan kemurtadan, sikap Umar semasa Hijrahnya, sikap Uthman dalam kemurahan hatinya yang luas, sikap Ali dalam keberanian, sikap Bilal dalam kesabaran dan ketahanan, sikap Umar bin Abdulaziz dalam menegakkan keadilan, sikap Mu'tasim Billah dalam semangat mempertahankan maruah, sikap Salahuddin semasa peperangannya (menentang Tentera Salib), sikap Sultan Abdulhamid II dalam melindungi Palestin, sikap Qadhi Shurayh dalam menghukum dengan adil, sikap As-Shafi'i dalam Fiqh, sikap Ahmad bin Hanbal dalam keberanian, sikap Khalid bin Walid dalam ketaatan, serta sikap-sikap lain yang serupa. Ini dilakukan bagi mengukuhkan konsep-konsep Islam tentang kehidupan.

The student studies this according to what suits his age just like his study of the Seerah and Fiqh. Focus must be paid upon studying the bold attitudes (mawaqif) of Islamic personalities like the Sahabah, Tabi’in and the rulers and scholars who came after them e.g. the attitudes adopted by Abu Bakr in defending the Messenger (SAW) and during the apostasy wars, and Umar during his Hijrah, Uthman in his liberal generosity, Ali in bravery, Bilal in patience and endurance, Umar bin Abdulaziz in upholding justice, Mu’tasim Billah in the sense of upholding honour, Salahuddin during his wars (against the Crusaders), Sultan Abdulhamid II in protecting Palestine, Qadhi Shurayh in judging with justice, As-Shafi’i in Fiqh, Ahmad bin Hanbal in boldness, Khalid bin Walid in obedience and similar attitudes. This is done to consolidate the Islamic concepts about life.

Sejarah bangsa dan kaum lain dipelajari semata-mata untuk mengambil iktibar daripada pelajarannya pada peringkat sekolah menengah ketiga serta dalam beberapa fakulti universiti, supaya dapat memahami mentaliti bangsa dan negara lain, lalu dapat berinteraksi dengan mereka serta menyampaikan Da'wah kepada mereka.

The history of other nations and peoples is studied merely to take heed of their lessons during the third school stage as well as in some university faculties, in order to understand the mentalities of other peoples and nations so as to interact with, and carry the Da’wah to them.