Untuk meringankan kesedihan mereka, setelah mereka kembali dari tawanan, nabi Haggai menyampaikan kepada Bani Israil sebuah nubuat dari Tuhan. Bunyinya sebagai berikut:

To reduce their sadness, after they returned from captivity, the prophet Haggai told the Children of Israel a prophecy from God. It reads as follows:

"Kerana beginilah firman TUHAN semesta alam: Sekali lagi, sedikit saja waktu lagi, Aku akan menggoncangkan langit dan bumi, laut dan tanah kering. Aku akan menggoncangkan segala bangsa, sehingga harta benda segala bangsa akan dibawa masuk, dan Aku akan memenuhi rumah ini dengan kemuliaan, firman TUHAN semesta alam. Perak itu milik-Ku, dan emas itu milik-Ku, demikianlah firman TUHAN semesta alam. Kemuliaan rumah ini yang terakhir akan lebih besar daripada yang pertama, firman TUHAN semesta alam; dan di tempat ini akan Kuberikan damai sejahtera, demikianlah firman TUHAN semesta alam." (Hagai: 2/6-9).

"For thus says the LORD of hosts; yet once more, it a little while, I will shake the heavens, and the earth, and the sea, and the dry land. And I will shake all nations, so that the treasure of all nations shall come in, and I will fill this house with glory, says the LORD of hosts. The silver is mine, and the gold is mine, declares the LORD of hosts. The latter glory of this house shall be greater than the former, says the LORD of hosts: and in this place will I give peace, declares the LORD of hosts." (Haggai: 2/6-9).

Ramalan ini, tanpa sebarang keraguan, merujuk kepada nabi yang dinantikan yang telah dijanjikan oleh Ibrahim. Yaakub, Musa dan Daud (PBUT) juga telah meramalkan tentang beliau.

This prophecy, in no doubt, is talking about the expected prophet whom Abraham had promised. Jacob, Moses and David (PBUT) had also prophesized about him.

Imam terdahulu, Abdul Ahad Dawoud, yang pakar dalam bahasa-bahasa purba, memetik teks itu dalam bahasa Ibrani dan menterjemahkannya seperti berikut:

The previous priest Abdul Ahad Dawoud, who is an expert with ancient languages, quoted the text in Hebrew and translated it as follows:

"Aku akan menggoncangkan seluruh bumi, dan (Mehmad) akan datang kepada semua bangsa… dan di tempat ini Aku akan memberikan kedamaian". Perkataan "Mehmad" atau "Hamdet" datang dalam bahasa Ibrani sebagaimana ia muncul dalam bacaan baharu yang lain. Ia biasanya digunakan dalam bahasa Ibrani dengan maksud "keinginan yang agung" atau "yang diingini", dan teks itu mengikut terjemahan Ibrani yang lazim:

“I will shake all the whole earth, and (Mehmad) will come to all the nations… and in this place I will give peace". The word "Mehmad" or "Hamdet" comes in the Hebrew language as it comes in another new reading. It is usually used in Hebrew to mean "the great wish" or "the desired", and the text according to the common Hebrew translation:

(fabaaou Hamdat kol hagoyeem).

(fabaaou Hamdat kol hagoyeem).

Namun jika kita membiarkan nama itu apa adanya tanpa diterjemahkan (yang memang seharusnya dilakukan terhadap nama), maka kita akan mendapati bahawa kata "Mehmad" ialah sebutan Ibrani bagi nama Arab Ahmad, yang hilang apabila para penterjemah turut menterjemahkan nama-nama.

However if we leave the name as it is without translation (which is what is supposed to be done with names), then we will find the word "Mehmad" is the Hebrew pronunciation of the Arabic name Ahmad, which was lost by translators when they also translated names.

Mengulas perkara ini, sejarawan terkemuka William James Durant berkata: "perkataan "Mehmad" (yang dipuji) berasal daripada perkataan pujian, dan ia merupakan satu pelampauan daripadanya. Nampaknya beliau dipuji berkali-kali, dan mungkin sebahagian daripada petikan dalam Taurat telah menubuatkan beliau".1 Perbincangan tentang rumah Tuhan yang terakhir datang apabila penyempurnaan nubuat itu, yang mempunyai kemuliaan yang lebih besar daripada rumah yang pertama. Kemudian beliau berkata:

Commenting on this, the great prominent historian William James Durant said: “the word “Mehmad” (the praised) was derived from praising, and it is an exaggeration of it. It seems that he was praised time after time, and possibly that some of the passages in the Torah prophesized him”.1 The talk about the last house of God came on the completion of the prophecy, which has greater glory than the first house. then he says:

"di tempat ini Aku akan memberi kedamaian", terjemahan Ibrani menggunakan perkataan "shalom" yang boleh bermaksud "Islam", sebagaimana "Al Salam" atau kedamaian, dan "Al Islam" berasal daripada kata dasar yang sama. 1

"in this place I will give peace", the Hebrew translation used the word "shalom" which can mean "Islam", as "Al Salam" or peace and "Al Islam" derived from the same word. 1

"Di tempat ini Aku akan memberi kedamaian," mungkin merujuk kepada kedamaian yang meliputi tanah ini, yang diberikan oleh Umar bin Al-Khattab kepada penduduk Baitul Maqdis ketika beliau menaklukinya. Maka nubuat itu ketika itu adalah tentang memberi kedamaian, dan tidak berkaitan dengan Nabi yang dinanti, kerana ia berlaku di tangan para pengikut dan sahabat baginda yang mulia selepas kewafatannya ﷺ.

His words: "in this place I will give peace", might be talking about the peace that covered this land, which Omar Bin Al Khatab gave to the people of Jerusalem when he conquered it. The prophecy then was about providing peace and was not related to the desired prophet, because it happened at the hands of his kind followers and companions after his death.

Tidak ada keraguan bahawa nubuatan ini tidak bercakap tentang Nabi Isa (AS). Tiada hubungan antara kata-kata nubuatan itu dengan namanya, atau antara maknanya dengan apa yang diketahui tentang dirinya (AS). Keamanan tidak dimantapkan di Baitulmaqdis semasa misinya; sebaliknya, beliau memberitahu orang Yahudi tentang kemusnahan kuil selepas beberapa ketika. Lebih-lebih lagi, beliau ialah utusan kepada Bani Israil, bukan kepada semua bangsa, sedangkan nabi yang dinanti-nantikan ialah impian semua bangsa, dan tidak eksklusif kepada keluarga Yaakob sebagaimana disebut dalam sifat Nabi Isa beberapa kali.

There is no doubt that this prophecy is not talking about Jesus (PBUH). There is no relationship between the prophecy’s words and his name, or between its meanings and what is known about him (PBUH). Peace was not stabilized in Jerusalem during his mission; instead, he told the Jews of the destruction of the temple after a while. Moreover, he was a messenger to the Children of Israel, and not to all nations, while the expected prophet was the desire of all nations, and was not exclusive to the house of Jacob as mentioned in the description of Jesus several times.

Penggunaan perkataan damai atau "Al salam" untuk bermaksud "Islam" dilihat oleh Abdul Ahad Dawood sebagai perlu dalam satu lagi petikan dalam Injil. Kitab Lukas menyebut bahawa malaikat-malaikat menyanyi ketika kelahiran Nabi Isa, dengan berkata: "Kemuliaan bagi Tuhan di tempat yang tertinggi, dan di bumi damai sejahtera di antara orang yang berkenan kepada-Nya." (Lukas: 2/14).

The use of the word peace or "Al salam" to mean "Islam" was seen by Abdul Ahad Dawood as needed in another passage of the Holy Bible. The Book of Luke mentions that the angels sang at the birth of Jesus saying: "Glory to God in the highest, and on earth peace among those whom he is pleased." (Luke: 2/14).

Dia tertanya-tanya; damai manakah yang datang ke bumi selepas kelahiran Nabi Isa? Pembunuhan terus berlaku, dan peperangan silih berganti sehingga Hari Kiamat. Oleh itu, terjemahan yang betul bagi perkataan Yunani "Erena" dalam bahasa Ibrani ialah "shalom", yang sama dengan "Islam" dalam bahasa Arab sebagai "Al Salam".

He wonders; which peace came to earth after the birth of Jesus (PBUH)? The killing continuously went on, and the wars took turns one after another until the Day of Judgment. Therefore, the correct translation of the Greek word "Erena" in Hebrew is "shalom", which is equal to "Islam" in Arabic as "Al Salam”.

Jika orang Kristian berkeras mentafsirkan perkataan "Erena" sebagai damai atau "Al Salam", maka mereka telah menjadikan Jesus bercanggah dengan dirinya sendiri, kerana beliau berkata: "Aku datang untuk melemparkan api ke atas bumi; alangkah baiknya jika ia sudah pun menyala! Aku mempunyai satu baptisma yang perlu aku terima; dan alangkah besarnya kesusahanku sehingga ia tercapai! Adakah kamu menyangka bahawa aku datang untuk membawa damai ke atas bumi? Tidak, aku katakan kepadamu, bahkan perpecahan:" (Lukas: 12/49-51), dan dalam Matius: "janganlah kamu menyangka bahawa aku datang untuk membawa damai ke atas bumi: aku tidak datang untuk membawa damai, melainkan pedang." (Matius: 10/34).

If the Christians insist on interpreting the word "Erena" as peace or "Al Salam", then they have made Jesus contradict himself, as he said: "I am come to cast fire on the earth; and would that it were already kindled? I have a baptism to be baptized with; and how great is my distress until it is accomplished! Do you think that I have come to give peace on earth? No, I tell you, but rather division:" (Luke: 12/49-51), and in Matthew: "do not think that I have come to bring peace to the earth: I have not come to bring peace, but a sword." (Matthew: 10/34).

Berdasarkan itu, Abdul Ahad Dawood melihat bahawa golongan pendamai ialah orang Islam, dan itu berdasarkan kata-kata Jesus: "Berbahagialah orang yang membawa damai, kerana mereka akan disebut anak-anak Tuhan." (Matius: 5/9). Maka beliau berpendapat terjemahan yang tepat ialah "berbahagialah orang Islam", bukan pendamai yang khayalan, yang tidak pernah wujud dan tidak akan wujud di bumi.

Based on that, Abdul Ahad Dawood sees that the peacemakers are the Muslims, and that is in the words of Jesus: "Blessed are the peacemakers: for they shall be called the sons of God." (Matthew: 5/9), so he sees that the accurate translation is "blessed the Muslims", and not the imaginary peacemakers, which were not and will never exist on earth.

Tiada seorang pun daripada golongan-golongan Kristian yang berbeza mazhab, yang berbalah dan bertelagah sepanjang sejarah mereka, boleh mengatakan bahawa kedamaian telah wujud dalam hati orang-orang beriman, kerana kebencian yang berterusan di antara mereka menafikan semua itu.

None of the people who belong to the different Christian sects, who are fighting and disagreeing along its history, can say that peace took place in the hearts of the believers, as the ongoing hatred between them denies all that.

Dalam penyempurnaan himne malaikat yang dipanggil "dan sukacita bagi manusia", teks Yunani menggunakan perkataan "Yodekia", yang berasal daripada kata kerja Yunani "Dokio", dan ia bermaksud "baik, penyayang, bersedekah" sebagaimana dalam kamus Yunani; ia juga bermaksud kegembiraan, kasih sayang, kepuasan, keinginan, kemasyhuran… Semua ungkapan ini sah dalam menterjemahkan perkataan "Yodekia", yang juga boleh diterjemahkan dalam bahasa Ibrani sebagai (Mahmad, Ma Hamoud).

In the completion of the so-called angels hymn "and Joy be to the people", the Greek text used the word "Yodekia" which is a word derived from the Greek verb "Dokio", and it means "nice, kind, charitable" as in the Greek dictionary, it also means joy, love, satisfaction, desire, fame… All of these expressions are valid in translating the word "Yodekia", which can also be translated in Hebrew to (Mahmad, Ma Hamoud)

yang berasal daripada kata kerja "Hamd" yang bermaksud pujian. Perkataan (Mahmad, Ma Hamoud) bermaksud "yang amat diingini, yang ceria, yang mengagumkan, yang dikasihi atau yang lemah lembut". Kesemua ini sejajar dengan makna yang terhasil daripada perkataan Muhammad atau Ahmad, yang hampir dari segi asal-usulnya dengan dua perkataan Ibrani (Hemda dan Mehmad). Kedekatan ini menunjukkan bahawa ia mempunyai akar yang sama, sebagaimana yang sentiasa berlaku dalam banyak bahasa Semitik.

which is extracted from the verb "Hamd" praise. The word (Mahmad, Ma Hamoud) means, “the very much desired, the cheerful, the wonderful, the loved or the gentle”. All of these agree with the meanings that come out of the word Muhammad or Ahmad, which are close in extraction to the two Hebrew words (Hemda and Mehmad), such closeness indicates that they have one common root as it is always the case in many of the Semitic languages.

Abdul Ahad Dawood juga memberi peringatan tentang kewujudan teks ini dalam Injil Lukas dalam bahasa Yunani, pada masa frasa-frasa tersebut berada dalam bahasa Asyur. Walaupun dengan banyak usaha dan kejujuran dalam penterjemahan, tidak mungkin untuk menterjemahkan satu perkataan dari satu bahasa ke bahasa lain dan sampai kepada makna asal perkataan itu dengan tepat. Oleh itu, dengan hilangnya naskhah-naskhah asal, adalah mustahil untuk mengesahkan ketepatan terjemahan tersebut.

Abdul Ahad Dawood also alerts to the existence of this text in the Greek Book of Luke at the time the phrases were in Assyrian. It was not possible, even with a lot of effort and being honest in translation, to translate a word from one language to another, and reach the exact original meaning of the word. Thus, it is impossible, with the loss of the originals, to verify the accuracy of the translation.

Terjemahan yang betul bagi himne itu seperti yang dilihat oleh Abdul Ahad Dawood ialah: "Syukur kepada Tuhan di syurga, dan penyerahan diri atau "Islam" di bumi, dan Ahmad kepada manusia". 1

The correct translation for the hymn as seen by Abdul Ahad Dawood is: "Thanks to God in heavens, and submission or "Islam" on earth, and Ahmad to the people". 1