Contoh Rasulullah ﷺ menunjukkan satu-satunya metodologi untuk mengembalikan Khilafah dan menegakkan Negara Islam, dengan kata lain mengubah Dar ul-Kufr menjadi Dar ul-Islam.

The example of the Messenger (saw) demonstrates the only methodology of resuming the Khilafah and establishing an Islamic State, in other words changing Dar ul-Kufr to Dar ul-Islam.

Oleh itu, pemahaman yang mendalam tentang cara menerbitkan rukun-rukun wajib bagi Manhaj Nabi ﷺ diperlukan. Setelah perkara ini jelas, ia mesti diterapkan ke atas keadaan kita untuk menentukan cara mengembalikan Khilafah.

Hence, a detailed understanding of how to derive the obligatory elements (Arkan) of the Methodology of the Prophet (saw) is needed. After this is clear it must be applied to our situation in determining the way to resume the Khilafah.

Prinsip Ta'asi, iaitu meneladani perbuatan Rasulullah ﷺ, sentiasa menempati satu bahagian dalam kitab-kitab Usul apabila memahami Sunnah Nabi ﷺ. Perkara yang dibincangkan ialah bagaimana meneladani Rasulullah ﷺ dalam tingkah lakunya, dan apakah nilai yang diberikan kepada peneladanan sedemikian.

The principle of Ta’asi or emulating the actions of the Messenger (saw) has always occupied a section of the books on Usul when understanding the Sunnah of the Prophet (saw). The subject matter under discussion is how to emulate the Messenger (saw) in his behaviour and what value to give such emulation.

Allah (SWT) berfirman dalam Al-Qur'an, "Sesungguhnya pada diri Rasulullah ﷺ itu terdapat contoh teladan yang baik bagimu" (TMQ al-Ahzab, ayat 21)

Allah (swt) states in the Qur’an, “Verily in the Messenger of Allah (saw) you have the finest example” (TMQ al-Ahzab, verse 21)

Allah (SWT) memerintahkan Nabi ﷺ untuk berkata kepada orang-orang beriman,

Also Allah (swt) orders the Prophet (saw) to say to the believers,

"Jika kamu benar-benar mencintai Allah, maka ikutilah aku, nescaya Allah akan mengasihi kamu dan mengampuni dosa-dosamu, dan Allah itu Ghafoor al-Raheem." (TMQ Al-e-Imran, ayat 31)

“If you do love Allah then follow me, and Allah will love you and forgive you for your sins and Allah is Ghafoor al-Raheem”. (TMQ al-e-Imran, verse 31)

Oleh itu, orang Islam diwajibkan untuk meneladani dan mengikuti jejak Rasulullah ﷺ jika mengharapkan keampunan Allah (SWT) dan memasuki Jannah. Maka, adalah menjadi kewajipan untuk meneladani dan mencontohi baginda ﷺ. Namun, orang Islam dikehendaki mencontohi baginda ﷺ dengan betul dan mengikut cara yang Allah (SWT) wajibkan ke atas kita untuk melakukannya. Berikut ialah huraian tentang perbuatan-perbuatan baginda ﷺ.

Hence Muslims are obliged to emulate and follow in the footsteps of the Messenger (saw) if the forgiveness of Allah (swt) and entering into Jannah is hoped for. Therefore, it is an obligation to emulate him (saw) and imitate him. However, Muslims are required to imitate him correctly and in the manner which Allah (swt) obliges us to do so. The following is a breakdown of his (saw) actions.

Ini adalah perbuatan-perbuatan yang termasuk dalam tabiat Nabi ﷺ. Contohnya, Bukhari meriwayatkan bahawa baginda ﷺ akan memerah wajahnya apabila marah. Begitu juga menurut Imam Tirmidhi dalam Shama'il-nya, baginda ﷺ akan berjalan dengan sangat pantas seolah-olah sedang menuruni bukit. Perbuatan-perbuatan ini dibolehkan bagi kita untuk meniru kerana kasih, kerana ia adalah perbuatan Nabi ﷺ, tetapi ia tidak membawa sebarang kesan perundangan, dan oleh itu termasuk dalam hukum Mubah (harus).

These would be actions which are part of the nature of the Prophet (saw). So, for example Bukhari narrates that he (saw) would go red when he got angry. Also according to Imam Tirmidhi in his Shama’il, he (saw) would walk very quickly as though he was walking down a hill. These are permitted for us to copy out of love, as they were actions of the Prophet (saw), but they carry no legislative consequences, and thus fall under the Mubah (permissible).

Ini adalah perbuatan-perbuatan yang khusus bagi Nabi ﷺ. Sebagai contoh, isteri-isteri baginda dalam al-Quran dilarang berkahwin semula selepas kematian suami, sedangkan wanita-wanita beriman boleh berkahwin semula selepas kematian suami pertama mereka atau selepas bercerai. Baginda ﷺ juga diizinkan untuk berkahwin lebih daripada empat orang isteri, manakala semua orang Islam diharamkan daripada melakukannya. Baginda ﷺ pernah berpuasa siang dan malam tanpa berhenti, tetapi baginda melarang kaum Muslimin daripada berbuat demikian. Qiyamullail (Tahajjud) adalah wajib ke atas baginda ﷺ, tetapi bagi semua orang Islam ia adalah sunat nafilah (al-Shakhsiyyat ul-Islamiyyah Jilid 3). Orang Islam dilarang untuk mengikuti Rasulullah ﷺ dalam perkara-perkara ini. Maka seseorang tidak boleh menunaikan Tahajjud sebagai fardu, dan tidak boleh juga menghalang wanita Muslimah daripada berkahwin semula selepas bercerai atau menjadi janda. Orang Islam juga tidak boleh berkahwin lebih daripada empat orang isteri. Mengikuti Nabi ﷺ dalam mana-mana perkara ini adalah haram.

These are actions that were specific to the Prophet (saw). So, for example his wives in the Qur’an were prohibited from remarrying after being widowed, whereas the believing women can remarry after their first husband dies or they divorce. He (saw) was also permitted to marry more than four wives whilst all Muslims are forbidden from this. He (saw) would fast day and night without stopping, but he prohibited the Muslims from doing so. Tahajjud was wajib upon him but Nafilah for all Muslims (al-Shakhsiyyat ul-Islamiyyah Vol. 3). Muslims are prohibited from following the Messenger (saw) in these matters. So one cannot pray Tahajjud as a Fard, nor can one prevent the Muslim women re-marrying after they divorce or become widows. Nor can Muslims marry more than four wives. Following the Prophet (saw) in any of these would be Haram.

Selebihnya ialah tindakan, ucapan atau persetujuan Rasulullah ﷺ, dan semuanya membawa akibat hukum. Misalnya, ia boleh menerangkan kewajipan, saranan atau keharusan. Jika tindakan yang dilakukan oleh Nabi ﷺ itu datang sebagai penjelasan kepada suatu kewajipan (Fard) yang terdahulu, maka perkara itu menjadi Fard dengan sendirinya. Sebagai contoh, Allah (SWT) berfirman dalam banyak ayat al-Qur'an supaya mendirikan solat pada waktu-waktu yang ditetapkan. Nabi ﷺ pula bersabda dalam sebuah hadis yang masyhur, yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari: "Solatlah kamu sebagaimana kamu melihat aku solat." Maka, fakta bahawa Nabi ﷺ berulang kali solat mengikut urutan yang sama (Tarteeb) dan dengan pengulangan (Ta'addud) menjelaskan kewajipan yang terdahulu itu, dan kerana itu ia sendiri menjadi wajib. Juga, Allah (SWT) berfirman,

These are the rest of the actions, speech or consent of the Messenger (saw) and carry legal consequences. So for example they may explain obligations, recommendations or permission. If the action that the Prophet (saw) was undertaking came as an explanation to a previous obligation (Fard) then that matter would become Fard. Allah(swt), for example, states in many Ayaat of Qur’an to establish the Salah at regular times. The Prophet (saw) stated in a well known Hadith that is narrated by Imam Bukhari, “Pray as you see me pray”. So the fact that the Prophet (saw) repeatedly prayed in the same order (Tarteeb) and in repetition (Ta’addud) explains the previous obligation and hence is obligatory itself. Also, Allah (swt) states,

"Sesiapa di antara kalian yang menyaksikan bulan itu, maka hendaklah dia berpuasa." (TMQ al-Baqarah, ayat 184)

“Whosoever amongst you witnesses the month let him fast”. (TMQ al-Baqarah, verse 184)

Nabi ﷺ telah bersabda dalam sebuah hadis yang masyhur, "Berpuasalah apabila kamu melihatnya (bulan), dan berbukalah apabila kamu melihatnya (bulan). Jika langit berawan, maka genapkanlah bilangan tiga puluh hari." (Disahihkan oleh Ibn Hajar al-Asqalani dalam Bulugh al-Maram). Maka hadis ini menentukan bila mula berpuasa dan bila berhenti berpuasa, dengan demikian menerangkan satu perintah yang terdahulu dalam Al-Qur'an, dan oleh itu mengikut kaedah yang sama, iaitu wajib melihat anak bulan (hilal) atau menggenapkan bilangan tiga puluh hari untuk memulakan atau mengakhiri puasa.

The Prophet (saw) stated in a well known Hadith, “Fast when you see it (the moon) and stop fasting when you see it (the moon) and if it is cloudy then complete the thirty days” (Authenticated by Ibn Hajr al Asqalani in Bulugh ul-Maram). So this narration determines when to fast and when to stop fasting, thus explaining a previous order in the Qur’an and hence following the same rule i.e. the Fard of sighting the Hilal or the completion of the thirty days in order to begin fasting or end it.

Mendapatkan keredaan Allah (swt) dan mendekatkan diri kepada Allah (swt) adalah tujuan orang yang beriman dan premis asas bagi segala amalannya. Oleh itu, amalan-amalan yang mendatangkan keredaan Allah (swt), dan jika ditinggalkan boleh membawa kepada hukuman, dianggap sebagai Fardu. Namun, amalan-amalan yang mendekatkan seorang Muslim kepada Allah (swt) tetapi jika ditinggalkan tidak membawa ancaman hukuman, dianggap sebagai amalan yang digalakkan atau lebih afdal, Mandub. Jika amalan Rasulullah ﷺ menunjukkan usaha mendekatkan diri kepada Allah (Taqarrub il Allah), maka amalan tersebut juga digalakkan. Sebagai contoh, zikir dan doa memperoleh kurnia Allah (swt) dan oleh itu adalah Mandub. Sebagai contoh lagi, diriwayatkan daripada kitab Shama'il al-Tirmidhi bahawa Nabi ﷺ biasa memulakan makan dengan Tasmiyah (membaca Bismillahir Rahmanir Raheem). Ini menjadi peringatan kepada Allah (swt) dan menunjukkan kesyukuran, maka ia digalakkan.

Gaining the pleasure of Allah (swt) and getting closer to Allah (swt) is the purpose of the believer and the fundamental premise of all of his actions. Hence those actions which earn Allah (swt)’s pleasure and if omitted can lead to punishment are deemed as Fard. However, those which bring a Muslim closer to Allah (swt) but if omitted do not carry a threat of punishment are deemed as recommended or preferable acts, Mandoub. If the actions of the Messenger (saw) indicate getting closer to Allah (Taqarrub il Allah) then they are also recommended. So for example the Dhikr and Du’aa gain Allah’s (swt) favour and are thus Mandoub. So, for example, it has been narrated from the Shama’il al-Tirmidhi that the Prophet (saw) used to commence eating with Tasmiyah (saying Bismillahir Rahmanir Raheem) this would serve as a reminder of Allah (swt) and would mean showing thankfulness and hence would be recommended.

Adapun perbuatan yang tidak membawa sebarang tanda Qurbah atau ancaman hukuman dan ganjaran, ia hanyalah Mubah (harus), dan orang Islam boleh melakukannya jika mereka mahu. Contohnya, Nabi ﷺ menggunakan para penulis wahyu untuk memelihara al-Qur’an di atas pelepah tamar. Cara pemeliharaan sebegini tidak membawa ganjaran mahupun hukuman, maka ia adalah Mubah. Cara-cara lain seperti CD dan percetakan juga sama hukumnya, iaitu Mubah.

As for actions which carry no indication of Qurbah or threat of punishment and reward, they would merely be Mubah (permitted) and Muslims would engage in them if they so wished. For example, he (saw) used scribes to preserve the Qur’an on date palm leaves. This style of preservation carries no reward or punishment hence it is Mubah. Other means such as CD’s and Printing are similarly Mubah.

Relevansi perkara ini dengan topik yang dibincangkan ialah seseorang dapat membezakan antara amalan-amalan yang dilakukan oleh Nabi ﷺ sebagai cara yang tidak wajib, dengan amalan-amalan yang wajib (Fardu atau Wajib), yang Nabi ﷺ laksanakan sebagai fardu dan sebahagian daripada manhajnya.

The relevance of this for the topic at hand is that one is able to distinguish those actions which he (saw) did as styles that weren’t obligatory, from the obligatory (Fard or Wajib) actions, which he (saw) undertook as Fard and part of his methodology.