Gedachten zijn een uitdrukking van een specifieke waargenomen realiteit die extern is, of een realiteit die in de geest wordt voorgesteld. Extern aanwezig zijn betekent dat het een oordeel is over een specifieke realiteit die deze uitdrukt via een van de middelen van expressie. Dus als hij de betekenis van deze gedachte begrijpt of realiseert — met andere woorden, als hij de realiteit begrijpt waarop is geoordeeld en het oordeel daarop perfect is toegepast, en bevestiging is voortgekomen via de toepassing van de gedachte op de realiteit — dan zou deze gedachte de regulator worden van het gedrag dat aan die realiteit is gekoppeld. Met andere woorden, het begrip van de gedachte heeft plaatsgevonden en het is bevestigd (in de toepassing), en als zodanig zou de gedachte een concept zijn geworden. Echter, als hij de betekenis ervan niet begrijpt of als bevestiging (Tasdeeq) niet plaatsvindt, dan blijft deze gedachte of deze uitdrukking van de gedachte slechts informatie die in de hersenen is opgeslagen. De mens kan deze (informatie) dan nodig hebben wanneer een bepaalde realiteit ervoor ontstaat of ermee in strijd is. Echter, als de uitdrukking of bewoording geen realiteit heeft of niet als zijnde met een realiteit kan worden voorsteld, of als het niet mogelijk is om een realiteit ervoor voor te stellen, dan vertegenwoordigt deze uitdrukking niets meer dan fictie, illusies en mythen.

Thoughts are an expression about a specific sensed reality that is external or a reality that is envisioned in the mind. Being present externally means that it is a judgment upon a specific reality that expresses it by any means from amongst the means of expression. So if he comprehends or realises the meaning of this thought, in other words he comprehends the reality that has been judged upon and the judgement has been applied upon it perfectly and affirmation has resulted via the application of the thought upon its reality, then this thought would become the regulator of the behaviour that is linked to that reality. In other words the comprehension of the thought has occurred and it has been affirmed (in application) and as such the thought would have become a concept. However if he was not to comprehend its meaning or affirmation (Tasdeeq) does not occur then this thought or this expression of the thought remains merely as information that is stored in the brain. The human may then require this (information) when a certain reality for it comes into being or opposes it. However if the expression or wording does not have a reality or cannot be conceived to have a reality, or it is not possible to envisage a reality for it, then this expression would represent no more than fiction, illusions and myths.

Het volgende vormt in samenvatting de verzamelingen van kennis die de mens bezit:

The following represents in summary the collections of knowledge that the human possesses:

a) Kennis dat hij de werkelijkheid ervan op een ware wijze heeft begrepen en dat het is bevestigd en geloofd, door de toepassing van die kennis op de werkelijkheid ervan, op een beslissende wijze. Met andere woorden, zekerheid is bereikt met betrekking tot de toepassing van die kennis (Ma’rifah) op de werkelijkheid ervan, welke is gebouwd op rationeel (intellectueel) bewijs (Daleel ‘Aqli), oftewel het oordeel van het menselijk verstand dat heeft plaatsgevonden door de onvermijdelijke toepassing van deze kennis op de werkelijkheid ervan. Dit kan ofwel geschieden door een direct oordeel van het verstand (intellect), zoals het oordeel dat wordt geveld over zintuiglijke en tastbare zaken met betrekking tot hun bestaan.

a) Knowledge that he has comprehended its reality in a true manner and it has been affirmed and believed in, by the application of that knowledge upon its reality, in a decisive way. In other words certainty has been attained in relation to the application of that knowledge (Ma’rifah) upon its reality which has been built upon rational (intellectual) evidence (Daleel ‘Aqli) i.e. the judgement of the human mind that has occurred by the inevitable application of this knowledge upon its reality. This can occur either by a direct judgement from the mind (intellect) like the judgment that is made upon sensed and tangible matters in regards to their existence.

Fundamentele gedachten over de geloofsleer (Aqeedah) vallen in deze categorie, zoals het geloof in Allah, dat de Qur’aan het woord van Allah is, het geloof dat Muhammad ﷺ de Profeet van Allah (SWT) is en het geloof in Al-Qadaa Wa-l-Qadr, of gedachten die gerelateerd zijn aan zintuiglijke en tastbare zaken waarmee wij interageren en die bestaan.

Fundamental Aqeedah thoughts fall into this category like the belief in Allah, that the Qur’aan is the speech of Allah, the belief that Muhammad (saw) is the Prophet of Allah (swt) and the belief in Al-Qadaa Wa-l-Qadr, or thoughts that are related to sensed and tangible things that we interact with which exist.

Of het kan een rationeel of intellectueel oordeel zijn dat is afgeleid van een Daleel Naqli (overgeleverd bewijs (Daleel)) dat in de oorsprong is bevestigd door het ‘Aql (verstand/intellect), zoals de gedachten van de Aqeedah (geloofsleer (Aqeedah)) die niet onder de zintuigen vallen, zoals het geloof in engelen, de opstanding, de Paradijs (Jannah), het vuur en de Dag des Oordeels, onder andere overtuigingen of informatie waarover het verstand beslissende zekerheid heeft en die onmogelijk te falsificeren of te ontkennen is, zoals de Mutawatir (massaal overgeleverde (Mutawatir)) informatieve (Khabariy) teksten.

Or it can be a rational or intellectual judgement that is derived from a Daleel Naqli (Transmitted evidence) which has been confirmed in origin by the ‘Aql (mind/intellect) like the thoughts of the Aqeedah that do not fall under the senses such as the belief in angels, the resurrection, Jannah, the fire and the Day of account amongst other beliefs or information that the mind decisively has certainty in and is impossible to falsify or deny like the Mutawaatir informative (Khabariy) texts.

b) Er is een secundair niveau van kennis, namelijk de kennis die is bevestigd en geloofd en waarvan de realiteit is begrepen. Dit geloof bevat echter enige twijfel en heeft het niveau van Yaqeen (zekerheid) nog niet bereikt. De ‘Aql (geest/intellect) is dus niet beslissend zeker over datgene wat aan hem is overgeleverd, en daardoor is hij niet in staat om de mogelijkheid van een fout, vergeetachtigheid of het feit dat wat aan hem is overgeleverd meer dan één mogelijke betekenis kan hebben, te ontkennen. Daarom volstaat hij door één van de betekenissen die de tekst toestaat het voorrang te geven, en dit is van toepassing op de concepten (Mafaaheem) van de Shar’iyah, de kennis van de geloofsleer (Aqeedah) die is afgeleid van Aahaad (enkelvoudige) overleveringen, de Shar’iyah-regels die zijn afgeleid van gedetailleerde bewijzen, of kennis gerelateerd aan geschiedenis, taalkunde en andere gebieden waarin de juiste interpretatie het voorrang krijgt.

b) There is a secondary level of knowledge which is the knowledge which has been affirmed and believed in and its reality has been comprehended. However this belief contains some doubt and has not reached the level of Yaqeen (certainty). So the ‘Aql (mind/intellect) is not decisively certain about that which has been transmitted to it and as such it is not able to deny the possibility of error, forgetfulness or that what has been transmitted to him can hold more than one possible meaning. Therefore he suffices by outweighing one of its meanings that the text allows and this applies to the concepts (Mafaaheem) of the Shar’iyah, knowledge of the Aqeedah that is derived from Aahaad (single line) narrations, the Shar’iyah rulings that are derived from the detailed evidences or knowledge related to history, linguistics and other areas in which the correct understanding is outweighed.

c) Een type kennis waarvan de werkelijkheid niet volledig is begrepen, of waarvan de omvang van de toepassing ervan op de werkelijkheid niet volledig is ingeschat of begrepen. Dit betekent dat de geest in staat is zich voor te stellen dat het een werkelijkheid heeft en het erop kan toepassen. Het is daarom een Fikrah (gedachte), oftewel een oordeel over een bepaalde of specifieke werkelijkheid, maar de Tasdeeq (bevestiging/geloof) vindt er niet in plaats van, wat betekent dat de bevestiging niet heeft plaatsgevonden met betrekking tot de toepassing ervan op die werkelijkheid. Deze soorten gedachten komen zeer talrijk voor gedurende het verloop van de menselijke geschiedenis in het algemeen, en kennis gerelateerd aan Geografie en Astronomie zijn gelijkwaardig wat betreft bevestiging en geloof en het niet geloven, en dergelijke vormen van dit type kennis vertegenwoordigen gedachten. Dit betekent dat het oordelen zijn over een bepaalde werkelijkheid, en elk aspect van kennis daarbinnen verandert in een Mafhoom (concept) wanneer er bewijs wordt verkregen dat de juistheid van deze gedachten en hun toepassing op hun werkelijkheden bevestigt. Dit is of het bewijs nu ‘Aqliy is, zoals het getuigen of zien van een ding of een zaak, of Naqliy (overgeleverd) is, wanneer wij de waarachtigheid vertrouwen van degene die de kennis van een zaak aan ons heeft overgeleverd.

c) A type of Knowledge where its reality has not been fully comprehended or the extent of its application upon the reality has not been fully conceived or comprehended. This means that the mind is able to envisage that it has a reality and can apply it upon this reality. It is therefore a Fikrah (thought) i.e. a judgment upon a particular or specific reality however the Tasdeeq (affirmation/belief) does not occur in regards to it which means that the affirmation has not occurred in relation to its application upon that reality. These types of thoughts occur very numerously throughout the course of the history of human life in general and knowledge related to Geography and Astronomy are equal in terms of affirmation and belief and not believing and the like of this type of knowledge represents thoughts. This means they are judgements upon a particular reality and every aspect of knowledge within them transforms into a Mafhoom (concept) when evidence is obtained that confirms the correctness of these thoughts and their application upon their realities. This is whether the evidence is ‘Aqliy like witnessing or seeing a thing or matter, or if it is Naqliy (transmitted) when we trust the truthfulness of the one who has transmitted the knowledge of a matter to us.

d) Een type kennis waarvan de werkelijkheid niet volledig wordt begrepen of die niet van toepassing is op de werkelijkheid die het beschrijft, en dit type kennis blijft in de geest opgeslagen als louter informatie. Daarom leiden ze niet tot verheffing, omdat ze zijn veranderd in gedachten of concepten die de mens in specifieke omstandigheden nodig kan hebben, zoals om hun onjuistheid te bevestigen of hun fouten aan te tonen. Dit is vergelijkbaar met kennis over de kapitalistische ideologie, vrijheid, democratie of communisme onder anderen, die louter informatie vertegenwoordigen.

d) A type of knowledge where its reality is not fully comprehended or it does not apply upon the reality that it is describing and this type of knowledge remains stored in the mind as information alone. Therefore they do not lead to elevation because they have become thoughts or concepts that the human may need in specific circumstances like to confirm their falsity or reveal their error. This is like knowledge about the capitalist ideology, freedom, democracy or communism amongst others which merely represent information.

Dus bijvoorbeeld: de realiteit die het communisme bespreekt in relatie tot het denken heeft een begrepen en waargenomen realiteit, maar het oordeel over deze realiteit wanneer wordt gesteld dat het de reflectie van materie op de hersenen is, is een onjuist oordeel dat niet van toepassing is op de realiteit van het denken.

So for example the reality that communism discusses in relation to thinking has a comprehended and perceived reality however the judgment upon this reality when stating that it is the reflection of matter upon the brain is an incorrect judgment that does not apply to the reality of thinking.

Hetzelfde geldt met betrekking tot de realiteit die het kapitalisme bespreekt in relatie tot democratie wanneer het stelt dat het de heerschappij van het volk is en door het volk. Ondanks het feit dat deze realiteit wordt begrepen, is het oordeel erover echter dat het onjuist is, omdat de heerschappij van het volk door het volk (in feite) niet wordt gerealiseerd. Dit komt doordat het volk niet hun eigen grondwet of hun eigen wetten vaststelt, maar dat het slechts een specifieke groep onder het volk is die dit doet.

The same applies in respect to the reality that capitalism discusses in relation to democracy when it states that it is the rule of the people and by the people. Despite this reality being comprehended the judgment upon it however is that it is incorrect because the rule of the people by the people is not (in actual fact) realised. This is because the people do not lay down their constitution or their laws but rather it is only a specific group from amongst the people that do this.

e) Een type kennis dat geen realiteit bezit en waarbij het niet mogelijk is om een realiteit voor ervan voor te stellen of te zien. Daarnaast is het niet mogelijk om het te bestuderen of te onderzoeken in termen van de wel of niet toepasbaarheid ervan op een realiteit. Dit zijn de illusies, mythen en imaginaire ficties, waaronder zaken als goblins, feniksen en sciencefiction, onder andere zaken die imaginair en mythisch zijn.

e) A type of knowledge that does not have a reality and it is not possible to envisage and see a reality for it. In addition it is not possible to study and look into it in terms of its application or non applicability upon a reality. These are the illusions, myths and imaginary fictions which include the like of goblins, phoenixes and science fiction amongst other matters that are imaginary and mythical.

Het bovenstaande is de realiteit van het verzamelen van verschillende soorten kennis die een mens in zijn leven kan vergaren, of deze nu zijn verkregen door experiment, imitatie, door verwerving en afleiding, door het lezen in een boek, door het horen van een ander, of via enige andere weg. Wanneer hij echter enige kennis verwerft, dan is de oorsprong dat hij deze ontvangt als een gedachte, zodat het deel uitmaakt van zijn kennisbank, zelfs als de bron een andere was dan hijzelf. Wat we bedoelen met het ontvangen ervan als een gedachte of intellectueel, is dat hij de betekenissen begrijpt van de gesproken uitdrukkingen en zinnen die hij leest, hoort of ziet. Hij probeert daar vervolgens een zintuiglijke realiteit bij voor te stellen en probeert vervolgens wat hij heeft gelezen of gehoord toe te passen op die voorgestelde realiteit of waarop het is uitgedrukt. Als het erop van toepassing is, dan is het levensvatbaar om correct te zijn, of het is correct, en als zodanig zou het deel uitmaken van zijn concepten die zijn handelen beïnvloeden en zijn gedrag beheersen wanneer hij overgaat tot het bevredigen van zijn honger of het vervullen van zijn behoeften.

The above is the reality of the collection of different types of knowledge that a human can gain in his life and whether these were gained through experimentation or imitation or by acquisition and derivation or by reading it in a book or hearing it from another person or through any other means. However when he acquires any knowledge then the origin is that he receives it as a thought so that it becomes part of his knowledge bank and even if the source was other than him. What we mean by receiving it as a thought or intellectually, is that he understands the meanings of the worded expressions and sentences that he is reading or hears or sees. He then attempts to envisage for that a sensed reality and then he attempts to apply what he has read or heard upon that envisaged reality or what it is expressed upon. If it applies upon it then it is viable to be correct or it is correct and as such it would become part of his concepts that affect his conduct and control his behaviours when he proceeds to satisfy his hungers or fulfil his wants.

Als hij echter niet in staat is een realiteit voor datgene voor te stellen, of het niet kan toepassen op een voorgestelde realiteit, dan zal hij het ontkennen en zal het in zijn geest blijven als louter informatie waarvan is bevestigd dat deze onjuist is, of waarvan de juistheid niet bevestigd kon worden. Daarnaast heeft Tasdeeq (bevestiging/verificatie) met betrekking tot datgene niet plaatsgevonden, en zal het daardoor geen Mafhoom (concept) voor hem zijn en geen impact of effect hebben op zijn handelen en gedrag.

If however he is unable to envisage a reality for it or is unable to apply it upon an envisaged reality then he will deny it and it would remain in his mind as mere information that has been confirmed to be false or has been unable to confirm its correctness. In addition Tasdeeq (affirmation/confirmation) has not occurred in respect to it and as such will not be a Mafhoom (concept) for him and will not have an impact or effect upon his conduct and behaviours.

De reden achter het presenteren van de betekenissen van deze soorten menselijke kennis en het onderscheid daartussen is zodat het effect van deze concepten op het handelen van de mens en zijn gedrag begrepen kan worden. Dit geldt zowel wanneer deze concepten zaken betreffen als wanneer het concepten over het leven betreffen. Het handelen van de mens en zijn gedrag in relatie tot het bevredigen van zijn behoeften en het vervullen van zijn verlangens is het teken dat wijst op zijn verhevenheid of zijn lage niveau en verval. Hij kan ofwel opstijgen naar een hoog niveau en beter zijn dan de engelen, of hij kan neerdalen en meer dwaalachtig worden dan de dieren.

The reason behind presenting the meanings of these types of human knowledge and distinguishing between them is so that the effect of the concepts upon the conduct of the human and his behaviour can be understood. This is the same whether these concepts include those concepts that are about things or they are concepts about life. The behaviour of the human and his behaviour in relation to satisfying his hungers and fulfilling his wants is the sign that indicates his elevation or his low level and decline. He can either rise to a high level and be better than the angels or he can fall down and become more astray than the animals.

Zij zijn niets anders dan vee, zij zijn zelfs verder verdwaald van de weg (Al-Furqaan 44).

They are not except live-stock, rather indeed they are even further astray from the path (Al-Furqaan 44).

Om deze reden is het essentieel om de gedachten en de concepten op een wijze te kennen die ons in staat stelt om de juiste, gezonde gedachten te onderscheiden van de onjuiste, en om de verheven gedachten te kennen en deze te onderscheiden van de verwerpelijke gedachten, en om onderscheid te maken tussen de oppervlakkige gedachte, de diepgaande gedachte en de verlichte gedachte. Dit alles is zodat de concepten van de mens en zijn gedachten verheven, correcte concepten zijn die hij met bewustzijn en op een verlichte wijze heeft aangenomen, zodat hij daardoor verheven kan worden naar het niveau waartoe Allah heeft gewild dat hij opstijgt. Met andere woorden, zodat hij wordt verheven naar het niveau van een menselijk wezen.

For this reason it is essential to know the thoughts and the concepts in a manner that makes us capable of distinguishing the sound correct thoughts from those that are incorrect and to know the elevated thoughts and distinguish them from the declined thoughts, and to distinguish between the shallow thought, the deep thought and the enlightened thought. All of this is so that the concepts of the human and his thoughts are elevated correct concepts that he has taken with awareness and in an enlightened manner so that he can be elevated by them to the level that Allah has wanted for him to ascend to. In other words that he is elevated to the level of a human being.

Een nauwgezette bestudering om onderscheid te maken tussen gedachten en concepten met betrekking tot het verhevene of het verlaagde, vereist de aanwezigheid van een principe of principes die dienen als basis waarop deze gedachten en concepten beoordeeld kunnen worden. Opgebouwd op dit principe of deze principes kunnen de gedachten worden geclassificeerd om onderscheid te maken tussen het kaf en het koren (dat wil zeggen: het goede van het afval) en het juiste van het onjuiste. Daarom moeten we de precieze criteria hanteren bij het maken van oordelen in relatie tot het begrijpen van elke gedachte en elk concept. Anders zullen de kleuren vervagen, het zicht wazig worden en zal de mens in verwarring raken tussen de rechtvaardigen en de goddelozen, het goede en het slechte, en het schone en het lelijke. Wat is dan dit principe, deze criteria en deze maatstaf die wij verplicht zijn te gebruiken om een oordeel te vellen, en die vervolgens gebruikt zal worden om vast te stellen wat verheven is en wat verlaagd is?

A close examination to distinguish between the thoughts and concepts in regards to being elevated or declined requires for there to be a principle or principles to act as a basis by which these thoughts and concepts can be judged. Built upon this principle or principles the thoughts can be classified and in order to distinguish between the wheat and the chaff (i.e. good from the waste) and the correct from the incorrect. So we must utilise the precise criteria when making judgement in relation to understanding every thought and every concept. Otherwise the colours will become blurred and the vision will become fuzzy and the human will be puzzled between the righteous and wicked, the good and the bad, and the pretty and ugly. So what then is this principle, criteria and measurement that we are required to use to pass judgement and which will then be used to establish that which is elevated and what is declined?

Het antwoord is als volgt:

The answer is as follows:

Ons onderwerp is de mens die in dit bestaan, in dit leven, leeft en diegenen die streven naar herleving, verheffing en het voortgaan op het pad van volkomenheid. Zal hij in staat zijn dit te bereiken zonder de betekenis van zijn bestaan in het leven te kennen en de betekenis van dit tijdelijke leven waarin hij tijd moet doorbrengen? Dit is met name het geval omdat hij zichzelf kan zien als slechts één individu onder de mensen die leeft met een verzameling mensen samen met andere levende wezens op deze aarde, die zich binnen een uitgestrekt universum bevindt!! Er is een groot verschil tussen de mens die naar zichzelf kijkt als zijnde Zaid of ‘Amr, en het kijken naar zichzelf als een mens. Dit enorme verschil zou met absolute duidelijkheid worden onthuld als we enkele stappen met betrekking tot dit onderwerp zouden volgen. Als zodanig wordt het verste punt van verval vertegenwoordigd in zijn aanname van die individualistische, zelfcentrische visie, die visie die een reactie is op het overlevingsinstinct, en de manifestaties van het overlevingsinstinct zijn inderdaad vele. Zijn individualistische visie zou een beetje kunnen uitbreiden en verruimen en voorbij hemzelf kunnen uitbreiden, zodat hij ziet dat hij de zoon is van zoventveer en dat hij broers en zussen heeft, en dat hij lid is van een familie waar hij van houdt. En hij vindt het prettig om de meester ervan te zijn, wat een andere manifestatie is van het overlevingsinstinct, wat betekent dat hij nog steeds handelt volgens de instinctieve reactie. Deze visie zou zich vervolgens verder kunnen uitstrekken om zijn bredere familie, stam, dorp of stad waarin hij leeft, in te sluiten, en het resultaat hiervan is heel duidelijk te zien bij degenen die de naam van hun stad of dorp koppelen aan een bepaalde naam, zoals Zaid Al-Khaleeli of ‘Amr Al-Baghdaadi. Deze visie zou nog verder kunnen verbreden om nationalistisch (Wataniyan) te worden, behorend bij de bodem en de aarde, zodat hij dan Misry (Egyptisch), of Shaami (uit de Levant), of Hindi (Indisch) wordt genoemd, tussen andere benamingen. Zijn horizon en visie zouden nog meer kunnen verbreden om de Qawm (een volk, d.w.z. (Arabieren) waartoe hij behoort en als zodanig wordt hij Qawmi (een bredere nationalist). Ondanks al deze expansie is hij niet verheven om het niveau van de mens te bereiken. Allah heeft hem geëerd en hem geschapen in de beste vorm, en toch zag hij zichzelf niet als een menselijk wezen dat leeft tussen anderen van de mensheid.

Our subject area is the human being who lives in this existence in this life and who seeks revival, elevation and to proceed on the path of completeness. Will he be able to achieve this without knowing the meaning of his existence in life and the meaning of this temporal life that he must spend time in? This is particularly the case as he can see himself as just one individual from amongst the humans who lives with a collection of people along with other living creatures upon this earth which lies within a vast universe!! There is a vast difference between the human looking at himself as being Zaid or ‘Amr and between looking at himself as a human. This vast difference would be revealed with absolute clarity if we were to follow some of the steps in regards to it. As such the furthest point of decline is represented in his adoption of that individualistic self-centred view, that view which is a reaction to the survival instinct and the manifestations of the survival instinct are indeed many. His individualistic view could expand and widen a little and expand beyond himself so that he sees that he is the son of so and so and that he has brothers and sisters, and that he is member of a family that he loves. And he likes to be the master of it which is another manifestation of the survival instinct which means that he is still behaving according to the instinctive reaction. This view could then extend further to include his wider family, tribe, village or town that he lives in and the result of this can be seen very clearly amongst those who link the name of their town or village to a certain name like Zaid Al-Khaleeli or ‘Amr Al-Baghdaadi. This view could widen even further to become nationalistic (Wataniyan) belonging to the soil and earth so he is then called Misry (Egyptian), or Shaami (From the Levant), or Hindi (Indian) amongst other namings. His horizons and vision could widen even more to include the Qawm (a people i.e. Arabs) that he belongs to and as such he becomes Qawmi (A wider Nationalist). Despite all of this expansion he did not elevate to arrive to the level of the human being. Allah had honoured him and created him in the best of moulds and yet he did not see himself as a human being who lives amongst others from amongst mankind.

Vanuit dit fundamentele perspectief op het bestaan, het leven en de mens zijn we in staat om onderscheid te maken tussen het verheven denken en het verlaagde of laagwaardige denken. Als we een verklarende lijn zouden trekken, zouden we het laagste niveau van de menselijke wezen op nul plaatsen. Deze nul zou de weg wijzen naar het mensbeeld in de zin van het mens-zijn. Wat betreft datgene wat minder is dan dit punt, dan zou dit het beginpunt van verval vertegenwoordigen, zoals van Qawmiyyah (nationalisme gerelateerd aan een volk) naar regionalisme naar het bredere familienetwerk, totdat het het einde (van de keten) bereikt, namelijk het zelfcentrische individu. Wat verhevenheid betreft, dan begint dit bij het aannemen van het mensbeeld in de zin van het mens-zijn, totdat hij in staat is het hoogste niveau te bereiken op basis van dit perspectief. Dit is wanneer hij volledig begrijpt dat hij de slaaf van Allah is, en het aannemen van het mensbeeld als mens dus een verheven denken vertegenwoordigt of het begin van intellectuele verhevenheid, terwijl alles wat minder is dan dit perspectief een verlaagd of laagwaardig denken vertegenwoordigt. Wat het beklimmen van de treden van verhevenheid en het proberen te revitaliseren van deze mens betreft, dan wordt dit weergegeven in het antwoord op de andere vraag, namelijk het verkrijgen van kennis over de betekenis van het menselijk bestaan in het leven. En elke studie of gedachte met betrekking tot het definiëren van de betekenis van het leven en de betekenis van de mens daarbinnen vertegenwoordigt een verheven studie, ongeacht de resultaten die worden bereikt. Het is het type denken dat leidt tot revitalisering, ongeacht of deze revitalisering correct of incorrect is.

From this fundamental view towards existence, life and the human we are able to distinguish between the elevated thought and the declined or low level thought. So if we were to draw an explanatory line we would place the lowest level of the human being at zero. This zero would guide towards the view of the human in terms of him being a human being. As for that which is less than this point then this would represent the beginning point of decline like from Qawmiyyah (nationalism related to a people) to regionalism to the wider family network until it reaches the end (of the chain) i.e. the self-centred individual. As for elevation then this begins from adopting the view of the human in terms of him being a human being until he is able to reach the highest level based on this view. This is when he fully comprehends that he is the slave of Allah and as such adopting the view of the human as a human represents elevated thought or the beginnings of intellectual elevation whilst anything less than this view represents a declined thought or a low level one. As for climbing the stairs of elevation and attempting to revive this human, then this is represented in the answer to the other question, which attaining knowledge about the meaning of the human’s existence in life. And any study or thought in regards to defining the meaning of life and the meaning of the human being within it represents and elevated study irrespective of the results that are reached. It is the type of thought that leads to revival irrespective of whether this revival is correct or incorrect.

Vanuit dit perspectief is het eerste criterium met betrekking tot het verheven of verlaagde karakter van een gedachte de alomvattendheid. Dus als de gedachte alomvattend is in het omvatten van de realiteit die wordt onderzocht, en niet beperkt is tot één gebied, geval of omstandigheid, dan bezit deze gedachte het kenmerk van de verheven gedachte, namelijk het kenmerk van alomvattendheid. Dienovereenkomstende, indien de gedachte niet alomvattend is, zal deze niet verheven zijn.

From this perspective the first criteria in relation to a thought being elevated or declined is comprehensiveness. So if the thought is comprehensive in encompassing the reality that is being investigated and not restricted to one area, case or circumstance then this thought would possess the attribute from amongst the attributes of the elevated thought which is the attribute of being comprehensive. As such if the thought is not comprehensive then it will not be elevated.

Wat betreft de tweede eigenschap van de kenmerken van het verheven denken, dit is de diepgang in de studie of het onderzoek, en om bij het begin te beginnen: het bereiken van de fundamentele, ware realiteit van de zaak die wordt bestudeerd. Dit gebeurt wanneer hij het universum, het leven of de mens onderzoekt, en hij niet slechts één van de aspecten of manifestaties ervan neemt, maar het is noodzakelijk dat zijn blik diep is, zodat hij de basis kent waaruit deze realiteit die hij onderzoekt is voortgekomen. Wanneer hij bijvoorbeeld de mens onderzoekt, is het noodzakelijk dat zijn blik het type van deze mens vanaf het allereerste begin omvat, hetgeen vereist dat hij weet of deze mens Azaly (eeuwig) is of een schepping van een Schepper. Van daaruit gaat hij over naar het weten waar deze mens uit is opgebouwd en wat hem onderscheidt van de andere levende wezens. Vervolgens gaat hij over naar het kennen of begrijpen van de driften en motieven die hem tot beweging en actie aanzetten, en of hij wordt gedwongen deze handelingen of daden te verrichten volgens zijn eigen keuze. Hij bestudeert dit, naast andere zaken, wat het een diepgaande fundamentele gedachte over deze mens zou maken. En wanneer hij deze studie onderneemt, doet hij dit niet louter om zijn intellectuele rijkdom te vergroten, om een filosofische mening te ontwikkelen of enkel om zijn kennis en informatie te vergroten. Integendeel, hij onderneemt het omdat hij een mens is die in dit leven leeft binnen dit brede bestaan (universum), en dit is omdat hij de betekenis van zijn bestaan binnen het leven wil kennen. Hij zal niet in staat zijn om tot deze kennis te komen, tenzij hij het begin van dit bestaan waarin hij leeft kent en begrijpt, en de richting waarin het zich beweegt. En op basis van zijn antwoord daarop (of het nu correct of incorrect is), definieert hij zijn handelen en reguleert hij zijn gedrag. Deze diepgang in de studie is het tweede kenmerk of de tweede eigenschap van het verheven denken, en door dat vast te stellen, hebben we de ware realiteit ervan vastgesteld. Dit houdt in dat de verheven gedachte de gedachte is die wordt gekenmerkt door omvattendheid en diepgang. Dit is de gedachte die passend is voor de mens als menselijk wezen, en het is de gedachte die leidt tot Nahdah (wedergeboorte). Het is de gedachte die levensvatbaar en gezond is voor de mens als hij het pad van wedergeboorte en verheffing wil bewandelen. Anders zou hij vervallen en afdalen naar de diepten van de dieren; dieren zouden hem inderdaad beter zijn.

As for the second attribute from amongst the attributes of the elevated thought, it is the depth in the study or investigation and to begin from the beginning, where the fundamental true reality of the matter that is being studied is reached. So this happens when he examines the universe, life or the human being and he does not just take one of its aspects or manifestations but rather it is necessary for his view to be deep so that he knows the basis from which this reality that he is investigating arose from. So when for example he examines the human being, it is necessary for his view to encompass the type of this human from the very beginning which necessitates knowing whether this human is Azaly (eternal) or a creation of a creator. From there he moves on to knowing what this human is made up of and what distinguishes him from the other living creatures. He then moves on to knowing or understanding the drives and motives that lead him into motion and action and whether he is compelled to undertake these actions or acts according to his choice. He studies this amongst other matters that would make it a deep fundamental thought about this human being. And when he undertakes this study he does not do so merely to increase his intellectual wealth, to develop a philosophical opinion or just to increase his knowledge and information. Rather he undertakes it because he is a human who lives in this life within this wide existence (universe) and this is because he wants to know the meaning of his existence within life. He will not be able to arrive at this knowledge unless he knows and understands the beginning of this existence that he is living within and the direction that it is heading to. And built upon his answer to that (whether it is correct or incorrect) he defines his conduct and regulates his behaviours. This depth in the study is the second characteristic or attribute of the elevated thought and by establishing that we have established its true reality. This is that the elevated thought is the thought that is characterised by comprehensiveness and depth. This is the thought that is fitting for the human as a human being and it is the thought that leads to Nahdah (revival). It is the thought that is viable and sound for the human if he wants to tread the path of revival and elevation. Otherwise he would decline falling to the depths of animals, indeed animals would be better than him.

Zij zijn niets anders dan vee, maar zij zijn nog verder afgedwaald van de weg (Al-Furqaan 44).

They are not except live-stock, rather indeed they are even further astray from the path (Al-Furqaan 44).

Het is om deze reden dat we de Heer van de werelden en de gehele schepping vinden die ons richting dit type denken leiden in honderden vers (Ayah), zoals Zijn (SWT) spraak:

It is for this reason that we find the Lord of the worlds and all creation directing us towards this type of thinking in hundreds of Aayaat like His (swt)’s speech:

Hebben zij niet naar de hemel boven hen gekeken – hoe Wij deze hebben opgebouwd en versierd, en dat deze geen barsten heeft?

Have they not looked at the heaven above them - how We structured it and adorned it and [how] it has no rifts?

En de aarde — Wij hebben haar uitgespreid en daarin stevig gevestigde bergen geplaatst en daar van elk prachtig soort laten groeien.

And the earth - We spread it out and cast therein firmly set mountains and made grow therein [something] of every beautiful kind.

Een inzicht en een herinnering voor elke dienaar die [tot Allah] keert.

Giving insight and a reminder for every servant who turns [to Allah].

En Wij hebben gezegende regen uit de hemel neergedaan en daarmee tuinen en graan uit de oogst doen groeien, en hoge palm bomen met vruchten die in lagen zijn gerangschikt.

And We have sent down blessed rain from the sky and made grow thereby gardens and grain from the harvest And lofty palm trees having fruit arranged in layers.

Als voorziening voor de dienaren, en Wij hebben daarmee een dood land tot leven gewekt. Zo is de opstanding.

As provision for the servants, and We have given life thereby to a dead land. Thus is the resurrection.

(Soera Qaf 6-11).

(Surah Qaf 6-11).

Voorwaar, in de schepping van de hemelen en de aarde en in de afwisseling van de nacht en de dag zijn tekenen voor degenen met begrip.

Indeed, in the creation of the heavens and the earth and the alternation of the night and the day are signs for those of understanding.

Zij die Allah gedenken terwijl zij staan, zitten of op hun zijden liggen, en nadenken over de schepping van de hemelen en de aarde, [zeggende]: "Onze Heer, U heeft dit niet zinloos geschapen; Verheven bent U [boven dergelijke zaken]; bescherm ons daarom tegen de straf van het Vuur."

Who remember Allah while standing or sitting or [lying] on their sides and give thought to the creation of the heavens and the earth, [saying], "Our Lord, You did not create this aimlessly; exalted are You [above such a thing]; then protect us from the punishment of the Fire.

(Aali ‘Imraan 190-191).

(Aali ‘Imraan 190-191).

En een teken voor hen is de dode aarde. Wij hebben haar tot leven gewekt en daaruit graan voortgebracht, waarvan zij eten.

And a sign for them is the dead earth. We have brought it to life and brought forth from it grain, and from it they eat.

(Ya Seen 33).

(Ya Seen 33).

O mensen, er wordt een voorbeeld gegeven, luister er dus naar. Voorwaar, degenen die jullie naast Allah aanroepen, zullen nooit [zelfs niet] een vlieg kunnen scheppen, zelfs niet als zij daarvoor zouden samenwerken. En als de vlieg iets [kleins] van hen zou wegnemen, zouden zij het niet van hem kunnen terugvorderen. Zwak zijn zowel de achtervolger als de achtervolgde.

O people, an example is presented, so listen to it. Indeed, those you invoke besides Allah will never create [as much as] a fly, even if they gathered together for that purpose. And if the fly should steal away from them a [tiny] thing, they could not recover it from him. Weak are the pursuer and pursued.

(Al-Hajj 73).

(Al-Hajj 73).

Of werden zij uit niets geschapen, of waren zij de scheppers [van zichzelf]?

Or were they created by nothing, or were they the creators [of themselves]?

(At-Tur 35).

(At-Tur 35).

En heb je het water gezien dat jullie drinken?

And have you seen the water that you drink?

Ben jij degene die het uit de wolken heeft neergedaald, of zijn Wij degene die het neerdalen?

Is it you who brought it down from the clouds, or is it We who bring it down?

(Al-Waaqi’ah 68-69).

(Al-Waaqi’ah 68-69).

O mensheid, wat heeft jullie misleid over jullie Heer, de Genereuze.

O mankind, what has deceived you concerning your Lord, the Generous.

Wie heeft jou geschapen, jou vorm gegeven en jou in evenwicht gebracht?

Who created you, proportioned you, and balanced you?

(Al-Infitaar 6-7).

(Al-Infitaar 6-7).

O mensheid, voorwaar jullie zijn aan het zwoegen naar jullie Heer met [grote] inspanning en zullen het ontmoeten.

O mankind, indeed you are labouring toward your Lord with [great] exertion and will meet it.

(Al-Inshiqaaq 6).

(Al-Inshiqaaq 6).

De bovenstaande selectie vertegenwoordigt slechts enkele van een groot aantal vers (Ayah's) die ingaan op het vermogen van de menselijke geest. Ze spreken hem aan als mens en vestigen zijn aandacht op datgene wat hem omringt in termen van het leven, en drukken op hem de noodzaak in om aandacht te schenken aan dit enorme universum waarin hij leeft.

The above selection represents just some from amongst a great number of Aayaat which address the faculty of the human mind. They address him as a human and bring his attention to that which is around him in terms of life and impresses upon him the need to pay attention to this vast universe that he lives in.

Op dezelfde wijze vestigen de verzen (Ayah'at) zijn aandacht op het richten van de focus op het ding of de zaak in relatie tot de bron ervan:

Similarly the Aayaat bring his attention to focus upon the thing or matter in respect to its source:

Of werden zij uit niets geschapen, of waren zij de scheppers [van zichzelf]?

Or were they created by nothing, or were they the creators [of themselves]?

(At-Tur 35).

(At-Tur 35).

En Wij hebben uit water alles tot leven gemaakt. Zullen zij dan niet geloven? (Al-Anbiyaa 30).

And we have made everything from water. Will they not (then) believe (Al-Anbiyaa 30).

Dit is in termen van de verheffing en de achteruitgang in het denken. Wat betreft het onderscheid tussen het oppervlakkige denken, het diepe denken en het verlichte denken, zijn er verschillende criteria en principes die worden gebruikt om het niveau van dit denken te bepalen. Het is echter vermeldenswaardig dat dit nog steeds wordt beschouwd als een gedachte en een oordeel over een realiteit, en welk niveau van oppervlakkigheid er ook wordt bereikt, het wordt nog steeds beschouwd als een gedachte. Het onderscheidt zich van de instinctieve reactie en het onderscheidt zich van imitatie en nabootsing, en de bezitter ervan wordt verheven tot het niveau van een mens en het vertegenwoordigt het zien van de mens als een menselijk wezen. Het is het product van de menselijke geest en het vrucht van een intellectuele inspanning, anders zou het niet passend zijn voor een herleving of om voort te gaan naar het pad van volmaaktheid, of om een individu of samenleving naar een betere staat en conditie te brengen.

This is in terms of the elevation and decline in the thinking. As for distinguishing between the shallow thought, the deep thought and the enlightened thought then there are different criteria for this and principles that are used to determine the level of this thought. It is worth noting however that is still considered a thought and a judgment upon a reality and whatever the level of shallowness that is reached it is still considered to be a thought. It is distinguished from the instinctive reaction and is distinguished from imitation and simulation, and its possessor is raised to the level of a human and it represents viewing the human as a human being. It is the product of the human mind and the fruit of an intellectual effort otherwise it would not be fitting for revival or to proceed towards the path of completeness, or to transfer an individual or society to a better state and condition.

Het oppervlakkige denken houdt in dat men oordeelt op basis van de meest fundamentele of eenvoudige aspecten of verschijningen van zaken en hun realiteiten, zonder die zaak of realiteit te kennen en goed te begrijpen, zoals weten wat het is of de basis waarvan het is voortgekomen, of de omstandigheden die het omringen, of zonder over significante informatie erover te beschikken en zonder te proberen de informatie te verkrijgen die die realiteit verklaart. Of degene die informatie accepteert die aan hem is uitgelegd, terwijl dit denken wordt gekenmerkt door oppervlakkigheid of naïviteit. Het is zeer gemakkelijk om mensen te misleiden die door dit denken worden gekenmerkt, wat gebeurt door middel van misleidende vertoningen of verschijningen, zoete woorden en valse beloften. Daarnaast blijft een samenleving waarin dergelijke oppervlakkige gedachten domineren, in de handen van haar leiders en heersers. Deze mensen worden geleid door luidruchtige charismatische toespraken, bewogen door het opwekken van emoties en zij zijn tevreden met de kleinste winsten of resultaten. En hoe waarheidsgetrouw waren de woorden van degene die deze mensen beschreef met de woorden: ‘Zij worden verzameld door de trommel en zij worden uiteengedreven door de stok’. En hoe groot is het aantal voorbeelden in onze samenleving dat deze oppervlakkigheid weerspiegelt, en hoe vaak haasten mensen zich naar gedachten die van buitenaf genadig lijken, terwijl hun binnenkant (en ware realiteit) lijden brengen. Dit is zodat de leiders en heersers in staat zijn het volk te temmen en hen naar het niveau van wanhoop en neerslachtigheid te brengen, terwijl zij hen leiden om elke oplossing te accepteren die de leider of heerser voor hen kiest. Het meest levendige voorbeeld van de oppervlakkigheid van het volk weerspiegelt zich in hoe gemakkelijk het is om hen te leiden door gebruik te maken van misleidende mirages en valse verschijningen, en deze toestand herhaalt zich keer op keer. Het beste voorbeeld hiervan is de kwestie van Palestine en de situaties waar het doorheen is gegaan sinds het begin tot op dit uur. Er is nog steeds ruimte en mogelijkheid overgelaten voor de leiders en heersers om Palestina te gebruiken als middel om hun doelen te bereiken of hun verlangens, of die van hun meesters, te implementeren door de moslimgemeenschap (Ummah) in een toestand van wanhoop, hopeloosheid en overgave te brengen, ondanks het feit dat de realiteit ervan niet veel verschilt van de overige islamitische landen. Het (werkelijke) probleem is hetzelfde probleem en het verschilt alleen van de hoek van de verschijning die erop is geworpen. Dit komt doordat alle islamitische landen lijden aan dezelfde realiteit waaraan Palestina lijdt, en het proces van het temmen van de moslims is één enkel proces, ook al zijn de manifestaties ervan talrijk. Dus Syrië, Libanon, Irak, Iran, Pakistan, Marokko, Algerije, Saudi en Jemen zijn allemaal hetzelfde in relatie tot de wens om de mensen te temmen en hen de regels van ongeloof (Kufr) te laten accepteren.

The shallow thought means to judge upon the most basic or simple aspects or appearances of things and their realities without knowing that thing or reality and understanding it well, like knowing what it is or the basis that it has emanated from, or the circumstances that surround it, or without possessing significant information about it and without attempting to obtain the information that explains that reality. Or the one who accepts information that has been explained to him whilst this thought is distinguished by shallowness or naivety. It is very easy to deceive people who are characterised by this thinking which is done through deceptive displays or appearances, sweet speech and false promises. In addition a society in which the like of these shallow thoughts dominate remains in the hands of its leaders and rulers. These people are led by resounding charismatic speeches, moved by the stirring of emotions and are satisfied with the least of gains or outcomes. And how truthful were the words of the one who described these people with the words: ‘They are gathered by the drum and they are dispersed by the stick’. And how great the number of examples there are in our society which reflect this shallowness and how often do the people hasten towards thoughts which on the outside appear to be merciful whilst their inside (and true reality) bring suffering. This is so that the leaders and rulers are capable of taming the people and of bringing them down to the level of despair and despondency whilst leading them to accept any solution that the leader or ruler chooses for them. The most vivid example of the shallowness of the people is reflected in how easy it is to lead them by utilising deceptive mirages and fake appearances, and this state of affairs repeats itself time and time again. The best example of this is the issue of Palestine and the situations that is has passed through since its beginning until this hour. Room and possibilities have still been left available for the leaders and rulers to take Palestine as a means to achieve their aims or implement their desires or those of their masters by bringing the Ummah to a condition and state of despair, hopelessness and surrender despite its reality not differing much from the remaining Muslim lands. There (real) issue is the same issue and it does not differ except from the angle of the appearance that has been cast upon it. This is because all of the Muslim lands suffer from the same reality Palestine suffers from and the process of taming the Muslims is one single process even if its manifestations are many. So Syria, Lebanon, Iraq, Iran, Pakistan, Morocco, Algeria, Saudi and Yemen are all the same in relation to the desire to tame the people and make them accept the rulings of Kufr (disbelief).

De oppervlakkige gedachte, zoals wij hebben aangegeven, is het oordeel over de meest eenvoudige manifestatie van een specifieke realiteit, zonder aandacht te besteden aan de waarheid van deze realiteit en zonder inspanning te leveren om deze ware realiteit te begrijpen door haar oorzaken en gevolgen te kennen, of om de basis te begrijpen waaruit zij is voortgekomen of waarop zij is gebouwd. Dit komt bovendien doordat de omstandigheden, condities en zaken die ermee verband houden, niet worden gekend of begrepen. Bijvoorbeeld: wanneer we buiten op straat een rumoer horen, gaan we naar buiten om een menigte mensen te zien die banners omhoog houden en slogans schreeuwen. Het zou in dit geval oppervlakkig zijn om het voldoende te vinden om te stellen dat wat er is waargenomen louter een demonstratie is. Het is hoger en verhevender om inspanning te leveren om te weten en te begrijpen wat daarachter schuilgaat en welke partijen of groepen deze leiden. En het zou nog verhevender zijn om de werkelijke doelen en motieven te kennen die achter deze demonstratie verborgen liggen, en wat de omstandigheden, condities en realiteiten zijn die deze partij hebben gedreven om een protest te organiseren. Het zou ook noodzakelijk zijn om inspanning te leveren om te begrijpen of er achter deze partij die de protest leidt, enige andere invloed of richting bestaat die deze partij in de richting van de demonstratie heeft geduwd om een specifiek doel of streven te bereiken.

The shallow thought as we have stated is the judgement upon the most simple manifestation of a specific reality without paying attention to the truth of this reality and without expending effort to understand this true reality by knowing its causes and effects or to understand the basis that it has emanated from or what is built upon it. This in addition to not knowing or understanding its circumstances, conditions and what is related to it. For example: When we here a commotion outside in the street we go out to see a mass of people raising banners and shouting slogans. It would in this case be shallow or superficial to find it enough to state that what has been witnessed is merely a demonstration. It is higher and more elevated to expend effort to know and understand what lies behind it and which parties or groups are leading it. And it would be even more elevated to know the real goals and motives that are hidden behind this demonstration and what the circumstances, conditions and realities are that has driven this party to organise a protest. It would also be necessary to make effort to understand if there is behind this party leading the protest any other influence or direction that has pushed this party in the direction of demonstrating in order to achieve a specific aim or objective.

Dit alles is noodzakelijk, zodat wanneer wij ons oordeel vellen over de werkelijkheid, dit correct of nabij de correctheid is. Het is voldoende voor ons oordeel dat het diepgaand is geweest en niet louter beperkt bleef tot één geopenbaarde werkelijkheid uit de manifestaties die betrekking hebben op die werkelijkheid. Integendeel, wij zouden inspanning hebben geleverd om de werkelijkheid te begrijpen volgens haar ware aard, en wij zouden de factoren, doelstellingen, omstandigheden en condities hebben onderzocht die betrekking hebben op dit incident, om daarna ons oordeel te vellen.

All of this is necessary so that when we issue our judgment upon the reality it is correct or near to being correct. It is sufficient for our judgement to have been deep and not merely restricted to one manifested reality from amongst the manifestations related to that reality. Rather we would have expended effort to understand the reality according to its true reality and we would have examined the factors, objectives, circumstances and conditions that relate to this incident and after that we would have issued a judgement.

Nog een voorbeeld: Een jonge man wenst te trouwen; hij ziet een mooi meisje en oordeelt op basis van haar uiterlijk dat zij geschikt is om zijn vrouw te worden. Dit is een oppervlakkig en ondiep oordeel. Het zou verheven zijn om te weten of zij al getrouwd is of niet? Is zij gezond of ziek? Kan zij spreken of is zij stom? Is zij vruchtbaar of onvruchtbaar? En nog verheven dan dat zou het zijn voor hem om haar familie te leren kennen via haar vader? En in welk huis zij woont? En nog verheven dan dit zou het zijn om haar levensvisie te begrijpen en wat haar overtuigingen zijn? Welke gedachten draagt zij met zich mee? Als hij deze studie voltooit en een begrip krijgt van deze realiteit, dan zal zijn oordeel over deze realiteit verheven en dicht bij wat juist is, worden.

Another example: A young man wishes to marry; he sees a beautiful girl and then judges from her appearance that she is suitable to be his wife. This is a shallow and superficial judgement. It would be more elevated to know whether she is already married or not? Is she healthy or sick? Is she able to speak or is she mute? Is she fertile or barren? And even more elevated than that would be for him to know her family from her father? And what house she is living in? And even more elevated than this would be to understand her viewpoint towards life and what her beliefs are? What thought does she carry? If he fulfils this study and gains an understanding of this reality then his judgement upon this reality would become elevated and close to what is correct.

Nog een voorbeeld: Wanneer we luisteren naar een voorgelezen tekst of wanneer we een onderwerp lezen. Als ons lezen of luisteren naar die tekst was om de tijd te doden of voor eigen vermaak, of als het ontbrak aan visie en diepgang met betrekking tot het begrijpen van de betekenissen, of als we niet in staat waren dat te doen, dan zouden we een oppervlakkig of ondiep oordeel over deze tekst vellen. Echter, wanneer we de literaire vorm ervan onderzoeken en inspanning leveren om de conformiteit met de regels van de taal te kennen, dan kunnen we in dat geval een oordeel vellen vanuit een literair oogpunt en aspect. Maar wanneer we proberen de betekenissen ervan te overpeinzen en de realiteit te begrijpen waarop het van toepassing is, om de persoon te kennen die de tekst heeft samengesteld en de gelegenheid of omstandigheden waarin deze is gemaakt, dan zouden we uit deze tekst of deze studie een intellectuele opname hebben verkregen die ver verwijderd is van oppervlakkigheid of ondiepgang. Ons oordeel erover zou dan een diepgaand oordeel zijn dat als gevolg daarvan ver verwijderd is van ondiepgang en oppervlakkigheid.

Another example: When we listen to a text that is read out or we read a subject. If our reading or listening to that text was for the sake of killing time or self-amusement or if it was absent in terms of vision and depth in regards to comprehending its meanings or we were unable to do that, then we would pass a superficial or shallow judgement upon this text. However when we examine its literary form and make effort to know its conformity to the rules of the language, then in this case we can make a judgment from a literary angle and aspect. However when we try to contemplate its meanings and understand the reality upon which it applies, to know the one who has compiled the text and the occasion or circumstances in which it was made, then we would have taken from this text or this study an intellectual taking which is far from superficiality or shallowness. Our judgement upon it would then be a deep judgement that is far away from shallowness and superficiality as a result.

Wat betreft het diepe nadenken, het is ook een oordeel over een realiteit, hoewel het de kennis van die realiteit vereist en niet beperkt is tot één manifestatie uit haar manifestaties of één bepaald kenmerk uit haar kenmerken.

As for the deep thought, it is also a judgment upon a reality however it requires the knowledge of the reality and is not restricted to one manifestation from amongst its manifestations or one particularity from amongst its particularities.

Het kennen en begrijpen van zaken en zaken vereist kennis van de deelaspecten en specificiteiten ervan, zodat de fijnmazige samenstelling ervan kan worden bereikt. Wat het begrijpen van de realiteiten en gebeurtenissen betreft, dan is het noodzakelijk om de betrokken zijden van het geschil en de zaak waarover wordt gestreden te kennen en te begrijpen, naast de omstandigheden of condities waaronder het geschil plaatsvindt en de directe en indirecte oorzaken daarvan, indien deze aanwezig zijn. Wat het begrijpen van de wetgevende tekst betreft, dan vereist dit een andere zaak, aangezien het een brede kennis vereist die nodig is om de tekst te interpreteren en te begrijpen, naast het inspannen van inspanning om te onderscheiden tussen de wetgevende tekst en de literaire tekst of de algebraïsche tekst en dergelijke. Het vereist ook brede kennis die nodig is om de indicaties van de woordelijke uitdrukkingen te begrijpen, of ze nu letterlijk of metaforisch zijn, en om de betekenissen van de zinnen en de compositionele structuren te vatten. Indien al deze kennis aanwezig is en wij inspanning hebben geleverd om de tekst te beoordelen of te begrijpen, dan zouden wij deze correct of dicht bij wat correct is, beoordeeld of begrepen hebben. Dit is het diepe denken.

Knowing and understanding matters and things requires knowledge of its partialities and specificities so that there minute composition can be arrived at. As for understanding the realities and events then it is necessary to know and understand the sides involved in the dispute and the matter being disputed over, in addition to the circumstance or conditions that the dispute is occurring upon and the direct causes and indirect causes for it if they exist. As for understanding the legislative text then this requires another matter as it requires wide knowledge needed to interpret the text and understand it, in addition to expending effort to distinguish between the legislative text and the literary text or algebraic text and so on. It also requires wide knowledge needed to understand the indications of the worded expressions whether they are literal or metaphorical and to comprehend the meanings of the sentences and compositional structures. If all of this knowledge is present and we have expended effort to judge upon the text or understand it, we would have then judged upon it or understood it correctly or close to that which is correct. This is the deep thought.

Het blijft echter onvolledig en schiet tekort in het vervullen van alles wat de studie vereist. Dit komt doordat zaken, aangelegenheden en realiteiten omstandigheden en condities hebben die er een effect op hebben, en zij hebben gerelateerde zaken die het noodzakelijk is om te begrijpen, terwijl deze omstandigheden, condities en gerelateerde zaken geen deel uitmaken van de zaken, aangelegenheden, realiteiten of gebeurtenissen zelf. Het bestuderen van een gedicht betekent dus niet dat de dichter bekend is, of de omstandigheid waarin het werd uitgesproken of geschreven bekend is, net zoals het begrijpen van een destructieve explosie niet betekent dat degene die erachter zit bekend is, of het doel erachter, of degene die het beval te doen, bekend is. Diepgang in de studie leidt niet tot het bereiken van deze zaken, omdat de diepgang in de studie beperkt is tot de particulariteiten van een zaak, de gestructureerde compositie ervan en de wetmatigheden ervan. Wat eromheen ligt en wat ermee gerelateerd is, valt daarentegen buiten de diepgaande studie; het vereist tijdens de studie eerder het werpen van licht op datgene wat de bestudeerde zaak omringt, om te weten wat eromheen ligt en wat ermee gerelateerd is, omdat het (feitelijk) er geen deel van uitmaakt.

However it still remains incomplete and falls short in fulfilling all that the study requires. This is because things, matters and realities have circumstances and conditions that have an effect upon them and they have related matters that it is necessary to comprehend whilst these circumstances, conditions and related matters are not part of the things, matters, realities or events. So studying a poem does not mean that the poet is known, or the circumstance in which it was said or written are known, just as understanding a destructive explosion does not mean that the one who is behind it is known or the aim behind it or who ordered it to be done are known. Depth in the study does not lead to the arrival of these matters because the depth in the study is restricted to the partialities of a matter, its structured composition and its laws. As for what lies around it and what is related to it then this lies outside of the deep study and rather it requires during the study shedding light upon that which surrounds the studied matter to know what surrounds it and what is related to it because it is not (actually) part of it.