Konsep yang sama bahayanya, jika tidak lebih berbahaya, ialah anggapan bahawa kita hanya perlu memperbaiki diri sendiri dan dengan demikian sistem yang sedang dilaksanakan oleh negara akan berubah secara radikal. Anggapan ini bercanggah secara langsung dengan seruan untuk menegakkan Khilafah dan melanggar hukum-hukum Shari'ah secara nyata. Ia juga bertentangan dengan mesej Islam itu sendiri dan dengan tujuan yang kerananya Allah menurunkan Deen kepada Muhammad ﷺ, yang datang untuk menguasai segala cara hidup yang lain.

An equally dangerous conception if not more so is the idea that we should seek to only perfect ourselves and this will somehow lead to a radical change in the systems that are being implemented by the state. This is in direct contradiction with the call for the Khilafah and is in direct violation of the Shari’ah rules. They are also in direct contradiction with the very message of Islam and the aim for which Allah sent down the Deen to Muhammad (saw), which came to dominate over all other ways of life.

Islam diturunkan kepada Rasulullah Muhammad ﷺ dan baginda menyampaikannya kepada manusia. Baginda tidak mempunyai walau sedikit pun sifat mementingkan diri, kerana baginda mengorbankan segalanya untuk membawa Da'wah kepada manusia. Tiada seorang pun daripada kita akan dapat merasai kemanisan Islam sekiranya tidak kerana Da'wah yang datang sebelum kita. Para Sahabat mempunyai guru yang terbaik, yang membentuk mereka dengan kefahaman Islam yang benar. Mereka juga turut membawa Islam kepada manusia melalui pengorbanan mereka dalam Da'wah, dan buahnya dapat kita saksikan hari ini.

Islam was revealed to the Messenger Muhammad (saw) and he conveyed it to the people. He did not have in him even a tiny amount of selfishness as he sacrificed all to carry the Da’awah to the people. For none of us would even have smelt the sweetness of Islam had it not been for the Da’awah that came before us. The Sahabah had the best teacher who cultured them with the correct understanding of Islam. They likewise carried Islam to people through their sacrifice in the Da’awah, the fruits of which we witness today.

Antara idea yang paling berbahaya yang telah memberi kesan kepada umat Islam dan membuatkan mereka menjauhi Da'wah kepada Islam ialah memandang rendah orang-orang yang berusaha menghapuskan kemungkaran daripada masyarakat, serta memuliakan mereka yang tidak mengambil peduli selain daripada menyempurnakan iman mereka sendiri.

Among the most dangerous ideas which has affected the Muslims and made them shun the Da’awah for Islam, is to look down upon those who work to keep the Munkar out of society, and hold in high esteem those who do not concern themselves with other than the perfection of their own Iman.

Malah bagaimana iman seseorang boleh disempurnakan jika dia hanya beriman kepada sebahagian daripada apa yang Allah turunkan? Siapakah yang imannya sempurna jika dia percaya kepada solat dan bersemangat melakukannya, tetapi tidak percaya kepada zakat sehingga dia tidak membayarnya? Allah mencela perbuatan 'memilih-milih' dalam agamaNya. Dia berfirman:

In fact how could a person’s Iman be perfected if he only had Iman in part of what Allah revealed. Whose Iman is perfected who believes in the prayer and is motivated by it but disbelieves in the Zakah and so does not pay it? Allah condemns the ‘picking and choosing’ from his Deen. He says:

"Adakah kamu beriman kepada sebahagian Kitab dan kufur kepada sebahagian yang lain? Maka tiada balasan bagi orang yang berbuat demikian daripada kalangan kamu, melainkan kehinaan dalam kehidupan dunia; dan pada Hari Kiamat mereka akan dikembalikan kepada azab yang paling berat. Dan Allah tidak lalai daripada apa yang kamu kerjakan."

“Then is it only a part of the Book that ye believe in and do ye reject the rest? But what is the reward for those among you who behave like this but disgrace in this life? and on the Day of Judgment they shall be consigned to the most grievous penalty. For Allah is not unmindful of what ye do.” (TMQ al-Baqarah, verse 85)

Bagaimana mungkin sebahagian Muslim hari ini hanya menekankan sebahagian aspek Syari'ah Islam dan mencari alasan untuk mengabaikan selebihnya dari Deen Allah, terutama apa sahaja yang lebih daripada sekadar ibadah individu?

So how can it be that some Muslims today can emphasise only some aspects of the Islamic Shari’ah and bring excuses to neglect the rest of Allah’s Deen, particularly anything that is more than just individual Ibadah.

Adalah tidak benar untuk mendakwa bahawa umat Islam dapat memperbaiki keadaan mereka dengan mengasingkan diri daripada urusan masyarakat. Sama palsunya ialah tanggapan bahawa umat Islam hanya perlu saling menggalakkan untuk menyempurnakan amalan peribadi mereka sebelum mula membincangkan urusan masyarakat. Dakwaan-dakwaan ini membantu orang kafir untuk mengawal umat Islam kerana kita kekal lemah, tidak pernah mampu mengawal urusan kita sendiri kerana kita tidak tahu cara mengurusnya dan mengalahkan komplot orang kafir terhadap kita.

To claim that Muslims can improve their situation by isolating themselves from the affairs of society is false. Equally false is the notion that Muslims should just encourage each other to improve the individual personal actions to perfection before starting to discuss the affairs of society. These claims help the Kuffar to control the Muslims as we remain weak, never able to control our own affairs as we remain ignorant of how to manage them and defeat the Kuffar’s conspiracies against us.

"Dan takutlah kamu kepada fitnah (ujian, cubaan) yang tidak hanya menimpa secara khusus orang-orang yang zalim di antara kamu, dan ketahuilah bahawa Allah amat keras azab-Nya."

“And fear the Fitna (affliction, trial) which affects not in particular (only) those of you who do wrong, and know that Allah is Severe in punishment” (TMQ al-Anfal, verse 25)

Gagasan bahawa umat Islam sepatutnya mengabaikan seruan kepada masyarakat untuk melaksanakan hukum-hukum Islam demi melakukan ibadah individu adalah sesuatu yang diperingatkan dalam hadis ini, kerana orang-orang yang mementingkan diri sendiri dan individualistik tidak berbuat apa-apa untuk mencegah kemungkaran, sebaliknya dengan sia-sia menumpukan perhatian kepada ketakwaan mereka sendiri.

The idea that Muslims should neglect calling the society to implement the Islamic rules in favour of performing individual Ibadah is warned of in this Hadith, as the selfish individualistic people do nothing to prevent the evil, but vainly concentrate on their own piety instead.

Rasulullah ﷺ ditanya: "Adakah kita akan binasa sedangkan di kalangan kita masih ada orang-orang yang soleh?" Baginda menjawab: "Ya, apabila kejahatan telah menjadi semakin berleluasa."

The Messenger of Allah (saw) was asked: “Will we be destroyed while there are righteous people amongst us?” He replied: “Yes, when the evil becomes great”.

Nabi ﷺ bersabda, "Tidaklah sesuatu kaum yang di tengah-tengah mereka berlaku kemaksiatan, sedangkan mereka tidak mengubahnya, mereka lebih mulia dan lebih aman daripada orang-orang yang berbuat dosa dari azab Allah yang meliputi mereka."

The Prophet (saw) said, “Any people amongst whom disobedience occurs, and they do not change it, are not more honoured and more secure than the sinners from the punishment of Allah sweeping them”.

Ahmad dan Tabarani meriwayatkan daripada Udai bin Umairah bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Allah tidak menghukum orang ramai kerana kesalahan segelintir orang sehingga mereka melihat kemungkaran yang dilakukan di kalangan mereka sedangkan mereka mampu mencegahnya tetapi tidak mencegahnya. Jika mereka berbuat demikian, Allah akan menghukum orang-orang tertentu dan juga orang ramai."

Ahmad and Tabarani narrated on the authority of Udai ibn Umairah that the Messenger of Allah (saw) said: “Allah does not punish the general public because of the wrong doing of specific people until they see the evil (committed) among them while able to stop it and they do not. If they do that, Allah will punish the specific people and the general public”.

Abu Dawud meriwayatkan daripada Qays bin Abi Hazm: "Selepas Abu Bakar memuji dan mengagungkan Allah, beliau berkata: Wahai manusia! Kamu membaca ayat ini tetapi kamu tidak memahaminya:

Abu Dawud has narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazm: “After Abu Bakr had glorified and praised Allah, he said: O people! You read this Ayah but you do not understand it:

"Wahai orang-orang yang beriman! Jagalah diri kamu; jika kamu mengikut petunjuk, orang yang sesat tidak akan dapat memudaratkan kamu" (TMQ al-Maidah:105)

“O you who believe! Guard your own souls: If you follow the right guidance none can hurt you from those who have gone astray” (TMQ al-Maida:105)

Saya mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: "Apabila manusia melihat penguasa yang zalim dan tidak menahan tangannya, maka Allah hampir-hampir akan menimpakan azab kepada mereka semua." Dan saya mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: "Mana-mana kaum yang di kalangan mereka dilakukan maksiat, sedangkan mereka mampu mengubahnya tetapi mereka tidak mengubahnya, maka Allah hampir-hampir akan mendatangkan azab yang meliputi semuanya." [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

‘I heard the Messenger of Allah (saw) say: “The people when they see the tyrant and do not restrain his hands, Allah will be about to punish them all”. And I heard the Messenger of Allah (saw) say: “Any people amongst whom sins are committed, and they could change them but they did not (change), Allah will be about to bring a punishment which engulfs all.” [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

Dan inilah cara Abu Bakr al-Siddeeq (ra) memahami pentingnya mentaati Allah dalam perkara bercakap tentang para pemerintah yang merosakkan masyarakat. Bukankah Muhammad (saw) telah memberitahu kita supaya mengambil contoh para Sahabah kerana mereka adalah generasi terbaik?

And this is how Abu Bakr al-Siddeeq (ra) had understood the importance of obeying Allah in this matter of speaking about the rulers who corrupt the society. Did Muhammad (saw) not tell us to take the example of the Sahabah as they were the best generation?

Rasulullah ﷺ bersabda: "Perumpamaan orang yang mematuhi perintah dan larangan Allah berbanding dengan mereka yang melanggarnya ialah seperti kaum yang berundi untuk menentukan tempat duduk mereka di dalam sebuah kapal. Sebahagian daripada mereka mendapat tempat di geladak atas, dan yang lain di bawah. Apabila mereka yang di bawah memerlukan air, mereka terpaksa naik ke atas untuk mengambil air (dan itu menyusahkan orang lain), lalu mereka berkata, 'Marilah kita buat satu lubang pada bahagian kita dari kapal (untuk mendapatkan air), supaya kita tidak menyusahkan orang yang berada di atas kita'. Maka, jika orang yang berada di geladak atas membiarkan mereka melakukan apa yang mereka cadangkan, nescaya kesemua penumpang kapal itu akan binasa, tetapi jika mereka menghalang, kedua-dua pihak akan selamat." [Bukhari]

The Messenger Muhammad (saw) said: “The example of the person abiding by Allah’s order and restrictions in comparison to those who violate them is like the example of those persons who drew lots for their seats in a boat. Some of them get seats in the upper deck, and the others in the lower. When the latter needed water, they had to go up to bring water (and that troubled the others), so they said, ‘Let us make a hole in our share of the ship (and get water) saving those who are above us from troubling them’. So, if the people in the upper deck left the others to do what they had suggested, all the people of the ship would be destroyed, but if they prevented them, both parties would be safe” [Bukhari]

Ini menunjukkan sifat memastikan Islam diamalkan dalam masyarakat, dan itulah cara untuk melindungi diri serta memastikan agama ini terus kekal. Oleh itu, mentaliti politik ialah sesuatu yang setiap Muslim wajib miliki dan sedari bahawa dia bertanggungjawab menguruskan urusan orang-orang beriman. Kefahaman ini bertentangan secara langsung dengan konsep rosak yang hanya menganggap perubahan individu sebagai satu-satunya cara untuk membangkitkan semula Ummah Islam.

This shows the nature of ensuring that Islam is applied in the society and that is the means of protecting oneself and ensuring that the Deen survives. Hence the political mentality is something that every Muslim is required to possess and realise that he is responsible for looking after the affairs of the believers. This understanding is in direct contradiction with the corrupt concept of individual change only as the means of creating the revival in the Islamic Ummah.

Rasulullah ﷺ bersabda, "Akan ada pemimpin-pemimpin di atas kalian (yang melakukan perkara-perkara) yang kalian kenali (sebagai sebahagian daripada agama), dan perkara-perkara yang kalian ingkari. Sesiapa yang mengenali (kemungkaran itu) maka dia akan terlepas (daripada dosa), dan sesiapa yang mengingkari (kemungkaran itu), dia akan selamat."

The Messenger (saw) said, “There will be leaders over you, (who will do things) you recognise (as part of the Deen), and things you don’t recognise. Whoever recognised he would be relieved (of sin), and whoever denied (the wrong), he would be safe”.

Ahmad meriwayatkan daripada Abu Bakrah bahawa Rasulullah ﷺ bersabda, "Apabila manusia melihat kemungkaran dan mereka tidak mengubahnya, nescaya Allah akan menimpakan mereka dengan azab."

Ahmad narrated on the authority of Abu Bakrah that the Messenger of Allah (saw) said, “If the people see the Munkar (evil, wrong doing) and they do not change it, Allah will take them with a punishment”.

Bagaimana mungkin kita menyangka bahawa kita akan menjadi lebih baik, sedangkan al-Bazzar dan al-Tabarani meriwayatkan daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah ﷺ bersabda, "Kamu mesti menyuruh kepada kebaikan dan melarang kemungkaran, atau Allah akan menguasai kamu dengan orang-orang jahat, kemudian orang-orang terbaik di kalangan kamu akan berdoa kepada Allah dan Dia tidak akan memperkenankannya."

How could we think that we would become better when Al-Bazzar and Tabarani narrated on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said, “You shall enjoin good and you shall forbid munkar, or Allah will empower on you the evil ones, then your best ones will call upon Allah and He shall not respond”.

Walaupun hadith ini, orang-orang yang paling warak pun yang mengabaikan amar ma'ruf dan nahi munkar serta tidak berusaha mengubah masyarakat tetap menunjukkan kesilapan mereka.

Even this Hadith shows the error of the most pious people who neglect to command good and forbid evil and change the society.

Ibnu Majah daripada Abu Sa'id, Ahmad, Ibnu Majah, Tabarani dan Baihaqi daripada Abu Umamah, Ahmad dan Nasa'i daripada Tabi'i, Tariq bin Shihab, semuanya meriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Jihad yang paling utama ialah kata-kata yang benar di hadapan penguasa yang zalim."

Ibn Majah on the authority of Abu Saeed, Ahmad, Ibn Majah and Tabarani and Baihaqi on the authority of Abu Umamah, Ahmad and Nisa’i on the authority of the Tabi’, Tariq ibn Shihab all narrated that the Messenger (saw) said : “The best of Jihad is a word of truth in the face of a tyrant ruler”.

Imam al-Khateeb meriwayatkan dalam kitabnya, Tarikh, dan Imam Al-Khattabee meriwayatkan bahawa Umar ibn Al-Khattab (ra) berkata: "Demi Allah, apa yang Allah lindungi dan halang melalui pemerintah adalah lebih besar daripada apa yang Dia lindungi dan halang melalui Al-Qur'an". Semoga Allah meredainya. (Hadis Al-Khateeb ialah riwayat nombor 14284 dalam Kanz ul Ummal karya Al-Muttaqi Al-Hindi)

Imam al-Khateeb narrated in his book, History, and Imam Al-Khattabee narrated that Umar ibn Al-Khattab (ra) said: “By Allah,what Allah protects and prevents by the ruler is greater than what he will protect and prevents by the Qur’an”. May Allah be pleased with him. (The Hadith of Al-Khateeb is Narration number 14284 in Kanz ul Ummal by Al-Muttaqi Al-Hindi)

Al-Baihaqi meriwayatkan daripada Ali (ra) bahawa beliau berkata: "Manusia tidak akan dapat diluruskan kecuali dengan seorang Imam (Khalifah), sama ada dia baik atau buruk." (Riwayat nombor 14286 dalam Kanz Ul Ummal)

Al-Baihaqi narrated on the authority of Ali (ra) that he said “the people will not be straightened except by an Imam (Khaleefah) whether he is good or bad”. (Narration number 14286 in Kanz Ul Ummal)

Bukhari meriwayatkan daripada Qays bin Abi Hazim bahawa Abu Bakr (ra) masuk menemui seorang wanita dari kaum Ahmas bernama Zainab. Wanita itu berkata, "Sampai bila kita akan berpegang pada perkara yang baik ini (Islam) yang Allah bawa selepas zaman jahiliah?" Abu Bakr berkata, "Selagi pemerintah kamu berlaku lurus di atasnya." Semoga Allah meredainya. (Hadis nombor 2068 dalam Jami' al-Usul oleh Ibn al-Athir.)

Bukhari narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazim that Abu Bakr (ra) entered on a woman from the people of Ahmas named Zainab. She said “Until when will we stay on this good matter (Islam) which Allah brought after the times of ignorance ?”. Abu Bakr said “as long as your rulers straighten on it”. May Allah be pleased with him. (Hadith number 2068 in Jami’al Usul by Ibn Al-Atheer.)

Al-Darimi meriwayatkan daripada Hayya bin Abi Hayya. Dia berkata: ...Wahai hamba Allah (Abu Bakr): Sampai bila hukum Islam akan jadi begini? Beliau berkata: "Selagi pemerintah kamu meluruskan kamu". (Ibnu Katsir berkata sanad ini hasan dan baik)

Al-Darmi narrated on the authority of Hayya ibnu Abi Hayya. She said...O slave of Allah (Abu Bakr): Until when will the ruling of Islam be like this? He said: “As long as your rulers straighten you”. (Ibn Katheer said this isnad (chain) is hasan and good)

Abu Nu'aim meriwayatkan dalam kitabnya "Hilyat Al-Awliya'" daripada Abdullah bin Umar, yang berkata: "Umat tidak akan binasa walaupun mereka zalim dan berdosa, jika pemerintahnya mendapat petunjuk dan memberi petunjuk. Tetapi umat akan menderita dan binasa walaupun mereka mendapat petunjuk dan memberi petunjuk, jika pemerintahnya zalim dan berdosa." Semoga Allah meridhainya.

Abu Nu’aim narrated in his book “Hulyat Al-Awaliya’” on the authority of Abdullah ibn Umar, who said “The people in the Ummah will not suffer even if they were oppressors and sinful, if the rulers were guided and were guiding. But the people in the Ummah will suffer and perish even if they were guided and were guiding if the rulers were oppressors and sinful”. May Allah be pleased with him.

Oleh itu, umat Islam hendaklah mengetahui bahawa mereka adalah penjaga Ummah, dan itulah cara untuk menjaga diri mereka sendiri. Tidak ada konsep individualisme dalam Islam, sebaliknya ia adalah asing bagi umat Islam.

Hence the Muslims should know that they are the guardians of the Ummah and that is the means of guarding themselves. There is no conception of individualism in Islam rather this is alien to the Islamic Ummah.

Malah ini akan menghalang Ummah daripada menyedari isu yang amat penting ini dan daripada mengembalikan Khilafah, serta hanya memusatkan perhatian mereka kepada diri mereka sendiri. Ini adalah konsep yang amat berbahaya, yang sebenarnya akan menjadi halangan dalam usaha menyambung semula Khilafah dan akan melambatkan Ummah daripada berusaha ke arahnya.

In fact it would keep the Ummah from realising the vital issue and re-establishing Khilafah and focus them purely around themselves. This is an extremely dangerous concept that in actuality would serve as an obstacle in the resumption of the Khilafah and would delay the Ummah from working for it.

Bagaimana seseorang boleh membawa perubahan politik tanpa berusaha untuk itu? Bagaimana kita boleh meninggalkan hukum-hakam yang berkaitan dengan mengubah kemungkaran yang kita lihat dan menghisab para pemerintah? Bagaimana kita boleh meninggalkan usaha menegakkan Khilafah dan mengabaikan sebahagian hukum Syari'ah?

Simply put how can someone create political change without working for it? How can we abandon the Ahkam connected to changing the evil that we see and accounting the rulers? How can we abandon working for the Khilafah and neglecting a portion of the Shari’ah rules?

Oleh itu, menjadi perlu untuk memahami metodologi Islam dalam menegakkan Khilafah, iaitu apakah yang telah digariskan oleh hukum Syari'ah untuk diikuti oleh Ummah Islam dalam usahanya mengembalikan Khilafah dan membawa kembali Deen Islam ke dalam urusan kehidupan.

Hence it becomes necessary to understand the Islamic methodology for establishing the Khilafah i.e. what has the Shari’ah rules laid down for the Muslim Ummah to follow in her quest to re-establish the Khilafah and bring the Deen of Islam back into life’s affairs.