We hebben uitgelegd dat revitalisering betekent dat het intellectuele niveau wordt verhoogd, en verlicht denken is het denken dat wordt gekenmerkt door veelzijdigheid en diepgang. Het omvat alles wat bestaat (het universum, het leven en de mens), en dit heeft betrekking op de veelzijdigheid van het denken. Wat de diepgang betreft, dan heeft dit betrekking op de bevestiging van de realiteit van dit bestaan (of het nu gaat om het feit dat het eeuwig is of de schepping van een Schepper). Op basis daarvan kan revitalisering onmogelijk worden gerealiseerd en bereikt zonder een Mabda’ (ideologie) die is gevestigd op een intellectuele (rationele) geloofsleer (Aqeedah) waaruit haar systeem voortvloeit, welke de intellectuele basis manifesteert in het leven van de mensen, terwijl zij de betekenis en het doel van het menselijk bestaan binnen het leven definieert.

We have explained that revival means the intellectual elevation and the enlightened thought is the thought that is characterised by comprehensiveness and depth. It encompasses all that is in existence (the universe, life and man) and this is in regards to the comprehensiveness of the thought. As for the depth, then this relates to the affirmation of the reality of this existence in terms of it being eternal or the creation of a creator). Based upon that, the revival cannot possibly be realised and achieved without a Mabda’ (ideology) that is established upon an intellectual (rational) Aqeedah from which its system emanates, that manifests the intellectual basis in the life of the people in life, whilst defining the meaning and purpose of the human’s existence within life.

Voorwaar, ik heb mijn gezicht gericht naar Degene die de hemelen en de aarde heeft geschapen, neigend naar de waarheid (als een monotheïst), en ik behoor niet tot hen die anderen aan Allah gelijkstellen (Al-An’aam 79).

Indeed, I have turned my face toward He who created the heavens and the earth, inclining toward truth (As a monotheist), and I am not of those who associate others with Allah (Al-An’aam 79).

Zeg: "Voorwaar, mijn gebed (Salah), mijn offer, mijn leven en mijn sterven zijn voor Allah, de Heer van de 'Alameen (de mensheid, djinn en alles wat bestaat). Hij heeft geen partner. En hiermee ben ik bevolen, en ik ben de eerste van de moslims." (Al-An’aam 162-163)

Say: Verily, my Salaah (prayer), my sacrifice, my living, and my dying are for Allah, the Lord of the 'Alameen (mankind, jinn and all that exists). He has no partner. And of this I have been commanded, and I am the first of the Muslims. (Al-An’aam 162-163)

Dit is het antwoord op het doel en de betekenis van ons bestaan in dit leven:

This is the answer to the purpose and meaning of our existence in this life:

إ Voorwaar, wij behoren aan Allah toe en voorwaar, tot Hem zullen wij terugkeren (Al-Baqarah 156).

إ Verily we belong to Allah and verily to Him we shall return (Al-Baqarah 156).

Het is dus de geloofsleer (Aqeedah) die de basis vormt van de ideologie, de basis van het leven van het individu, de basis van het leven van de samenleving en de basis van het leven van de Staat. Deze geloofsleer (Aqeedah) is het geloof (Iman) in Allah, Zijn engelen, Zijn boeken, Zijn Boodschappers en de Dag des Oordeels.

So it is the Aqeedah (belief) that is the basis of the ideology, the basis of the individual’s life, the basis of the society’s life and the basis of the life of the State. This Aqeedah is Imaan (belief) in Allah, His angels, His books, His Messengers and the Day of Judgement.

Uit deze geloofsleer (Aqeedah) vloeien alle oplossingen voor alle menselijke problemen voort en worden deze gevonden. Het legt voor hem de drie relaties uit; de relatie met zijn Rabb (Heer) door middel van ‘Ibaadaat (daden van aanbidding (Ibadah)), zijn relatie met zichzelf wat betreft moraal en manieren, en zijn relatie met anderen met betrekking tot de Mu’aamalaat (maatschappelijke transacties). Daarom heeft onze sharia geen enkele zaak onbenoemd gelaten behalve dat het deze heeft uitgelegd, en heeft het geen enkele handeling onbenoemd gelaten behalve dat het de juridische uitspraak ervan heeft verduidelijkt. Dit komt doordat het een volledige code voor het leven is, waarin de persoon ter verantwoording wordt geroepen in relatie tot zijn naleving van deze code en methodologie met betrekking tot alles wat hij heeft gedaan en vergaard in dit leven:

From this Aqeedah all of the solutions for all human problems emanate and are found. It explains for him the three relationships; the relationship with his Rabb (Lord) through ‘Ibaadaat (acts of worship), his relationship with himself in terms of morals and manners and his relationship with others in respect to the Mu’aamalaat (societal transactions). Therefore our Sharee’ah (Divine law) has not left a single matter except that it has explained it and it has not left a single action except that it has made clear its legal ruling. This is because it is a complete code for life in which the person is held to account in relation to his adherence to this code and methodology in regards to all that he has done and accrued in this life:

Allah (SWT) zegt:

Allah (swt) says:

Dus wie ook maar een atoomgewicht aan goed doet, zal het zien. En wie ook maar een atoomgewicht aan kwaad doet, zal het zien (Az-Zalzalah 7-8).

So whoever does an atoms weight of good shall see it. And whoever does an atoms weight of evil will see it (Az-Zalzalah 7-8).

En:

And:

Aan Allah behoort alles wat in de hemelen en de aarde is, en als jullie onthullen wat er in jullie zelf is of het verbergen, zal Allah jullie er verantwoording over vragen (Al-Baqarah 284).

To Allah belongs all that is in the heavens and earth and if you reveal what is within your selves or conceal it Allah will bring you to account for it (Al-Baqarah 284).

Op vergelijkbare wijze heeft deze intellectuele Aqueedah duidelijk gemaakt dat de belangrijkste taak van de mens is om deze boodschap te dragen, deze Amaanah (vertrouwen) te vervullen en deze religie (Deen) te verspreiden:

Similarly this intellectual Aqueedah has made clear that the main work of the human is to carry this message, to fulfil this Amaanah (trust) and to spread this Deen:

Hij (SWT) zei:

He (swt) said:

En wie is beter in spraak dan degene die tot Allah roept en rechtvaardige daden verricht en zegt: "Voorwaar, ik behoor tot de moslims" (Fussilat 33).

And who is better in speech than the one who calls to Allah and works righteous deeds and he says verily I am of the Muslims (Fussilat 33).

En Hij (SWT) zegt:

And He (swt) says:

Roep tot de weg van jouw Heer met wijsheid en goede onderwijzing, en debatteer met hen op de beste wijze. Voorwaar, jouw Heer is het meest wetend over degene die van Zijn weg is afgeweken, en Hij is het meest wetend over degene die [juist] geleid is (An-Nahl 125).

Invite to the way of your Lord with wisdom and good instruction, and argue with them in a way that is best. Indeed, your Lord is most knowing of who has strayed from His way, and He is most knowing of who is [rightly] guided (An-Nahl 125).

En Hij (SWT) zei:

And He (swt) said:

Zeg: "Als jullie vaders, jullie zonen, jullie broers, jullie echtgenoten, jullie verwanten, de rijkdom die jullie hebben verkregen, de handel waarvan jullie vrezen dat deze zal afnemen, en de woningen waarin jullie tevreden zijn, jullie liever zijn dan Allah en Zijn Boodschapper ﷺ en jihad in Zijn zaak, wacht dan tot Allah Zijn bevel uitvoert. En Allah leidt de ongehoorzame mensen niet." (At-Taubah 24).

Say: "If your fathers, your sons, your brothers, your wives, your relatives, wealth which you have obtained, commerce wherein you fear decline, and dwellings with which you are pleased are more beloved to you than Allah and His Messenger and jihad in His cause, then wait until Allah executes His command. And Allah does not guide the defiantly disobedient people." (At-Taubah 24).

En Hij (SWT) zegt: {Zul geen volk vinden dat in Allah en de Laatste Dag gelooft, die liefde heeft voor hen die Allah en Zijn Boodschapper ﷺ tegenspreken, zelfs als zij hun vaders of hun zonen of hun broeders of hun verwanten zijn} (Al-Mujaadalah 22).

And He (swt) says:ا You will not find a people who believe in Allah and the Last Day having affection for those who oppose Allah and His Messenger, even if they were their fathers or their sons or their brothers or their kindred (Al-Mujaadalah 22).

De geloofsleer (Aqeedah) van de ideologie is niet beperkt tot het bieden van oplossingen en het voortzetten van de oproep tot de islam (Da’wah), maar heeft ook het volgende verklaard en duidelijk gemaakt:

The Aqeedah of the ideology is not restricted to providing solutions and carrying the Da’wah but rather it has also explained the following and made it clear:

a) Het legt de wijze en de manier uit om de ideologie in de realiteit van het leven te brengen, de manier om de moslimgemeenschap (Ummah) op haar fundament te doen herleven en hoe een Staat te bouwen die deze naar het strijdtoneel van het leven zal brengen en naar de wereld zal dragen. Dit wordt gedaan door het pad van de Boodschapper van Allah ﷺ te volgen, zijn levensgeschiedenis van de Profeet (Seerah) en de stadia die hij heeft doorlopen.

a) It explains the manner and way of bringing the ideology into the reality of life, the way of reviving the Ummah upon its basis and how to build a State that will bring it into the battlefield of life and carry it to the world. This is done by tracing the path of the Messenger of Allah (saw), his Seerah and the stages that he passed through.

Voorbestimmt in de Boodschapper van Allah ﷺ heb je een voortreffelijk voorbeeld om te volgen voor degene die hoopt op (de Ontmoeting met) Allah en de Laatste Dag en Allah veel herinnert (Al-Ahzaab 21).

Indeed in the Messenger of Allah (Muhammad SAW) you have an excellent model to follow for the one who hopes in (the Meeting with) Allah and the Last Day and remembers Allah much (Al-Ahzaab 21).

b) Het legde ook de methode uit voor het behouden en beschermen van de ideologie, het waarborgen van de geloofsleer (Aqeedah) en het beschermen van de samenleving en de Staat met Ahkaam (rechtsregels) die reiken tot het doden van degene die probeert deze geloofsleer (Aqeedah), de samenleving of de Staat omver te werpen. De ideologie heeft de persoon die door de moslims is aangesteld, gedelegeerd om de rol van het uitvoeren van deze rechtsregels (Hukm) op zich te nemen.

b) It also explained the method of preserving and protecting the ideology, safeguarding the Aqeedah and protecting the society and the State with Ahkaam (rulings) that reach the extent of killing the one who attempts to bring down this Aqeedah, society or State. The ideology has delegated the one who has been deputised by the Muslims to assume the role of implementing these rulings.

c) De ideologie legde de implementatie van de behandelingen en oplossingen uit en liet deze niet enkel als advies, leiding en vermaningen achter. Integendeel, het beval het staatshoofd om deze regels te implementeren, of deze regels nu betrekking hebben op de ‘Ibaadaat, Akhlaaq of Mu’aamalaat. Zo beval het de implementatie van de straf op iedereen die tekortschiet in de verplichte daden van aanbidding (Ibadah), zoals het gebed (Salah), het vasten (Sawm) en de armenbelasting (Zakah). Op dezelfde manier beval het de implementatie van straf op iedereen die handelt op een wijze die in strijd is met de kenmerken van moslims en hun morele gedrag, of degene die verboden (Haram) eet en verboden (Haram) drinkt, en het liet de persoon niet vrij met betrekking tot het consumptie van zijn voedsel en drank.

c) The ideology explained the implementation of the treatments and solutions and it did not leave them as advice, guidance and exhortations alone. Rather it commanded the head of state to implement these rulings whether these rulings relate to the ‘Ibaadaat, Akhlaaq or Mu’aamalaat. So it commanded the implementation of the punishment upon anyone who falls short in the obligatory acts of worship like the Salaah, Sawm and Zakaah. In the same way it commanded the implementation of punishment upon anyone who acts in a way that is contrary to the characteristics of Muslims and their moral behaviour, or the one who eats Haraam and drinks Haraam and it did not leave the person free in respect to the consumption of his food and drink.

Op vergelijkbare wijze heeft het straffen opgelegd die dienen als afschrikking voor elke overtreding van de Shar’iyah met betrekking tot het beschermen van de levens van de mensen, hun waardigheid, afkomst en rijkdom of bezit. Dit is vergelijkbaar met de doodstraf voor de moordenaar, de geseling van de lasteraar van vrouwen (Al-Qaadhif), de doodstraf voor de getrouwde Zaani (overspelige) en het afhakken van de hand van de dief. Het heeft ook de veiligheid en bescherming van het collectief gewaarborgd en hen gemoedsrust in hun leven geboden door preventieve straffen op te leggen aan degenen die corruptie en wanorde op aarde willen veroorzaken. Dit omvat de straffen van de dood, kruisiging, het afhakken van ledematen en verbanning uit het land.

Similarly it has imposed punishments that act as a deterrent for any contravention to the Shar’iyah related to safeguarding the lives of the people, their dignity, lineage and wealth or property. This is like the killing of the killer, the whipping of the slanderer of women (Al-Qaadhif), the killing of the married Zaani (Adulterer) and the cutting of the hand of the thief. It has also safeguarded the security and safety of the collective and provided them with peace of mind in their lives by imposing preventative punishments upon those who want to cause corruption and disruption in the earth. This includes the punishments of death, crucifixion, cutting of limbs and banishment from the land.

d) Wat betreft het uitvoeren van de oproep tot de islam (Da’wah), de geloofsleer (Aqeedah) heeft het verplicht gesteld voor alle moslims en heeft het verplicht gesteld voor degene die namens de moslims is aangesteld. Het heeft hem verplicht om de voorbereidingen van het leger te treffen om tegen de ongelovigen te strijden, zodat de wet van de islam op hen wordt toegepast, of zodat de relaties van de moslims met hen worden onderhouden in overeenstemming met verdragen, of zodat de hoofdelijke belasting (Jizyah) van hen wordt geïnd, naast andere relaties en regelingen die kunnen plaatsvinden. Dit is uitgelegd en verduidelijkt in tientallen verzen (Ayah) van de Edele Koran en overleveringen (Hadith).

d) As for the carrying of the Da’wah, the Aqeedah has made it obligatory upon all of the Muslims and it has made it obligatory upon the one who has been deputised on behalf of the Muslims. It has obliged him to make ready the preparations of the army in order to fight the disbelievers so that the rule of Islaam is applied upon them or so that the relations of the Muslims with them are maintained in accordance to treaties or so that the Jizyah is taken from them, amongst other relations and arrangements that can take place. This has been explained and made clear in tens of Aayaat of the Noble Qur’aan and Ahaadeeth.

En om de verheven gedachte te bereiken en de revitalisering te bewerkstelligen, heeft de Islaam de cultuur (Thaqaafah) gespecificeerd waarmee de moslim gevormd moet worden, naast de wijze en manier waarop hij deze cultuur moet verwerven en ontvangen.

And in order for the elevated thought to be reached and revival attained, Islaam has specified the culture (Thaqaafah) that the Muslim has to be cultured with, in addition to the manner and way by which he must take and receive this culture.

Wat de islamitische cultuur betreft, dit omvat:

As for the Islamic culture then this includes:

Ten eerste: Datgene wat de islamitische geloofsleer (Aqeedah) heeft gebracht, zoals de Kitaab en de profetische traditie (Sunnah).

Firstly: That which the Islamic Aqeedah has brought like the Kitaab and the Sunnah.

Ten tweede: Datgene waarvoor de islamitische geloofsleer (Aqeedah) de reden was voor de studie ervan, zoals de Arabische taal.

Secondly: That which the Islamic Aqeedah was the reason for its study like the Arabic language.

In relatie tot datgene wat voortkomt uit de islamitische geloofsleer (Aqeedah), wordt dit vertegenwoordigd in de verzameling teksten die het Boek van Allah, de uitleg ervan en Koranexegese (Tafsir), de uitleg van de betekenissen en regels, en de verduidelijking van de bewijzen en aanwijzingen die geen ruimte laten voor twijfel, omvatten. Dit is met betrekking tot het vaststellen dat de Kitaab en de profetische traditie (Sunnah) openbaring (Wahy) zijn van Allah, en dat datgene waarmee de Boodschapper van Allah ﷺ, Muhammad, kwam, eveneens openbaring (Wahy) is van Allah (SWT). Dit komt bovenop andere zaken die de verzen (Ayat) en overleveringen (Hadith) bevatten en daarmee verband houden.

In relation to that which has come from the Islamic Aqeedah then this is represented in the collection of texts that include the Book of Allah, its explanation and Tafseer, the explanation of its thoughts and rulings and the clarification of its proofs and evidences which leave no room for doubt. This is in respect to establishing that the Kitaab and the Sunnah are Wahi (divine revelation) from Allah and that which the Messenger of Allah, Muhammad (saw) came with, is also Wahi (divine revelation) from Allah (swt). This is in addition to other matters that the Aayaat and Ahaadeeth include and relate to.

Wat betreft datgene waarvoor de islamitische geloofsleer (Aqeedah) de reden was voor de studie ervan, dan is het bekend dat het Kitaab werd geopenbaard in de Arabische taal, dat de overleveringen (Hadith) van de Profeet Muhammad ﷺ werden uitgesproken in de Arabische taal en dat het niet mogelijk is om deze te begrijpen behalve met de Arabische taal. Om deze reden vormt de studie van de Arabische taal met al haar takken een zaak waarbij de islamitische geloofsleer (Aqeedah) de reden was dat de studie plaatsvond.

As for that which the Islamic Aqeedah was the reason for its study, then it is known that the Kitaab was revealed in the Arabic language, that the Ahaadeeth of the Muhammad (saw) were spoken in the Arabic language and that it is not possible to understand them except with the Arabic language. For this reason the study of the Arabic language with all of its branches represents a matter that the Islamic Aqeedah was the reason for its study to take place.

Naast het volgen van de gebeurtenissen, het begrijpen van de realiteit en het begrijpen van alle nieuwe zaken om de Ahkam Ash-Shar’iyah daarop toe te passen, of om de rechtsregel (Hukm) van Allah met betrekking tot deze zaken toe te lichten, of om hun tegenstelling en strijdigheid met de gedachten van de Islam en haar regels bloot te leggen, dan behoren al deze zaken tot de zaken waarvoor de islamitische geloofsleer (Aqeedah) de reden en oorzaak is voor de studie ervan.

In addition pursuing the events, understanding the reality and understanding all new matters so as to apply the Ahkam Ash-Shar’iyah upon them or to explain the ruling of Allah in respect to them or to expose their opposition and contradiction to the thoughts of Islaam and its rulings, then all of this is from the matters that the Islamic Aqeedah is the reason and cause for its study.

Ook historische kennis met de bijbehorende realiteiten en gebeurtenissen die worden gebruikt om de realiteit van de moslimgemeenschap (Ummah) door de tijden heen te begrijpen. Dit is om te weten en te begrijpen hoe de Khulafaa’ de Islaam implementeerden en om kennis te hebben van de gebieden waarop de banier (Raayah) van de Islaam werd gehesen en wat daaruit voortvloeide in termen van islamitische regels. Dit is een ander gebied waarin de islamitische geloofsleer (Aqeedah) de oorzaak en reden is voor de studie ervan.

Also historical knowledge with its associated realities and events used to understand the reality of the Islamic Ummah throughout the times. This is to know and understand how the Khulafaa’ implemented Islaam and to have knowledge of the lands upon which the banner (Raayah) of Islaam was raised and what resulted from that in terms of Islamic rulings. This is another area in which the Islamic Aqeedah is the cause and reason for its study.

Ten slotte wordt het vergaren van kennis en het begrijpen van de internationale realiteit, de internationale betrekkingen en de gebeurtenissen of incidenten die de moslimlanden omringen, ook beschouwd als een van de zaken die de islamitische geloofsleer (Aqeedah) vereist dat men ze bestudeert. Dit is zodat de moslims in staat zijn hun rol in het leven te vervullen en zodat de moslimgemeenschap (Ummah) een getuige over de mensheid kan zijn.

Lastly, gaining knowledge and understanding the international reality, international relations and the events or incidents that surround the Muslim lands, is also considered to be from the matters that the Islamic Aqeedah demands to be studied. This is in order for the Muslims to be able to fulfil their role in life and for the Ummah to be a witness over mankind.

Wat betreft de methode om al deze verschillende kennis te verwerven, dan is het noodzakelijk dat deze intellectueel wordt verworven, waarbij ze worden gecristalliseerd in concepten die een effect hebben op het handelen en gedrag van de mensen en hen op het juiste pad laten voortgaan.

As for the method of acquiring all of this different knowledge, then it is necessary that they be acquired intellectually where they are crystallised into concepts that have an effect upon the conduct and behaviour of the people and makes them proceed along the correct path.

Dit wordt als volgt gedaan:

This is done as follows:

Ten eerste: De realiteit die beoogd wordt opgelost of behandeld, wordt volledig begrepen en waargenomen op een wijze die elke onduidelijkheid en vaagheid wegneemt, alle ambiguïteit verwijdert en afstand neemt van generalisering en twijfelachtigheid.

Firstly: The reality that is intended to be solved or treated is fully comprehended and perceived in a manner that removes any obscurity, vagueness, removes all ambiguity and is distanced from generalising and dubiousness.

Ten tweede: De werkelijkheid van de teksten of de gedachten en de betekenissen die zij bevatten, worden volledig begrepen in overeenstemming met hun letterlijke, terminologische (Istilaahi) of Shar’iyah betekenissen, en dat het onderwerp waarvoor zij zijn gekomen, wordt begrepen op een wijze die alles wat zij bevatten verklaart in termen van ‘Ilal (juridische redenen), Shuroot (voorwaarden), Mawaani’ (belemmeringen) of Asbaab (oorzaken).

Secondly: The reality of the texts or the thoughts and what they contain of meanings is fully comprehended in accordance to their literal, terminological (Istilaahi) or Shar’iyah meanings, and that the subject that they have come for is comprehended in a manner that explains all that they contain in terms of ‘Ilal (legal reasonings), Shuroot (conditions), Mawaani’ (preventions) or Asbaab (causes).

Ten derde: Voor Tasdeeq (bevestiging) met betrekking tot hen, en dat gebeurt door hen te toetsen aan de Qaa’idah Al-Fikriyah (intellectuele basis), met andere woorden de islamitische geloofsleer (Aqeedah) en wat deze heeft gebracht aan bewijzen en criteria (maten). Deze bevestiging (Tasdeeq) vindt plaats op een wijze die hen binnen de menselijke ziel transformeert van gedachten (Afkaar) die een realiteit hebben, naar concepten (Mafaaheem). Dit betekent dat het gedachten zijn waarvan de realiteit volledig is begrepen en waarover bevestiging heeft plaatsgevonden, en dat zij daardoor een effect hebben op het gedrag van het individu.

Thirdly: For Tasdeeq (Affirmation) to take place in regards to them and that is done by measuring them in according to the Qaa’idah Al-Fikriyah (Intellectual basis), in other words the Islamic Aqeedah and what it has brought in terms of evidences and criteria (measures). This affirmation (Tasdeeq) takes place in a manner that transforms them within the human self from being thoughts (Afkaar) that have a reality, to being concepts (Mafaaheem). This means they are thoughts whose reality has been fully comprehended and affirmation has taken place in regards to them and as such they have an effect upon the individual’s behaviour.

Ten vierde: Dat deze verschillende soorten kennis worden verworven zodat er mee wordt gewerkt en naar wordt gehandeld, en om ze naar de gehele wereld te dragen.

Fourthly: That these different types of knowledge are taken so that they are worked with and acted upon, and for them to be carried to the entire world.

Ten第五ens: Dit alles moet worden gedaan met een stimulerende, beïnvloedende en effectieve methode. Wat betreft het stimulerende aspect: het tonen van de realiteit op een manier waarop deze tastbaar wordt voor de persoon, stimuleert en wekt de gevoelens, emoties en sensaties op, en het versterkt de focus en de aandacht daarop. Wat betreft het effectieve aspect: dit komt doordat deze op een nauwkeurige wijze worden toegepast op de realiteit en zij zijn gekoppeld aan de bewijzen waaruit zij zijn afgeleid. Het verbinden van deze concepten aan de geloofsleer (Aqeedah) waar de persoon in gelooft, is wat deze concepten effectief maakt en wat hem aanzet tot actie.

Fifthly: All of this needs to be done with a stimulating, influencing and effective method. As for it being stimulating then demonstrating the reality in a way in which it becomes touchable to the person, stimulates and instigates the feelings, sentiments and sensations, and it strengthens the focus and attention to it. As for it being effective then this is because they are applied upon the reality in a precise manner and they are tied to the evidence from which they have been deduced from. So connecting them to the Aqeedah (the intellectual basis) that the person believes in, is what makes these concepts effective and what drives him towards action.

Het natuurlijke resultaat van het volgen van deze methode is dat de productieve methode van denken wordt gegenereerd binnen de moslimgemeenschap (Ummah), die is gebouwd op de juiste intellectuele basis en die leidt tot de herleving en de intellectuele verheffing. In dit geval kan de gedachte niet gevangen blijven binnen de persoon en is het onvermijdelijk dat het effect ervan zich manifesteert in het leven. Dit komt doordat het is verworven via een gezonde methode, aangezien het is overgenomen door middel van een volledige begripsvorming van de realiteit ervan, de realiteit waarop het van toepassing is, en er Tasdeeq heeft plaatsgevonden met betrekking tot het, naast het feit dat het is verworven en overgenomen met het doel om er naar te handelen en niet louter omwille van intellectuele postulatie of om te pronken. Om deze reden wordt het van nature een leider voor degene die erin gelooft en de regulator van zijn gedrag en handelen. Met andere woorden, het zal een intellectueel leiderschap zijn waartoe de mensen worden geleid en waarmee zij anderen leiden.

The natural result of following this method is that the productive method of thinking is generated within the Ummah which is built upon the correct intellectual basis and which leads to the revival and the intellectual elevation. In this case the thought cannot remain imprisoned within the person and it is inevitable for its effect to manifest in life. This is because it has been acquired by a sound method as it has been taken by way of a full comprehension of its reality, the reality upon which it applies, and Tasdeeq has taken place in regards to it, in addition to it being acquired and taken for the purpose of acting upon it and not merely for the sake of intellectual postulation or for showing off. For this reason it naturally becomes a leader for the one who believes in it and the regulator of his behaviour and conduct. In other words it will be an intellectual leadership which the people are lead by and by which they lead others.

Op deze manier zou hun geloofsleer (Aqeedah) een intellectuele basis (Qaa’idah Fikriyah) voor hen zijn, waarop hun ideeën over het bestaan en het leven zijn gebouwd, en het zal ook een intellectueel leiderschap (Qiyaadah Fikriyah) zijn waaruit hun systemen en regels voortvloeien, zodat de mensen door de toestemming van hun Heer uit de duisternis naar het licht worden geleid. Zij zullen voortgaan op het pad van voltooiing en richting perfectie, het pad van herleving en verheffing, waar de mensen de betekenis van hun bestaan en hun doel in het leven begrijpen.

In this way their Aqeedah would be an intellectual basis (Qaa’idah Fikriyah) for them upon which their ideas about existence and life are built and it will also be an intellectual leadership (Qiyaadah Fikriyah) from which their systems and rulings emanate so that the people are taken out of the darkness and into the light by the permission of their Lord. They will proceed in the path of completion and towards perfection, the path of revival and elevation where the people understand the meaning of their existence and purpose in life.

Dit is de herleving en dit is de weg om deze te bereiken, en alle lof zij aan Allah, de Heer der werelden.

This is revival and this is the way of reaching it and all praise belongs to Allah the Lord of the worlds.

O Allah, maak ons behorend tot hen die het woord horen en vervolgens het allerbeste ervan volgen.

O Allah, make us from amongst those who hear the speech and then follow the very best of it.