Deze studie betreft de mens en het begrijpen van zijn niveau van verhevenheid of verval, waarbij de wijze waarop dit wordt vastgesteld voortvloeit uit zijn daden en gedragingen, of dit nu van toepassing is op een individu of een groep, aangezien de studie betrekking heeft op de mens in zijn hoedanigheid als menselijk wezen. Daarom is het essentieel om deze mens te begrijpen op basis van zijn ware realiteit, zodat we kunnen weten wanneer hij in verval is en wanneer hij verheven is. Het begrijpen van de mens vereist een begrip van de motiverende factor voor de daden en gedragingen, een begrip van de wijze waarop deze plaatsvinden, naast datgene wat het gedrag van deze mens en zijn conformiteit aan het gedrag van de groep of het collectief onder degenen die hem omringen, beheerst.

This study concerns the human and understanding his level of elevation or decline and the way of ascertaining that emanates from his actions and behaviours whether this applies upon an individual or a group, as the study relates to the human in his capacity as a human being. Therefore it is essential to understand this human upon his true reality, so that we can know when he is declined and when he is elevated. Understanding the human requires an understanding of the motivating factor for the actions and behaviours, understanding the manner in which they proceed in addition to that which controls the behaviour of this human and his conformity to the behaviour of the group or collective from amongst those who surround him.

Ja, het is juist om te zeggen dat het aanzien van de mens valt onder het algemene aanzien van het universum als geheel en wat daarin is opgenomen wat betreft het leven; de mens die in dit universum past, verschilt echter van alle andere scheppingen door kenmerken en eigenschappen die uniek voor hem zijn. Ondanks het feit dat hij een materieel deel is van het universum en de schepping, en behoort tot de vormen van leven die op de aarde wandelen, verschilt hij echter volledig van deze schepping vanwege wat Allah (SWT) hem speciaal heeft gemaakt in termen van zijn ‘Aql (verstand) en datgene wat hem is geschonken wat betreft begrip en inzicht. Dit is de reden waarom datgene wat in de schepping bestaat ondergeschikt is gemaakt aan de dienst van de mens, als een barmhartigheid en gunst van Allah (SWT) aan hem.

Yes, it is correct to say that taking a view of the human falls under the overall view of the universe as a whole and what is included within it in terms of life however the human who fits into this universe differs from all other creations with characteristics and attributes that are unique to him. Despite being a material part of the universe and creation and from the forms of life that walks upon the earth, he does however differ completely from this creation due to what Allah (swt) made special with him in terms of his ‘Aql (mind) and that which has been bestowed upon him in terms of comprehension and understanding. This is the reason for subjecting that which exists in the creation to the service of man, as a mercy and favour from Allah (swt) to him.

En Hij heeft voor jullie onderworpen wat er in de hemelen is en wat er op de aarde is — van Hem. Voorwaar, daarin zijn tekenen voor een volk dat nadenkt (Al-Jaathiyah 13).

And He has subjected for you all that is in the heavens and all that is on the earth - from Him. Indeed in that are signs for a people who give thought (Al-Jaathiyah 13).

En Hij heeft voor jullie de zon en de maan, die voortdurend [in hun baan] zijn, onderworpen, en Hij heeft voor jullie de nacht en de dag onderworpen (Ibrahim 33).

And He subjected for you the sun and the moon, continuous [in orbit], and subjected for you the night and the day (Ibrahim 33).

En Hij heeft voor jullie de schepen onderworpen om door de zee te varen door Zijn bevel, en Hij heeft voor jullie de rivieren onderworpen (Ibrahim 32).

And He subjected for you the ships to sail through the sea by His command and subjected for you the rivers (Ibrahim 32).

Naast deze zijn er andere verzen (Ayah's) die uitleggen wat Allah (SWT) uit Zijn gunst aan deze mens heeft geschonken in de vorm van de zegen van het verstand en het begrip, en wat hierop volgt in termen van het voorzien en onderwerpen van alles wat in het bestaan is aan hem, en hem de mogelijkheid biedt om voordeel te zoeken uit wat hij wenst en op welke wijze hij deze ook kan gebruiken.

There are in addition to these other Aayaat (verses) which explain that which Allah (swt) has bestowed out of his favour upon this human being in terms of the blessing of the mind and comprehension and what follows this in terms of providing and subjugating all that is in existence to him and allowing him to seek benefit from what he wishes and in whatever way he can find to utilise them.

De mens is dus een levend lichaam en bezit alles wat elk ander levend lichaam bezit wat betreft eigenschappen. Zo ontwikkelt hij zich, groeit hij, eet en drinkt hij, rust hij uit, produceert hij nakomelingen, vergroot hij de bevolking, zorgt hij voor zichzelf en beschermt hij zichzelf, hij neemt waar en voelt zijn onvermogen en behoeften terwijl hij ernaar streeft hieraan tegemoet te komen. In hetzelfde opzicht voelt hij medelijden en tederheid, vaderschap en zoonerschap, net zoals hij angst en veiligheid voelt, liefde voor het zelf, voor autoriteit en eigendom, en hij wordt boos en verheugd, hij viert en hij is verdrietig, tussen andere sensaties of gevoelens die in hem de begeerte genereren en hem een stimulans bieden om voort te gaan om deze behoeften te bevredigen en deze hongersnoden aan te pakken, die een product zijn van de levensenergie die inherent in hem besloten ligt.

So the human is a living body and has everything that any other living body has in terms of attributes. So he develops, grows, eats, drinks, rests, produces offspring, populates, he takes care and protects himself, he senses and feels his inabilities and need whilst seeking to cater for this. Similarly he feels compassion and tenderness, paternity and sonship, just as he feels fear and security, love of the self, of authority and ownership and he gets angry and pleased, he celebrates and he is sad amongst other sensations or feelings that generate within him the desire and provide for him an incentive to go forth in order to satisfy these wants and deal with these hungers, that are a product of the life energy that lies inherently within him.

Ook dit lichaam, dat een motor doet vermoeden, heeft behoeften wat betreft beweging, voortzetting, opbouw, vorming, het herstellen van wat gebroken of beschadigd is en het verwijderen van datgene wat schade veroorzaakt in de vorm van afvalstoffen. Dienovereenkomstig drijft de Taaqah Al-Hayyawiyah (levensenergie/levenskracht) hem ertoe om voedsel en water te verkrijgen wanneer het lichaam dit vereist, of om datgene te verwijderen wat brandt of beschadigd is binnenin. Daarom bevindt deze mens zich vanaf het moment van zijn geboorte tot het moment van zijn dood in een staat van voortdurende en aanhoudende beweging, en vanwege dit heeft hij nodig wat hij nodig heeft wat betreft energie voor deze beweging en wat het lichaam nodig heeft wat betreft componenten en hulpmiddelen. De mens is derhalve altijd bezig met het veiligstellen van zijn behoefte of het verdrijven van zijn honger die door dit lichaam wordt geëist in zijn organische structuur en instinctieve structuur, en op deze manier is hij als elk ander levend wezen of wezen. Hij verschilt echter van alle andere schepselen of levende wezens wat betreft de wijze waarop hij de vervulling bereikt van datgene wat zijn hongersnood stilt, en wat betreft de wijze van het bevredigen daarvan. Andere levende wezens en schepselen handelen door instinctieve reactie (Raj’i Ghareezi) volgens de Fitrah (natuur) die Allah (SWT) hen heeft gegeven.

Also this body that resembles a motor has needs in terms of its movement, continuation, building, forming, fixing what is broken or damaged and removing that which causes it damage in terms of waste. As such the Taaqah Al-Hayyawiyah (Life energy/force) drives him to obtain nourishment and water whenever the body requires this or to remove that which burns or is damaged within it. Therefore this human from the time of his birth until the time of his death is in a state of continuous and sustained movement and due to this he requires what he needs in terms of energy for this movement and what the body requires in terms of components and tools. The human is as such always busy in securing his need or driving away his hunger that is demanded from this body in its organ structure and instinctive structure, and in this way he is like any other living entity or being. However he differs from all other creatures or living things in regards to the manner in which he fulfils the attainment of that which satisfies his hungers and in regards to the manner of satisfying them. Other living things and creatures act by instinctive reaction (Raj’i Ghareezi) according to the Fitrah (nature) that Allah (swt) has given them.

En (Degenen) die de juiste verhouding gaf en leidde (AL-‘Aalaa 3).

And (the One) who gave proportion and guided (AL-‘Aalaa 3).

Zo gedragen deze wezens zich op specifieke manieren om hun leven te behouden, zichzelf te beschermen en hun soort in stand te houden, of om hun honger te stillen met verbazingwekkende en wonderlijke stijlen en middelen. De mens verschilt echter van hen, omdat hij handelt in overeenstemming met zijn verstand dat Allah (SWT) hem heeft geschonken, en niet in overeenstemming met instinctieve reacties zoals de andere levende wezens. Wanneer hij voortgaat om zijn honger te stillen of zijn behoefte of verlangen te vervullen, doet hij dit uitsluitend op basis van een intellectueel begrip en door een concept te vormen over een zaak die hij benadert, met betrekking tot de vraag of dit tot bevrediging kan leiden of niet? En of het voor hem is toegestaan om er gebruik van te maken of niet? Dienovereenkomstig gaat de mens niet over tot een zaak uit de vele zaken, totdat hij zichzelf twee vragen heeft gesteld.

So these creatures behave in specific ways to maintain their life, to preserve themselves and maintain their species or to fulfil their hungers with mind boggling and wondrous styles and means. However the human being differs from them because he acts in accordance to his mind that Allah (swt) has bestowed upon him and not in accordance to instinctive reaction like the other living creatures. When he goes forth to satisfy his hunger or fulfil his need or desire he only does this based on a intellectual comprehension and by forming a concept about a matter that he is addressing, in regards to whether it can lead to satisfaction or not? And whether it is permitted for him to seek utilisation by it or not? As such the human does not proceed upon a matter from amongst matters until he has posed two questions to himself.

De eerste vraag: Bevat dit ding of deze zaak datgene wat zijn honger stilt, aan zijn behoeften voldoet of zijn verlangens bevredigt? En het antwoord op deze vraag rust op de concepten die hij koestert; dus als zijn concept over de zaak is dat het zijn honger stilt, aan een behoefte voldoet of zijn verlangens bevredigt (of dit concept nu van hemzelf is voortgekomen of van anderen is overgenomen), dan zal hij door dit concept alleen, dat hij bezit, de neiging ertoe ontwikkelen en de druk en honger voelen om het te verkrijgen, en dit is wat wij ‘het concept over een ding of zaak’ noemen. Hij onthoudt zich er echter van om ermee bezig te zijn, het te verkrijgen en er nut uit te halen, totdat hij het antwoord op de tweede vraag heeft gehoord, namelijk: Is het toegestaan om dit ding of deze zaak te gebruiken of er voordeel uit te halen en zijn honger ermee te stillen, of is het niet toegestaan om dit te doen? Als het antwoord hierop dan negatief is, zal hij er vanaf wijken, zijn neiging ervan afwenden of proberen dit te doen omdat het niet toegestaan is er voordeel uit te halen of zijn honger ermee te stillen. Als het antwoord echter positief is in het geval dat het toegestaan is om het gebruik ervan te benutten, dan zal hij het nemen, uitvoeren en zijn honger ermee stillen. Dit is wat wij ‘Het concept over het leven’ noemen.

The first question: Does this thing or matter contain that which satisfies his hungers, meets his needs or satisfies his desires? And the answer to this question rests upon the concepts that he carries, so if his concept about the matter is that is satisfies his hunger or meets a need or satisfies his desire (whether this concept has originated from him or has been taken from others) then by this concept alone that he possesses, he will attain the inclination towards it and will feel the pressure and hunger towards taking it and this is what we call ‘the concept about a thing or matter’. However he refrains from engaging in taking it and seeking utility from it until he has heard the answer to the second question which is: Is it permissible to utilise or benefit from this thing or matter and satisfy his hunger from or by it or is it not permissible to do so? Then if the answer to this is negative he will incline away from it, turn his inclination away from it or attempt to do so because it is not permissible to benefit from it or meet his hunger by it. If however the answer is positive in the case where it is permissible to benefit from its use, then he will take it, perform it and satisfy his hunger by it. This is what we call ‘The concept about life’.

Daarom is datgene wat het gedrag of de wijze van handelen van een persoon bepaalt, zijn concepten over zaken of zaken in de zin dat ze bevredigend zijn of niet bevredigend, en vervolgens zijn concepten over het leven in de zin dat de zaak toelaatbaar is of niet.

Therefore that which determines the conduct or behaviour of a person is his concepts about things or matters in terms of them being satisfying or not satisfying and then his concepts about life in terms of the matter being permissible or not.

De concepten over zaken of dingen zouden in feite hetzelfde kunnen zijn met betrekking tot de zonen van Adam (mensen), en er zijn geen verschillen tussen hen, behalve verschillen in smaak en verlangens. In die zin, wat betreft de concepten over dingen en het begrijpen of kennen van de eigenschappen waaruit zij bestaan en de voordelen die zij bevatten, dan zijn deze één en hetzelfde met betrekking tot de mensheid. Hierdoor hebben zij geen invloed op het handelen of gedrag van de mens in termen van zijn verheffing of niveau van verval. Dus fruit, groenten en vlees in hun verschillende en uiteenlopende vormen en categorieën; wetende dat de vrouw de honger bevredigt die gerelateerd is aan voortplanting, dat aanbidding de honger bevredigt die gerelateerd is aan heiliging, dat kleding de persoon beschermt tegen de kou en hitte of gedragen wordt om redenen van uiterlijk; al deze concepten over zaken of dingen zijn hetzelfde met betrekking tot het menselijk wezen, omdat zij een bestudeerde kennis of een begrip vertegenwoordigen van de eigenschappen van dingen in die zin dat zij de honger wel of niet bevredigen.

The concepts about matters or things could virtually be the same in respect to the sons of Adam (humans) and there are no differences between them apart from differences in tastes and desires. As such in terms of the concepts about things and understanding or knowing the attributes they consist of and the benefits that they contain, then these are one and the same in respect to humankind. As such these do not affect the conduct or behaviour of the human in terms of his elevation or level of decline. So fruits, vegetables and meats in their different and various forms and categories, knowing that the female satisfies the hunger related to procreation, that worship satisfies the hunger related to sanctification, that clothing protects the person from the cold and heat or is worn for reasons of appearance, then all of these concepts about matters or things are the same in respect to the human being because they represent studied knowledge or a comprehension of the attributes of things in respect to them satisfying the hunger or not satisfying it.

Wat betreft de concepten over het leven in termen van het wel of niet toegestaan (Halal) zijn om voldoening te zoeken uit een bepaald ding of zaak, dan ligt dit vraagstuk buiten het ding of de zaak zelf en buiten de mens zelf. In plaats daarvan is het noodzakelijk om terug te keren naar een principe of principes die worden gebruikt als criteria of een maatstaf voor zijn daden en een maatstaf voor zijn gedragingen. Dit betekent het terugkeren naar zijn levensvisie met betrekking tot het ondernemen van een handeling of het ervan afzien. En de levensvisie van de moslim is het toegestane (Halal) en het verbodene (Haram). Wanneer er dus een honger bij hem opkomt, zoals bijvoorbeeld die gerelateerd is aan de maag, en hij een kom voedsel ziet en weet dat het geschikt is om gegeten te worden vanwege zijn kennis dat het voedsel is dat gegeten wordt, dan zal hij geneigd zijn tot het voedsel; hij zal het echter niet nemen totdat hij de tweede vraag heeft beantwoord: Is het toegestaan (Halal) om er voordeel uit te halen of is dat niet het geval? Met andere woorden, hij vraagt zichzelf af of het toegestaan (Halal) of verboden (Haram) is om het te nemen en op te eten. Als hij dan weet dat dit voedsel iets bevat dat in strijd is met de maatstaf waarnaar hij terugkeert (voor oordeelsvorming), zijnde zijn levensvisie — bijvoorbeeld als hij weet dat het Najas is, of dat er varkensvlees in zit, of dat de eigenaar geen toestemming heeft gegeven om het te nemen — dan zou hij in dergelijke omstandigheden ervan afzien om het te nemen, ongeacht zijn neiging ertoe, en hij zal vervolgens proberen deze neiging te distantieren. Dit voorbeeld kan worden toegepast op alles waarmee de mens wordt geconfronteerd in relatie tot de bevrediging van welke honger dan ook uit zijn hongerige behoeften of welk verlangen dan ook uit zijn verlangens, of het nu gaat om organische honger zoals eten en drinken, of om instinctieve honger zoals heiligverklaring, voortplanting en overleving.

As for the concepts about life in terms of it being permissible to seek satisfaction from a certain thing or matter or it not being permissible to do so, then this issue rests outside of the thing or matter itself and outside of the human himself. Rather it is necessary to return to a principle or principles which are used as criteria or a measurement for his actions and a measure for his behaviours. This means returning to his viewpoint in life in respect to undertaking an action or refraining from it. And the viewpoint of the Muslim in life is the Halaal and the Haraam. Therefore whenever a hunger comes to him like that related to the stomach for example and he sees a bowl of food and knows that it is suitable to be eaten due to his knowledge that it is food that is eaten, then he will be inclined towards it, however he will not take it until he has answered the second question: Is it permissible to take benefit from it or is it not? In other words he is asking himself whether it is Halaal or Haraam to take it and eat it. If he then knows that this food contains something that contravenes and is against the measurement that he returns to (for judgment) i.e. his viewpoint in life, like if he knew that is was Najas or that pork was contained within it or that its owner had not given permission for him to take it, then in the like of these circumstances he would refrain from taking it regardless of his inclination towards it and he then attempts to distance this inclination. This example can be applied to anything that the human comes across in relation to the satisfaction of any hunger from amongst his hungers or desire from amongst his desires and whether it was from the organic hungers like eating and drinking or from the instinctual hungers like sanctification, procreation and survival.

En op basis hiervan zeggen wij: Dat alle handelingen van de mens worden beperkt door maten, criteria en principes waarin hij gelooft en die zijn gedefinieerd door zijn levensvisie, namelijk door zijn geloofsleer (Aqeedah). En dat elke handeling uit zijn handelingen wordt bepaald en verloopt in overeenstemming met zijn concept over het leven wat betreft het besluit om de handeling uit te voeren of ervan af te zien, of deze handeling nu fundamenteel was of niet, groot of gering, en van hoge waarde of van lage waarde. Dus zijn geloofsleer (Aqeedah) is het fundamentele principe (of de basis) voor zijn gedachten en concepten over het leven, en alle systemen van het leven vloeien daaruit voort. Zijn levensvisie wordt daaruit afgeleid, naast de principes, criteria en maten die het Khabeeth (slecht) van het Tayyib (goed) onderscheiden, en het koren van het kaf.

And based on this we say: That all of the actions of the human are restricted by measurements, criteria and principles that he believes in and which have been defined by his viewpoint in life i.e. by his Aqeedah (belief about life). And that every action from amongst his actions is determined and runs in accordance to his concept about life in terms of proceeding to undertake the action or refraining from it, whether this action was a fundamental one or not, great or lowly and of high value or of low worth. So his Aqeedah is the fundamental principle (or basis) for his thoughts and concepts about life and all of the systems of life emanate from it. His viewpoint in life is taken from it, in addition to the principles, criteria and measurements that distinguish the Khabeeth (filth/bad) from the Tayyib (wholesome/good) and the wheat from the chaff.

Dit is wat de mens onderscheidt van alle andere levende wezens en dit is wat hem boven hen verheft. Hij bezit een verstand dat de zaken en kwesties om hem heen begrijpt en heeft een levensvisie waarmee hij de waarachtigheid intellectueel kan redeneren door middel van gedachten, en hij gelooft in deze gedachten zodat ze voor hem concepten worden die zijn handelen in het leven definiëren en zijn gedrag reguleren wanneer hij naar buiten gaat om zijn honger en zijn verlangens of behoeften te bevredigen.

This is what distinguishes the human from all other living creatures and this is what elevates him above them. He possesses a mind that comprehends the things and matters that are around him and has a viewpoint in life that can intellectually reason the truthfulness by thoughts, and he believes in these thoughts so that they become concepts for him that define his conduct in life and regulate his behaviours when he goes forth to satisfy his hungers and satisfy his desires or wants.

Op basis hiervan wordt het oordeel over deze mens gemaakt door middel van zijn daden. Dit is een oordeel dat wordt geveld over de gedachten waarin hij gelooft en wat hij als criterium voor zichzelf heeft genomen, naast wat hij als levensvisie heeft aangenomen. Het oordelen over deze gedachten vereist de aanwezigheid van principes en gegeven, geaccepteerde waarheden waarnaar wordt teruggekeerd bij het vellen van een oordeel.

Based upon this the judgement upon this human is made through his actions. This is a judgement made upon what thoughts he believes in and what he has taken as a criterion for himself in addition to what he has made the viewpoint in life. Judgement upon these thoughts requires the presence of principles and given accepted truths that are returned to when issuing a judgement.

Daarom gaat de kwestie hier over het begrijpen van een specifiek menselijk wezen. Is hij verheven of is hij vervallen? Het is een oordeel over zijn daden en gedragingen op basis van onze criteria van concepten en overtuigingen over de verheven daden en gedragingen en de daarmee verbonden kenmerken zoals onbaatzuchtigheid, goedheid, ridderlijkheid en loyaliteit of betrouwbaarheid, naast goed nabuurschap, eerlijkheid in transacties, oprechtheid en perfectie, tussen andere maatstaven en criteria die mensen gebruiken om de ware realiteit van daden vast te stellen.

Therefore the issue here is about understanding a particular human being. Is he elevated or declined? It is a judgement upon his actions and behaviours based on our criteria of concepts and convictions about the elevated actions and behaviours and its associated characteristics like selflessness, goodness, chivalry and loyalty or trustworthiness, in addition to good neighbourliness, honesty in transactions, sincerity and perfection amongst other measurements and criteria that people use to ascertain the true reality of actions.

Allah (SWT) zei:

Allah (swt) said:

Voorwaar, Allah gebiedt rechtvaardigheid, het goede en het geven aan verwanten, en Hij verbiedt zedeloosheid, het slechte en de onderdrukking. Hij vermanend jullie, opdat jullie eraan herinnerd zullen worden (An-Nahl 90).

Verily Allah orders justice and good conduct and giving to relatives and forbids immorality and bad conduct and oppression. He admonishes you that perhaps you will be reminded (An-Nahl 90).

En Hij (SWT) zei:

And He (swt) said:

Rechtvaardigheid is niet dat jullie jullie gezichten naar het oosten of het westen wenden, maar [ware] rechtvaardigheid is [bij] degene die gelooft in Allah, de Laatste Dag, de engelen, het Boek, en de profeten, en die ondanks de liefde daarvoor rijkdom weggeeft aan verwanten, wezen, behoeftigen, de reiziger, degenen die [om hulp] vragen, en voor het vrijlaten van slaven; [en die] het gebed verricht en armenbelasting (Zakah) geeft; [degenen die] hun belofte nakomen wanneer zij beloven; en [degenen die] geduldig zijn in armoede, ontbering en tijdens de strijd. Dat zijn degenen die oprecht zijn, en dat zijn de rechtvaardigen (Al-Baqarah 177).

Righteousness is not that you turn your faces toward the east or the west, but [true] righteousness is [in] one who believes in Allah , the Last Day, the angels, the Book, and the prophets and gives wealth, in spite of love for it, to relatives, orphans, the needy, the traveller, those who ask [for help], and for freeing slaves; [and who] establishes prayer and gives Zakah; [those who] fulfil their promise when they promise; and [those who] are patient in poverty and hardship and during battle. Those are the ones who have been true, and it is those who are the righteous(Al-Baqarah 177).

De Boodschapper van Allah ﷺ zei:

The Messenger of Allah (saw) said:

<<Dat één persoon door jou door Allah wordt geleid, is voor jou beter dan alles waarover de zon oprijst>> (At-Tabaraani van Abu Raafi’).

<<For one person to be guided by Allah by your hands is better for you than all that the sun rises upon>> (At-Tabaraani from Abu Raafi’).