Taurat menceritakan kisah perintah Tuhan kepada Ibrahim untuk menyembelih anak lelakinya satu-satunya, dan bukannya menamakan dia Ismail, Taurat menamakan dia Ishak. Akibat perubahan ini, masa dan tempat berlakunya kisah itu turut berubah.

The Torah told the story of God’s commandment to Abraham to slaughter his only son, and instead of calling him Ishmael, it called him Isaac, and because of this change, the time and the place, where the story occurred, has changed.

Sebahagian daripada apa yang terdapat dalam Taurat adalah seperti berikut:

Some of what comes in the Torah is as follows:

"katanya, “Bawalah anakmu, anak tunggalmu Ishak, yang kamu kasihi, dan pergilah ke tanah Moria;……. lalu dia pergi ke tempat yang telah diberitahukan Tuhan kepadanya…. Dia berkata, “Jangan letakkan tanganmu di atas anak itu atau melakukan apa pun kepadanya, kerana sekarang aku tahu bahawa engkau takut akan Tuhan, , kerana engkau tidak menahan anakmu, anak tunggalmu, daripada-Ku….. Maka Abraham menamakan tempat itu, “TUHAN akan menyediakan”; sebagaimana dikatakan hingga hari ini, “di atas gunung TUHAN akan disediakan.” Aku pasti akan memberkati engkau, dan aku pasti akan memperbanyakkan keturunanmu seperti bintang-bintang di langit dan seperti pasir di tepi laut. Dan keturunanmu akan menduduki pintu gerbang musuh-musuhnya, dan melalui keturunanmu semua bangsa di bumi akan diberkati, benih-Mu akan diberkati semua bangsa di bumi, kerana engkau telah mentaati suara-Ku.” (Kejadian: 22/1-18)."

“he said, “Take your son, your only son Isaac, whom you love, and go to the land of Moriah;……. and went to the place of which God had told him…. He said, “don’t lay your hand on the boy or do anything to him, for now I know that you fear God, , seeing you have not withheld your son, your only son, from me….. So Abraham called the name of that place, “The LORD will provide”; as it is said to this day, “on the mount of the LORD it shall be provided.” I will surely bless you, and I will surely multiply your offspring as the stars of heaven and as the sand that is on the seashore. And your offspring shall posses the gate of his enemies, and in your offspring shall all the nations of the earth be blessed thy seed shall all the nations of the earth be blessed, because you have obeyed my voice.” (Genesis: 22/1-18).

Seperti yang telah disebutkan sebelum ini, terdapat beberapa nubuatan tentang kedatangan Nabi Muhammad ﷺ, dan kita dapat melihat tangan perubahan dan prasangka yang cuba menyembunyikan nubuatan-nubuatan ini.

As mentioned earlier, there are several prophecies of the coming of the prophet Muhammad (PBUH), and we can see the hand of alteration and prejudice trying to conceal these prophecies.

Adalah satu perubahan yang nyata untuk memasukkan nama Ishak, yang tidak pernah menjadi satu-satunya anak Ibrahim, menggantikan Ismail. Penyifatan yang disembelih sebagai "anak tunggal" diulang tiga kali, dan kita telah melihat bahawa Ismail adalah satu-satunya anak Ibrahim selama empat belas tahun.

It is a clear alteration to insert the name of Isaac, who was never the only son of Abraham, instead of Ishmael. Describing the slaughtered as “the only son” repeated three times, and we have seen that Ishmael was the only son of Abraham for fourteen years.

Fakta bahawa Ismail ialah anak sulung Ibrahim tetap dikekalkan, walaupun beliau ialah anak Hajar, hamba Sarah, yang kemudian Ibrahim ambil sebagai isteri.

The fact that Ishmael was Abraham’s first son is kept even though he was the son of Hajar, Sarah’s servant, whom he took as a wife later.

Status ibu tidak mengubah hakikat bahawa dia adalah anak sulung, dan ia juga tidak mengubah statusnya.

The status of the mother does not change the fact that he was the first son, nor does it change his status.

Dalam Taurat, "Jika seseorang mempunyai dua orang isteri, seorang yang dikasihi dan seorang yang tidak dikasihi, dan kedua-duanya, yang dikasihi dan yang tidak dikasihi, telah melahirkan anak baginya, dan jika anak sulung adalah milik yang tidak dikasihi, maka pada hari ia membahagikan harta pusakanya kepada anak-anaknya, ia tidak boleh memperlakukan anak daripada yang dikasihi sebagai anak sulung dengan mengutamakannya daripada anak yang tidak dikasihi, yang merupakan anak sulung, tetapi ia hendaklah mengakui anak sulung itu, anak daripada yang tidak dikasihi, dengan memberikan kepadanya bahagian dua kali ganda daripada segala yang ia miliki, kerana dialah permulaan kekuatannya. Hak anak sulung adalah miliknya." (Ulangan:

In the Torah, “If a man has two wives, the one loved and the other unloved, and both the loved and the unloved have borne him children, and if the firstborn son belongs to the unloved, then on the day when he assigns his possessions as an inheritance to his sons, he may not treat the son of the loved as the firstborn in preference to the son of the unloved, who is the firstborn, but he shall acknowledge the firstborn, the son of the unloved, by giving him a double portion of all that he has, for he is the first fruits of his strength. The right of the firstborn is his.” (Deuteronomy:

21/15-17) Perintah ilahi kepada Bani Israel ini menyatakan keadilan Tuhan, dan Israel sepatutnya menjadi yang pertama melaksanakannya. Adakah Tuhan tidak adil terhadap Ismail anak hamba itu? Adakah Dia bercanggah dengan keadilan yang Dia akan kenakan ke atas hamba-hamba-Nya?

21/15-17) This divine command to the children of Israel expresses God’s justice, and Israel should be the first to implement it. Was God unjust to Ishmael the son of the servant? Did He contradict the justice that He will impose over his servants?

Antara dalil yang membuktikan bahawa Ishak bukanlah anak yang disembelih ialah bahawa Ibrahim telah dijanjikan keberkatan dan zuriat sebelum Ishak dilahirkan lagi. Bahawa zuriatnya akan sebanyak bilangan bintang.

Among the evidence, proving that Isaac was not the slaughtered is that Abraham was promised blessings and offspring before Isaac was even born. That he will be as many as the number of the stars.

(Lihat Kejadian 17/21) Perintah untuk menyembelihnya bukanlah suatu ujian, kerana dia tahu bahawa anak ini akan mempunyai keturunan yang diberkati.

(See Genesis 17/21) The command to slaughter him was not a test, because he knew that this son would have a blessed offspring.

Yesus, menurut Injil Barnabas, yang kami gunakan di sini hanya sebagai petikan sokongan, menyatakan perkara ini. Murid-murid berkata kepadanya, "Wahai guru, tertulis dalam Kitab Musa bahawa janji itu dibuat kepada Ishak." Yesus menjawab dengan keluhan: "Memang begitulah yang tertulis, tetapi Musa tidak menulisnya, begitu juga Yosua, melainkan rabbi-rabbi kita, yang tidak takut kepada Tuhan! Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, bahawa jika kamu memerhatikan kata-kata malaikat Jibril, kamu akan mendapati kejahatan ahli-ahli kitab dan doktor-doktor kita ....." Bagaimana Ishak menjadi anak sulung, jika ketika Ishak lahir Ismail berumur tujuh tahun?" (Barnabas: 44/1-11), dan dalam Taurat biasa, terdapat empat belas tahun antara mereka (Lihat Kejadian: 16/16, 21/5).

Jesus, according to Barnabas’ Bible, which we use here only as a supportive quotation, stated this. The disciples said to him, “O master, it is written in the Book of Moses, that the promise was made in Isaac." Jesus answered with a groan: "It is so written, but Moses did not write it, nor Joshua, but rather our rabbis, who do not fear God! Truly I say to you, that if you consider the words of the angel Gabriel, you shall discover the malice of our scribes and doctors …..." How is Isaac firstborn, if when Isaac was born Ishmael was seven years old?” (Barnabas: 44/1-11), and in the common Torah, there were fourteen years between them (See Genesis: 16/16, 21/5).

Oleh itu, yang disembelih ialah Ismail dan gunung Tuhan terletak di tanah tempat dia tinggal, dan keberkatan itu dipelihara bagi Ibrahim dalam keturunannya selepas dia berserah kepada perintah Tuhan dan hampir sahaja meneruskan penyembelihan anaknya yang satu-satunya.

Therefore, the slaughtered one is Ishmael and God’s mountain is located in the land he lived in, and the blessing is preserved for Abraham in his offspring after he surrendered to the command of God and almost went ahead to slaughter his only son.

Orang Yahudi dan Nasrani telah mengubah nama yang disembelih, dan mereka juga mengubah nama tempat suci tempat kisah itu berlaku.

Jews and Christians have altered the name of the slaughtered, and they altered the name of the holy place in which the story took place.

Torah Samaria menyebutnya "tanah yang dipimpin", sementara Torah Ibrani menyebutnya "al marya", dan kemungkinan ia merupakan perubahan dari kata "al marwa", iaitu nama sebuah bukit yang terletak di dalam Masjidil Haram di Mekah, tempat Ismail membesar.

The Samaritan Torah called it “the guided land”, while the Hebrew Torah called it “al marya” and possibly it is an alteration of the word “al marwa”, which is the name of a mountain located inside the Holy Mosque in Mecca that is the place, where Ishmael grew up.

Kedua-dua teks Ibrani dan Samaria bersetuju menamakan lokasi ini sebagai "gunung Tuhan", dan nama itu tidak digunakan untuk mana-mana tempat pada masa itu; oleh itu, orang Yahudi tidak sepakat dalam menentukan lokasinya. Orang Samaria berkata: Ia ialah gunung Garzeem. Orang Ibrani berkata bahawa ia ialah gunung Jerusalem, tempat khemah suci didirikan beberapa abad selepas kisah itu (Tawarikh 2:3-1).

Both the Hebrew and Samaritan texts agree on calling this location “God’s mountain”, and that name was not used for any place at that time; therefore, the Jews did not agree in specifying its location. The Samaritans said: It is the mountain of Garzeem. The Hebrews said that it is the mountain of Jerusalem, on which the tabernacle was built several centuries after the story (Chronicles 2:3-1).

Dalam Kamus Alkitab, Doktor Post berkata, "Kebanyakan orang berpendapat bahawa lokasi kemah suci adalah lokasi yang sama tempat Abraham bersiap untuk mengorbankan Ishak; namun, menurut tradisi Samaria, lokasi untuk menyembelih Ishak adalah di gunung Garzeem. 1

In the Holy Bible’s Dictionary, Doctor Post says, “most people think that the location of the tabernacle is the same location where Abraham was getting ready to sacrifice Isaac; however, according to the Samaritan tradition the location to slaughter Isaac was on the mountain of Garzeem. 1

Para penyemak naskhah Imam Jesuit berkata, "Kitab kedua Tawarikh (3/1) sepadan antara Morya dan Alrabya, tempat tabernakel Jerusalem akan dibina. Walau bagaimanapun, teks itu merujuk kepada sebuah tanah bernama Morya, yang tidak disebut di mana-mana tempat lain, dan lokasi penyembelihan kekal tidak diketahui."

The Jesuit priesthood edition proofreaders say, “The second book of Chronicles (3/1) matches between Morya and Alrabya over which the Jerusalem tabernacle will be built. However, the text points to a land by the name of Morya, that is not mentioned in any other location and the slaughtering location remains unknown”.

Kenyataannya, lokasi tersebut diketahui, kerana kisah penyembelihan itu berlaku di tanah yang diberi petunjuk, iaitu tanah ibadah, dan itu ialah Makkah atau Paran. Perselisihan mereka menjadi bukti bahawa ini adalah benar, dan persetujuan mereka bahawa nama tempat itu ialah gunung Tuhan adalah betul. Namun, perselisihan mereka dalam menentukan tempat itu berpunca daripada tekaan mereka, dan mereka telah mengaitkannya dengan nama-nama yang hanya muncul beberapa abad selepas kejadian tersebut. Mereka telah mengabaikan rumah suci yang dibina di tempat ini pada masa itu, dan ia dinamakan rumah Tuhan, sebagaimana gunung di tempat itu dinamakan gunung Tuhan.

The fact is that the location is known, because the slaughtering story took place in the guided land, which is the land of worship, and that is Mecca or Paran. Their disagreement is proof that this is right, and their agreement that the name of the location is God’s mountain is correct. However, their disagreement on locating the place was due to their guessing, and they have connected it to names that only appeared several centuries after the incident. They have ignored the holy house that was built in this spot at that time, and it was called God’s house, just as the mountain in that spot was called God’s mountain.

Perselisihan ini kekal menjadi salah satu perselisihan paling penting yang membezakan orang Samaria dan orang Ibrani. Jesus menyedari perselisihan ini, kerana pada suatu ketika seorang wanita Samaria datang kepadanya, lalu bertanya tentang tempat sebenar yang ditetapkan untuk ibadah. Jesus memberitahunya bahawa tempat itu bukanlah Gunung Garzeem orang Samaria, dan bukan juga Gunung Aybal orang Ibrani tempat Khemah Suci didirikan. Wanita itu berkata kepadanya: "Tuan, saya lihat bahawa tuan adalah seorang nabi. Nenek moyang kami menyembah di gunung ini, tetapi tuan berkata bahawa di Jerusalem terletak tempat yang sepatutnya manusia menyembah." Jesus berkata kepadanya, "Wahai wanita, percayalah kepadaku, akan tiba saatnya apabila kamu tidak akan menyembah Bapa di gunung ini mahupun di Jerusalem. Kamu menyembah apa yang tidak kamu ketahui; kami menyembah apa yang kami ketahui, kerana keselamatan datang daripada orang Yahudi. Tetapi saatnya akan tiba, dan sudah hampir tiba, apabila penyembah-penyembah yang benar akan menyembah Bapa dalam Roh dan kebenaran, kerana Bapa mencari orang-orang sedemikian untuk menyembahnya. Tuhan itu Roh, dan mereka yang menyembahnya mesti menyembah dalam Roh dan kebenaran." (Yohanes 4:19-24).

This disagreement remains one of the most important disagreements that distinguish the Samaritans and the Hebrews. Jesus realized this disagreement, as at one time a Samaritan woman went to him, and asked him about the real location designated for worship. Jesus told her that the place is not the Samaritan Garzeem Mountain nor was it the Hebrew Aybal Mountain on which the tabernacle was built. The woman said to him: "Sir, I perceive that you are a prophet. Our fathers worshiped on this mountain, but you say that in Jerusalem is the place where the people ought to worship." Jesus said to her, “Woman, believe me, the hour is coming when neither on this mountain nor in Jerusalem will you worship the father. You worship what you do not know; we worship what we know, for salvation is from the Jews. But the hour is coming, and is now here, when true worshipers will worship the Father in Spirit and truth, for the father is seeking such people to worship him. God is Spirit, and those who worship him must worship in Spirit and truth.".” (John: 4/19-24).

Siapakah sebenarnya orang-orang yang sujud menghadap arah selain arah orang Samaria dan orang Ibrani? Mereka ialah umat baru yang belum lahir lagi, kerana tiada umat lain yang mendakwa kesucian arah solat mereka selain orang Islam, iaitu arah yang setiap tahun didatangi oleh berjuta-juta orang Islam.

Who are the true people who prostrate in a direction other than the one of the Samaritans and the Hebrews? They are the new nation that has not been born yet, because no other nation claimed holiness of their prayer's direction other than Muslims, the direction in which millions of Muslims travel every year.

Kata-kata yang diucapkan oleh Jesus, tentang masa sujud yang benar: "Tetapi saat itu akan tiba, dan sekarang sudah dekat," bermaksud tidak lama lagi, bukan serta-merta. Dalam Matius: "Jesus berkata kepadanya, 'Kamu sendiri telah mengatakannya.'"

The words uttered by Jesus, about the time of the true prostrates “But the hour is coming, and is now here”, meaning soon not immediately. In Matthew: "Jesus said to him, “you have said so.

Tetapi Aku berkata kepadamu, mulai sekarang kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di atas awan-awan langit." (Matius: 26/64) dan semua yang diajak bicara telah mati dan tidak lagi ada, dan mereka tidak melihat Dia datang di atas awan-awan.

But I tell you, from now on you will see the son of man seated at the right hand of power and coming on the clouds of heaven.” (Mathew: 26/64) and all the addressed have died and no longer exist, and they did not see him coming on the clouds.

Demikian juga, Jesus berkata: "Lalu ia berkata kepadanya, 'Sungguh, sungguh, Aku berkata kepadamu, kamu akan melihat langit terbuka, dan malaikat-malaikat Allah naik dan turun ke atas Anak Manusia.'" (Yohanes: 1/51), dan lihat (Samuel 1: 15/28).

Similarly, Jesus said: "And he said to him, “truly, truly, I say to you, you will see heaven opened, and the angels of God ascending and descending on the Son of man." (John: 1/51), and see (Samuel 1: 15/28).

Nabi Mikha menyebut Makkah, Masjid al-Haram dan orang-orang yang pergi berhaji ke Gunung Arafah. "Akan terjadi pada hari-hari terakhir, bahawa gunung rumah TUHAN akan didirikan sebagai gunung yang tertinggi, dan ia akan ditinggikan melebihi bukit-bukit; dan bangsa-bangsa akan mengalir kepadanya. Dan banyak bangsa akan datang dan berkata, 'Marilah, kita naik ke gunung TUHAN,'" (Mikha 4:1-2).

The prophet Micah mentioned Mecca, the Holy mosque and people going for pilgrimage to the mountain of Arafat. "It shall come to pass in the latter days that the mountain of the house of the LORD shall be established as the highest of the mountains, and it shall be lifted up above the hills; and peoples shall flow to it. And many nations shall come, and say, “Come, let us go up to the mountain of the LORD," (Micah: 4/1-2).

Nabi Yesaya menyebut Makkah sebagai "yang mandul", dan bercakap tentang kumpulan manusia yang akan datang kepadanya. Dia menjanjikan mereka keselamatan, keberkatan dan kemuliaan. Dia berkata: "Bernyanyilah, wahai yang mandul, yang tidak pernah melahirkan; pecahkanlah sorakan dengan nyanyian dan jeritkanlah, wahai engkau yang belum pernah bersalin, kerana anak-anak wanita yang ditinggalkan itu akan lebih ramai daripada anak-anak wanita yang bersuami," firman TUHAN.

The prophet Isaiah called Makkah "the barren” and talked about the crowds that will come to it. He promised them safety, blessings and glory. He said: "Sing, O barren one, who did not bear; break forth into singing and cry aloud, you who have not been in labor, for the children of the desolate one will be more than the children of her who is married,” says the LORD.

Perluaskanlah tempat khemahmu, dan biarkanlah tirai tempat kediamanmu dibentangkan; jangan menahan diri; panjangkanlah tali-talimu dan kukuhkanlah pancang-pancangmu. Kerana engkau akan merebak ke kanan dan ke kiri, dan keturunanmu akan memiliki bangsa-bangsa dan mendiami tempat-tempat yang sunyi. Janganlah takut, kerana engkau tidak akan dimalukan; janganlah gusar, kerana engkau tidak akan dihina; kerana engkau akan melupakan aib masa mudamu, dan cela kejandaanmu tidak lagi akan engkau ingat. Kerana Penciptamu ialah suamimu, nama-Nya TUHAN semesta alam; dan Yang Kudus bagi Israel ialah Penebusmu, Dia akan dipanggil Tuhan seluruh bumi. Kerana TUHAN telah memanggilmu seperti isteri yang ditinggalkan dan berdukacita hati, seperti isteri masa muda yang ditolak, firman Tuhanmu. Hanya sejenak Aku meninggalkanmu, tetapi dengan belas kasihan yang besar Aku akan mengumpulkanmu kembali. Dalam kemarahan yang meluap, sejenak Aku menyembunyikan wajah-Ku daripadamu, tetapi dengan kasih yang kekal Aku akan mengasihani engkau,” firman TUHAN, Penebusmu. “Bagi-Ku ini seperti zaman Nuh: sebagaimana Aku bersumpah bahawa air bah Nuh tidak akan lagi melanda bumi, demikian pula Aku bersumpah bahawa Aku tidak akan murka kepadamu dan tidak akan menegurmu.

Enlarge the place of your tent, and let the curtains of your habitations be stretched out; do not hold back; lengthen your cords and strengthen your stakes; For you will spread abroad to the right and to the left, and your offspring will possess the nations and will people the desolate. Fear not, for you will not be ashamed; be not confounded, for you will not be disgraced; for you will forget the shame of your youth, and the reproach of your widowhood you will remember no more. For your Maker is your husband, the LORD of hosts is his name; and the Holy One of Israel is your Redeemer, the God of the whole earth he is called. For the LORD has called you like a wife deserted and grieved in spirit, like a wife of youth, when she is cast off, says your God. For a brief, I deserted you, but with great compassion I will I gather you. In overflowing anger for a moment I hid my face from you, but with everlasting love I will have compassion on you,” says the LORD, your Redeemer. “this is like the days of Noah to me: as I swore that the waters of Noah should no more go over the earth, so I have sworn that I will not be angry with you, and will not rebuke you.

Kerana gunung-ganang boleh beralih dan bukit-bukau boleh dialihkan, tetapi kasih setia-Ku tidak akan beralih daripada engkau, dan perjanjian damai-Ku tidak akan dialihkan," firman TUHAN, yang mengasihani engkau. Hai yang tertimpa kesusahan, yang diombang-ambingkan badai dan tidak dihiburkan, lihatlah, Aku akan meletakkan batu-batumu dalam celak, dan meletakkan dasar-dasarmu dengan batu nilam. Aku akan membuat puncak-puncakmu daripada permata akik, pintu-pintu gerbangmu daripada batu delima, dan seluruh temboktmu daripada batu-batu permata. Semua anak-anakmu akan diajar oleh TUHAN, dan besarlah kesejahteraan anak-anakmu. Dalam kebenaran engkau akan ditegakkan; engkau akan jauh dari penindasan, kerana engkau tidak akan takut; dan dari kengerian, kerana ia tidak akan mendekatimu. Jika ada orang yang membangkitkan pertikaian, itu bukan dari Aku; sesiapa yang membangkitkan pertikaian terhadapmu akan jatuh kerana engkau. Lihatlah, Aku telah menciptakan tukang besi yang meniup api arang dan menghasilkan senjata untuk tujuannya. Aku juga telah menciptakan perosak untuk membinasakan. Tiada senjata yang dibuat untuk melawanmu akan berhasil, dan engkau akan membungkam setiap lidah yang bangkit menentangmu dalam penghakiman. Inilah pusaka hamba-hamba TUHAN, dan pembenaran mereka daripada-Ku, demikianlah firman TUHAN." (Yesaya 54:1-17).

For the mountains may depart, and the hills be removed, but my steadfast love shall not depart from you, and my covenant of peace shall not be removed,” says the LORD, who has compassion on you. O afflicted one, storm-tossed and not comforted, behold, I will set your stones in antimony, and lay your foundations with sapphires. I will make your pinnacles of agates, your gates of carbuncles, and all your wall of precious stones. All your children shall be taught by the LORD, and great shall be the peace of your children. In righteousness you shall be established; you shall be far from oppression; for you shall not fear; and from terror; for it shall not come near you. If anyone stirs up strife, it is not from me; whoever stirs up strife with you shall fall because of you. Behold, I have created the smith who blows the fire of coals and produces a weapon for its purpose. I have also created the ravager to destroy; No weapon that is fashioned against you shall succeed, and you shall confute every tongue that rises against you in judgment. This is the heritage of the servants of the LORD, and their vindication from me, declares the LORD." (Isaiah: 54/1-17).

Terdapat satu perbandingan dalam teks ini antara Baitul Maqdis dan Makkah. Beliau menyebut Makkah sebagai "yang mandul" kerana tiada seorang nabi pun yang lahir di sana sebelum Nabi Muhammad ﷺ. Tidak mungkin beliau menggunakan "yang mandul" untuk Baitul Maqdis, kerana ia ialah rumah para nabi dan pusat wahyu. Seseorang mungkin berkata bahawa jika nubuat tentang Ismail berlaku di Makkah, maka perkataan "mandul" tidak akan digunakan. Maksudnya ialah perbandingan antara baginda (Muhammad ﷺ) dan para nabi Baitul Maqdis. Kata-kata Ishaya: "kerana anak-anak perempuan yang ditinggalkan akan lebih ramai daripada anak-anak isteri yang bersuami" bermakna anak-anaknya atau pengunjungnya lebih ramai daripada Baitul Maqdis. Perkataan "anak-anak perempuan yang ditinggalkan" menunjukkan anak-anak Ismail, yang digambarkan dalam Taurat sebagai: "Dan malaikat TUHAN berkata kepadanya, 'Lihatlah, engkau mengandung dan akan melahirkan seorang anak lelaki. Engkau hendaklah menamakannya Ismail, kerana TUHAN telah mendengar penderitaanmu. Dia akan menjadi seperti keldai liar di antara manusia; tangannya akan melawan semua orang, dan tangan semua orang akan melawannya, dan dia akan tinggal berhadapan dengan semua saudaranya.' " (Kejadian 16:11-12).

There is a comparison between Jerusalem and Makkah in the text, he called Makkah "the barren" because it did not give any prophet before the prophet Muhammad (PBUH). It cannot be that he used "the barren" for the Jerusalem, because it is the house of prophets and the core of revelation. One may say that if the prophecy about Ishmael happened in Makkah, then, the word “barren" will not be used. What it means is a comparison between him (Mohammad PBUH) and the prophets of Jerusalem. Isaiah’s saying: for the children of the desolate one will be more than the children of her who is married” means that its children or its visitors are more than those of Jerusalem. These words, “the children of the desolate” indicate the children of Ishmael, who has a description in the Torah as a "And the angel the LORD said to her, “Behold, you are pregnant and shall bear a son. You shall call his name Ishmael, because the LORD has listened to your affliction. He shall be a wild donkey of a man, his hand against everyone and everyone’s hand against him, and he shall dwell over against all his kinsmen." (Genesis: 16/11-12).

Mazmur juga membicarakan tentang kota sang penyelamat, Mesias, kota yang diberkati yang memiliki rumah Tuhan, tempat pahala berlipat ganda. Amal kebajikan di kota ini setara dengan ribuan di kota-kota lain, dan Tuhan menyebutnya dengan nama sebenarnya (Baca). Di dalamnya tertulis, "Berbahagialah orang yang diam di dalam rumah-Mu, senantiasa memuji-muji Engkau. Selah. Berbahagialah orang yang kekuatannya ada di dalam Engkau, yang di dalam hatinya terdapat jalan-jalan ke Sion. Ketika mereka melewati lembah Baca, mereka menjadikannya tempat mata air; hujan awal pun menutupinya dengan kolam-kolam. Mereka berjalan dari kekuatan ke kekuatan; setiap orang menghadap Tuhan di Sion. Ya TUHAN, Allah semesta alam, dengarkanlah doaku, pasanglah telinga, ya Allah Yakub. Selah. Lihatlah perisai kami, ya Allah; pandanglah wajah orang yang Engkau urapi. Sebab lebih baik sehari di pelataran-Mu daripada seribu hari di tempat lain. Aku lebih suka menjadi penunggu pintu di rumah Allahku daripada diam di kemah-kemah orang fasik." (Mazmur: 84/4-10).

Psalms also talk about the city of the savior messiah, the blessed city that has the house of God where the rewards are multiple. Good deeds in this city are equal to thousands in other cities, and he called it by its real name (Baca). It says, "Blessed are those who dwell in your house, ever singing your praise. Selah. Blessed are those whose strength is in you, in whose heart are the highways to Zion. As they go through the valley of Baca, they make it a place of springs; the early rain also covers it with pools. They go from strength to strength; each one appears before God in Zion. O LORD, God of hosts, hear my prayer, give ear. O God of Jacob, Selah. Behold our shield, O God; look on the face of your anointed. For a day in your courts is better than a thousand elsewhere. I would rather be a doorkeeper in the house of my God than dwell in the tents of wickedness." (Psalms: 84/4-10).

Teks Ibrani menyebutnya Baca, dengan berkata, [ בְּעֵמֶק הַבָּכָא ], dan ia berbunyi:

The Hebrew text called it Baca, saying, [ בְּעֵמֶק הַבָּכָא ], and it reads:

(be'eamaq Habaka), bermaksud lembah Baca. Teks seperti yang terdapat dalam terjemahan Katolik ialah: "Semasa melalui lembah air mata, mereka menjadikannya tempat mata air. Kerana Pemberi Syariat akan memberi berkat, mereka akan berpindah dari kebajikan ke kebajikan: Tuhan segala tuhan akan dilihat di Zion" (Mazmur 84/6-7).

(be’eamaq Habaka), meaning the valley of Baca. The text as it appears in the catholic translation is as follows: "Passing through the vale of tears, they make it a place of springs. For the lawgiver shall give a blessing, they shall go from virtue to virtue: the God of gods shall be seen in Zion" (Psalms 84/6-7).

Nama yang agung ini (Baca) ialah nama kampung halaman Muhammad ﷺ.

This great name (Baca) is Muhammad's (PBUH) hometown name.

Nama yang digunakan oleh Al-Quran yang Mulia untuk menamakan kota suci Makkah ialah {Sesungguhnya rumah pertama yang dibangunkan untuk manusia (beribadat) ialah Baitullah yang di Bakkah (Makkah), yang diberkati dan menjadi petunjuk bagi Al-'Alamîn (manusia dan jin).} (Al-Imran: 96) Keberkatan rumah ini ialah ganjaran berganda yang diberikan oleh Tuhan kepada penduduk dan pengunjungnya. Satu solat (sebagaimana sabda Muhammad ﷺ) menyamai lebih daripada seribu solat di tempat lain, dan itu selari dengan apa yang terdapat dalam Mazmur: "Kerana sehari di pelataran-Mu adalah lebih baik daripada seribu hari di tempat lain." Namun, para sarjana Alkitab tidak akan bersetuju bahawa "lembah tangisan" itu ialah lembah Baca. Mereka telah mengubah "lembah Baca" daripada nama geografi kepada sebuah idea yang merosot; anda tidak akan dapat menemui lokasinya pada mana-mana peta. Mereka berkata, "Mengenai lembah tangisan yang disebut dalam Mazmur 84:6, ia mungkin satu lokasi geografi."

The name that the Holy Quran uses to name the holy town of Makkah {Verily, the first House (of worship) appointed for mankind was that at Bakkah (Makkah), full of blessing, and a guidance for Al-'Alamîn (the mankind and jinns).} (Al- Emran: 96) The blessing of this house is the multiple rewards that God gives its residents and visitors. One prayer (as Muhammad (PBUH) said) is equal to more than one thousand prayers anywhere else1, and that agrees with what comes in Psalm: "For a day in your courts is better than a thousand elsewhere." However, the Holy Bible’s scholars will not agree that “the weeping valley” is Baca valley. They changed the "Baca valley" from a geographical name to a degraded idea; you will not be able to find its location on any map. They say, "Regarding the weeping valley that is mentioned in Psalms 84:6 it is possibly a geographical location.

Namun, ia mungkin merupakan pemikiran yang mempunyai makna yang mendalam, kerana mereka yang mempunyai pengalaman yang baik dengan Tuhan, dengan keberkatan-Nya, kesengsaraan dalam hidup mereka akan bertukar menjadi kegembiraan".1

However, it is probably a thought that has a deep meaning, as those who have a good experience with the Lord, with his blessings, the misery in their lives will turn into joy". 1

Walau bagaimanapun, sebahagian terjemahan antarabangsa telah memadamkan nama (Baca dan lembah tangisan) sepenuhnya, dengan menggantikannya dengan perkataan (lembah Balsan) seperti dalam edisi imamat Jesuit dan edisi-edisi lain, dan dalam berbuat demikian mereka bergantung kepada tulisan-tulisan lama.

However, some international translations have deleted the name (Baca and the weeping valley) completely, replacing it with the word (the Balsan valley) as in the Jesuit priesthood edition and other editions, in doing that they depended on old writings.

Dalam edisi imamat Jesuit, bapa-bapa Jesuit memberi ulasan tentang sebab mereka menggunakan frasa "lembah Balsan": "lembah Balsan" dalam terjemahan lama dan dalam beberapa tulisan ialah "lembah tangisan", dan sebutan kedua-dua perkataan itu adalah sama.

In the Jesuit priesthood edition, the Jesuit fathers comment on why they use the phrase "the Balsan valley": "the Balsan valley" in old translations and in some of the writings "the weeping valley” and the pronunciation of the two are the same". 2

Walaupun nama (Baca) sengaja diubah menjadi (lembah tangisan atau lembah Balsan), terdapat bukti yang jelas bahawa kedua-dua perkataan ini, yang biasa digunakan dalam edisi dan terjemahan, menunjukkan kepada Mekah dan tidak kepada tempat lain.

In spite of the deliberate alteration of changing the name (Baca) to (the weeping or the Balsan valley), there is clear evidence that these two words, which used commonly in the editions and translations, are an indication to Mecca and no other.

Baca dinamakan sempena pokok Balsan, yang daripadanya diekstrak gam yang menyerupai air mata. Pokok-pokok ini tumbuh di Makkah sebagaimana dinyatakan oleh para ulama Kitab Suci Bible. Para penulis kamus Bible berkata tentang pokok-pokok menangis: "Mungkin ia bermaksud pokok balsam atau sesuatu yang serupa dengannya. Di negara-negara Arab, berhampiran Makkah, boleh didapati pokok yang dinamakan demikian, serupa dengan pokok balsam atau pokok Balsan, dan ia mempunyai cecair putih yang panas. Ia dinamakan pokok menangis kerana pokok-pokok ini menghasilkan gam, atau berkaitan dengan titisan kabus yang jatuh ke atasnya".

Baca was named after the Balsan tree, from which glue that looks like tears is extracted. These trees grow in Makkah as stated by the Holy Bible’s scholars. The writers of the Holy Bible’s dictionary say about the weeping trees: "Maybe it meant the balsam trees or something similar to it. In the Arab countries, near Makkah, trees with that name can be found, similar to the balsam or Balsan trees, and it has a hot white juice, it was named the weeping tree, because these trees produce glue, or in relation to the mist drops that fall on it". 3

Ensiklopedia Ilmu Keagamaan memberi kita penegasan bahawa lembah Balsan ialah lembah Makkah. Ia menyatakan, "Balsan asal yang disebut oleh para pengarang terdahulu ialah 'Balsam Makkah' yang masih diimport oleh Mesir dari Semenanjung Arab seperti pada zaman dahulu. Ia ialah getah pokok yang secara saintifik dikenali sebagai (Balsamo Dendron Apabatsmum) yang tumbuh di selatan Semenanjung Arab dan di Abyssinia. Ia ialah pokok kecil yang berbentuk tidak sekata, kulitnya kuning, sama seperti kulit pokok plane."4

The Clerical Knowledge Encyclopedia gives us affirmation that the valley of Balsan is the valley of Makkah, it says, “The original balsan that was mentioned by the old authors, it is "Makkah's Balsam" which Egypt still imports from the Arabian Peninsula as in the old times. It is the juice of the tree that is scientifically known as (Balsamo Dendron Apabatsmum) which grows in the south of the Arabian Peninsula and in Abyssinia. It is a small tree with an irregular shape, its bark is yellow, the same as that of the plane-tree ". 4