Het is bekend dat de mens geen engel of een robot is, maar eerder een sociaal wezen dat wordt beproefd met goed en kwaad. Hij heeft de potentie om verleid te worden, om te wankelen, om door de duivel (Shaytan) te worden overwonnen zodat hij een overtreding begaat, een zonde maakt of tekortschiet in het nakomen van een verplichting, of zich agressief uitlaat tegen een ander. Wie zal hem dan disciplineren of hem voorkomen en hem doen afzien? Is het bijvoorbeeld het recht van de vader om de vastgestelde straffen (Hudud) toe te passen op zijn zoon die overspel pleegt of steelt? Geen van de moslims heeft ooit gezegd dat dit is toegestaan. Dit komt omdat het bekend is uit de Deen Bid-Daroorah (bij noodzaak) dat het beschermen van de collectieve groep, het beëindigen van geschillen, het waarborgen van rechten en het binden van individuen aan de wetten, niet onder de verantwoordelijkheid van het individu vallen, maar eerder de taak zijn van de persoon die namens de moslims is gedelegeerd om de zorg voor deze zaken op zich te nemen; dat wil zeggen, het is de verantwoordelijkheid van de Nizhaam (het regime) en degenen die verantwoordelijk zijn voor het uitvoeren van de Nizhaam (het systeem). Dit komt omdat deze zaken verplicht zijn voor de moslimgemeenschap (Ummah) als geheel, en daarom stelt de moslimgemeenschap (Ummah) namens hen een kalief aan, om namens hen de uitvoering op zich te nemen van datgene wat aan hen is verplicht in hun hoedanigheid als een collectieve groep. Dus hij (de kalief/plaatsvervanger) is verantwoordelijk voor de uitvoering van de woorden van Allah (SWT):

It is known that the human being is not an angel or a robot but rather he is a social being who is tested by good and bad. He has the potential to be seduced, for his feet to buckle, for Shaytaan to overcome him so that he commits a violation, a sin or falls short in his fulfilment of an obligation, or aggresses against another. So who then will discipline him or prevent him and make him refrain? So for instance, is it the right of the father to implement the Hudood upon his fornicating or thieving son? None of the Muslims have ever said that this is permitted. This is because it is known from the Deen Bid-Daroorah (By necessity) that the safeguarding of the collective group, dispersing of the disputes, the safeguarding of rights and binding the individuals to abide by the laws, do not fall under the responsibility of the individual but rather they are the task of the person whom has been delegated on behalf of the Muslims to assume the undertaking of these affairs i.e. it is the responsibility of the Nizhaam (regime) and those responsible for implementing the Nizhaam (system). This is because these matters are obligatory upon the Ummah as a whole and as such the Muslims appoint a Khalifah on their behalf, to assume on their behalf the implementation of that which has been obliged upon them, in their description as a collective group. So he (the Khalifah/deputy) is responsible over the implementation of the speech of Allah (swt):

De vrouwelijke overspiger en de mannelijke overspiger, geef hen allen honderd slagen (An-Noor 2).

The female fornicator and the male fornicator lash each one of them with one hundred lashes (An-Noor 2).

"Dit is ondanks het feit dat degenen tot wie zich wordt gericht de gemeenschap van de moslims zijn, vergelijkbaar met Zijn woorden (SWT): 'En de mannelijke dief en de vrouwelijke dief, hak af hun handen' (Al-Maa’idah 38). En geen enkel individu heeft het recht om de straf af te dwingen of om de vastgestelde straffen (Hudud) toe te passen op enige overtreder, tenzij hij is gemachtigd namens de moslims als geheel of door een persoon die de kalief in zijn rol als afgevaardigde van de moslims heeft toevertrouwd om dit uit te voeren. Daarom is het de verantwoordelijkheid van de kalief om dit onderdeel van de algemene publieke relaties te waarborgen en wat deze gemeenschap doet, zoals Allah (SWT) heeft verklaard: 'En in Al-Qisaas is leven, o mensen met begrip, opdat jullie godsvrucht (Taqwa) bereiken' (Al-Baqarah 179)."

"This is despite those being addressed are the collective of the Muslims, similar to His speech (swt): 'And the male thief and female thief cut off their hands' (Al-Maa’idah 38). And no individual has the right to enforce the punishment or to apply the Hadd punishment upon any violator unless he has been deputized on behalf of the Muslims as a whole or by a person the Khalifah in his role as the deputy of the Muslims has entrusted to undertake it. Therefore, it is the responsibility of the Khalifah to safeguard this section of the general public relationships and what this collective does as Allah (swt) has stated: 'And you have in Al-Qisaas life, O those of understanding, so that you may attain Taqwa' (Al-Baqarah 179)."

Het is algemeen bekend dat de collectieve groep (d.w.z. de samenleving) zaken en faciliteiten of nutsvoorzieningen vereist die tussen hen moeten worden gevestigd en verzorgd. Deze zijn door Allah (SWT) verplicht gesteld voor de moslims in hun hoedanigheid als een collectieve groep, en Hij (SWT) heeft het tot de verantwoordelijkheid gemaakt van de verzorger van het collectief, en niet tot de verantwoordelijkheden van het individu of de verantwoordelijkheid van een groep individuen. Dit is vergelijkbaar met het aanleggen van openbare voorzieningen zoals wegen, dorpspleinen, scholen en ziekenhuizen, naast het behartigen van belangen zoals het veiligstellen van communicatiemiddelen zoals telegrafie en post, en de ontwikkeling van natuurlijke hulpbronnen en de distributie daarvan, wat onder meer het winnen van natuurlijke hulpbronnen, mineralen en olie omvat. Dit omvat ook het beheer van rijkdom en publieke eigendommen, onder andere zaken die betrekking hebben op de faciliteiten, nutsvoorzieningen en belangen van de mensen. Is het daarom toegestaan voor het individu, of verplicht voor hem, om zich bezig te houden met de uitvoering van deze zaken zonder enige centrale verantwoordelijkheid erover te dragen? Zijn deze zaken namens de moslims gedelegeerd, of zijn ze door de plaatsvervanger van de moslims (d.w.z. de kalief) gedelegeerd om de zorg voor deze zaken op zich te nemen? En wanneer we de bestanddelen van het individu presenteren, vallen kennis over deze zaken en de uitvoering ervan dan binnen deze bestanddelen en vormen zij een deel daarvan? Leidt de correctheid van het individu en zijn oprechtheid tot de regulering van deze relaties en leidt het tot het veiligstellen van deze nutsvoorzieningen en belangen? Of is het essentieel dat er een lichaam of orgaan bestaat dat is gedelegeerd en toevertrouwd door degene tot wie de moslims de delegatie en plaatsvervanging hebben verleend, om de verantwoordelijkheid op zich te nemen voor de zorg voor deze zaken en het veiligstellen van de moslim-nutsvoorzieningen.

It is well known that the collective group (i.e. the society) requires affairs and facilities or utilities that must be established amongst them and taken care of. These have been made obligatory by Allah (swt) upon the Muslims in their description as a collective grouping and He (swt) has made it the responsibility of the caretaker of the collective and not from the responsibilities of the individual or the responsibility of a group of individuals. This is like bringing the public utilities like roads, town squares, schools and hospitals in addition to taking care of the interests like securing the means of communication like telegraphs and mail and the development of the natural resources and distributing them, which includes extracting the natural resources, minerals and oil amongst other materials. This also includes taking care of the wealth and public properties amongst other matters that relate to the facilities, utilities and interests of the people. So is it permissible for the individual or obligatory upon him to engage in the undertaking of these matters without holding any central responsibility over them. Have they been delegated on behalf of the Muslims or been delegated by the deputy of the Muslims (i.e. Khalifah) to undertake the caretaking of these matters? And when we present the components of the individual, then does knowledge over these matters and their undertaking fall within these components and do they represent a part of them? Does the correctness of the individual and his uprightness lead to the regulation of these relationships and does it lead to the securing of these utilities and interests? Or is it essential for there to exist a body or organ that has been delegated and entrusted by the one whom the Muslims have delegated and deputised in order to assume the responsibility of taking care of these affairs and to secure the Muslim utilities.

Is het de verantwoordelijkheid van het individu om de waarborging van de interne veiligheid op zich te nemen? Zodat zij de rol van de politie en de rechtspraak aannemen en achter de criminelen en degenen aan gaan die buiten de wet treden? Of is er een specifiek orgaan of instituut dat deze rol op zich neemt? Dit komt doordat bekend is dat binnen elke samenleving, ongeacht het niveau van verhevenheid en de hoogten die zij bereikt, er mensen zullen zijn die hetgeen de mensen zijn overeengekomen in termen van gebruiken, die wetten hebben gevormd die hun leven reguleren, zullen schenden. En bij de grote waarschijnlijkheid van het bestaan van deze realiteit, is het dan noodzakelijk dat er een specifiek lichaam of instituut aanwezig is dat veiligheid en rust verspreidt in de harten van de mensen door hun veiligheid en bescherming te waarborgen, evenals hun eigendommen, bezittingen, waardigheid en rechten. Dit met betrekking tot de interne veiligheid, en wat de externe veiligheid betreft, deze staat bekend als ‘Himaayat Ath-Thugoor’ (het beschermen van de gebieden van waaruit de vijand kan aanvallen). Dit komt doordat elke politieke entiteit die een stuk land met bekende grenzen bezet, wordt omringd door andere entiteiten, en een natuurlijk gevolg daarvan binnen het leven van mensen en samenlevingen is dat er geschillen en rivaliteiten ontstaan, wat kan leiden tot het uitbreken van oorlogen en strijd. Het is zoals iemand zei: ‘Als je geen wolf bent, dan zul je worden opgegeten door wolven’, dus elke samenleving die niet in staat is haar grenzen en uitkijkpunten op de een of andere manier te beschermen, zal worden binnengevallen door een andere staat, worden verdeeld onder haar buren of worden gedwongen zich te onderwerpen aan de autoriteit van een van hen, en daar is geen ontsnapping aan mogelijk. Dit is een waargenomen realiteit vandaag de dag, zoals het gedurende de hele geschiedenis het geval is geweest, aangezien dit de aard van mensen en samenlevingen is. Is het derhalve onderdeel van de componenten en de aard van het individu om een leger te zijn en een kracht te vertegenwoordigen die in staat is om de grenzen van de politieke entiteit waarvan hij deel uitmaakt, te beschermen? Als dit het geval is, dan is dit niet terug te vinden in de studie van de componenten van het individu en de factoren die zijn rechtlijvigheid en gezondheid bereiken. Daarom is degene die verantwoordelijk is voor het waarborgen van de interne veiligheid en het beschermen van de grenzen extern, degene die de moslims hebben gedelegeerd en gemachtigd namens hen om datgene te ondernemen waar zij hem aan hebben toevertrouwd, in hun beschrijving als een collectieve groep. Als zodanig heeft hij de verantwoordelijkheid voor het voorbereiden en gereedmaken van de politie- en veiligheidsinstelling of het orgaan dat de interne veiligheid waarborgt, en hij is ook verantwoordelijk voor de voorbereiding en het gereedmaken van het leger om de vijand aan te pakken. Dit terwijl het de collectieve groep van de moslims is die hiermee is aangesproken in hun beschrijving als een collectieve groep, wanneer Allah (SWT) hen aansprak met:

Wat betreft elke ideologische samenleving en inderdaad elke individu die een idee of een ideologie draagt waarin hij gelooft, dit idee zal niet in staat zijn om gevangen te blijven binnen degene die het vasthoudt. Dit komt doordat de ideologie in haar plooien en inderdaad in haar fundamenten de verplichting draagt om deze te verspreiden en de uitleg van de wijze waarop deze aan de mensen wordt overgebracht, naast de wijze waarop deze in de realiteit van hun leven wordt gevestigd. Dit komt doordat dit de componenten zijn van elke ideologie, zoals we eerder hebben vermeld en uitgelegd, waarbij we hebben gesteld dat de ideologie een intellectuele geloofsleer (Aqeedah) is waaruit een systeem voortvloeit. En we hebben ook gesteld dat het een Fikrah (gedachte) is over het leven en een Tareeqah (methode) van uitvoering.

In regards to every ideological society and indeed every individual who carries an idea or an ideology that he believes in, this idea will not be able to remain imprisoned within the one who holds it. This is because the ideology carries within its folds and indeed its bases the obligation to spread it and the explanation of the manner of carrying it to the people, in addition to the manner of establishing it in the reality of their lives. This is because these are the components of any ideology as we have previously mentioned and explained where we stated that the ideology is an intellectual Aqeedah from which a system emanates. And we have also stated that it is a Fikrah (thought) about living and a Tareeqah (method) of implementation.

De Fikrah (gedachte) bestaat uit:

The Fikrah(thought) comprises of:

a) De geloofsleer (Aqeedah) van de ideologie (Mabda’).

a) The Aqeedah (belief) of the ideology (Mabda’).

b) De behandelingen of oplossingen die voortvloeien uit de geloofsleer (Aqeedah) van de ideologie en de problemen van het leven aanpakken.

b) The treatments or solutions that emanate from the ideology’s Aqeedah that treat the problems of life.

c) Het uitvoeren van de oproep tot de islam (Da’wah) om de ideologie te omarmen en erin te geloven.

c) The carrying of the Da’wah to embrace the ideology and believe in it.

Wat betreft de Tareeqah (methode) voor de implementatie en het behoud ervan, hebben wij aangegeven dat dit het volgende omvat:

As for the Tareeqah (method) for its implementation and its preservation then we have stated that this comprises of: