الله (سبحانه و تعالیٰ) په خپل عزتمن کتاب کې فرمایلي دي:

Allah (swt) has said in his Noble Book:

ځیني ښځې چې تاسو ته ښایسته او خوښې وي، هغې ته واده وکړئ، دوه، درې یا څلور؛ خو که وویریږئ چې عدل به ونه کړئ، نو یوه، یا هغه ښځې چې ستاسو لاس ملکیت دی. دا ستاسو لپاره ډېر نږدې دی چې ظلم ونه کړئ.“ [النساء: 3] دا آیت پیغمبر ﷺ ته د هجرت په اتم کال نازل شو۔ دا د دې لپاره نازل شو چې د واده کولو د ښځو شمېر څلورو ته محدود کړي۔ د دې آیت د نازلېدو په وخت کې د ښځو د شمېر کومه محدودیت نه و۔ آیت لوستلو او پوهېدو سره دا ښکاره کېږي چې دا د ښځو د شمېر د څلورو ته محدودولو لپاره نازل شوی۔ د آیت معنا دا ده: له هغو ښځو څخه چې تاسو ته حلال او خوښې دي، دوه، درې یا څلور واده وکړئ۔ دوه، درې او څلور د تکرار شوي شمېرلو پر ځای ذکر شوي دي؛ یعنې له همدې ذکر شوو شمېرو دوه، درې او څلور څخه خپلې خوښې ښځې واده کړئ۔ خطاب ټولو ته دی، نو تکرار ضروري و تر څو هر هغه سړی چې د ډېرو ښځو سره واده کول غواړي، له دې ټاکل شوي شمېر څخه هر څومره چې غواړي غوره کړي، په دې شرط چې د غوښتل شوي ترکیب شمېر همدې ته محدود وي۔ په بل عبارت، هر هغه سړی چې له یوې ښځې زیات واده کول غواړي، له هغه شمېر څخه چې د هغه لپاره اختیاري شوی، هر څومره چې وغواړي واده کولی شي۔ لکه څنګه چې یو ډلې ته وایو: دا پیسې وویشئ۔ فرض کړئ زر دیناره وې۔ موږ به ووایو: دیناره په دوه، درې او څلورو ووېشئ۔ که چېرې خپله خبره په واحد بڼه کړې وای، نو هېڅ معنا به نه درلوده۔ نو د «دوه، درې او څلور» څرګندونه ناگزیره ده، تر څو هر فرد له هغه ټاکل شوي شمېر څخه هغه غوره کړي چې غواړي۔ نو کله چې الله (ج) فرمایي: هر یو له تاسو کولی شي هغه ښځه واده کړي چې خوښه يې ده، دوه، درې یا څلور، دا په حقیقت کې دا معنا لري: ټول تاسو دوه، درې یا څلور واده کړئ۔ يعنې هر یو له تاسو کولی شي دوه، درې یا څلور واده کړي۔ د الله (ج) د دې قول معنا لپاره ...

“Marry women of your choice, two or three, or four but if you fear that you shall not be able to deal justly (with them), then only one or your concubines. That is more fitting so that you do not deviate from the right course” [An- Nisa: 3] This verse was revealed to the Prophet (pbuh) in the 8th year of the Hijra. It was revealed to limit the number of wives one can marry to four. At the time of revelation of this verse there was no limit to the number of wives one could marry. On reading and understanding the verse it becomes clear that it was revealed to limit the number of wives to four. The meaning of the verse is: marry of the women, two, three or four who are permitted and agreeable to you. Twos, threes and fours are mentioned instead of repeated enumerations. i.e. marry the women of your choice from these mentioned numbers twos, threes and fours. The speech is addressed to everybody, therefore there has to be a repetition so that each suitor who wishes to marry a number of women can choose whatever He wants of number on condition that the combination He desires is restricted to this number. In other words, each suitor who wishes to marry more than one woman can marry as many as He likes from the number that is made optional for Him. Just as we would say to a group distribute this money. Let's say there was a thousand dinars for example.We would say; distribute dinars by twos, threes and fours. If you made your statement in the singular form then it would have no meaning. So the expression twos, threes and fours is inevitable so that each individual can choose what He wants from the specific number in the expression. So when Allah (swt) says each one of you can marry the woman of his choice two, three or four, this effectively means: marry all of you twos, threes or fours. i.e. each of you can marry two, three or four. As for the meaning of his (swt) saying:

﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ [النساء: ۳] یعنی که که تاسو ووېرېږئ چې د دې ډېرو ښځو سره به عدل ونه کړئ، نو بیا یوه ښځه وکړئ او د ډېرې ښځې واده هم پرېږدئ. خبره د عدل په اړه ده؛ چیرې چې عدل ومومئ، همغه ته ملتړ شئ. یوازې یوه ښځه کول له ظلم څخه ډېر لرې دي. نو دا چې «لا تَعُولُوا» یعنی تاسو ظلم ونه کړئ، دا لا ډېر مناسب دی، ځکه هلته انحراف ظلم دی. ویل کېږي چې حاکم هغه وخت له حق څخه منحرف کېږي چې ظلم وکړي. عایشې (رضی الله عنها) د پیغمبر ﷺ څخه روایت کړی چې هغه ﷺ وفرمایل: «ذلک ادنی ان لا تعولوا»: یعنی ظلم ونه کړئ. دې آیت ډېرې ښځې جواز ورکوي او شمېر یې څلورو ته محدودوي. خو بیا عدل ته امر کوي، او کله چې د ظلم ویره وي، نو یوې ښځې ته محدودولو ته هڅوي، ځکه چې د ظلم د ویرې په حالت کې یوه ښځه کول له ظلم څخه ډېر لرې دي، او دا هغه څه دي چې یو مسلمان ورباندې مکلف دی.

“But if you fear that you shall not be able to deal justly (with them), then marry only one” [An- Nisa: 3] This means that if you fear that you shall not be able deal with these numbers of wives justly then you should simply choose one wife and relinquish the marriage to more than one wife immediately. The issue revolves around justice. Wherever you find it just, adhere to it. Marrying only one wife is closer to not doing injustice. So that you should not deviate (from the right course of action) means it is more fitting so that you do not do injustice, because the deviation here means injustice. It is said the ruler has deviated from the right course when He has committed injustice. 'Aisha (ra) narrated about the Prophet (pbuh) that He said: “So that you may not deviate (from the right course): so that you do not make injustice.” The Ayah permits the plurality of wives and limits it to four. However, it orders justice between them and enjoins the restriction to one wife when it is feared there would be injustice, because the restriction to one wife when there is fear of committing injustice is closer to avoiding injustice, a matter for which a Muslim is obliged.

په دې کې باید پوه شو چې دلته یاده شوې عدالت د یو تن څخه زیاتې ښځې نکاح کولو شرط نه دی. بلکې دا د هغه سړي لپاره حکم دی چې د ډیرو ښځو سره نکاح کول غواړي، چې کله هم یو تن څخه زیاتې ښځې نکاح کوي نو باید پرې عمل وکړي، او دا یو هڅونه ده چې که هغه ویره ولري چې د دوی سره په عدالت سره نه شي چلېدای، نو باید خپل ځان یوې ښځې ته محدود کړي. دا ځکه چې د جملې معنا په دې آیت کې د ﷺ دا خبره سره بشپړېږي: «هغه ښځې نکاح کړئ چې تاسو ته ښې ښکلې شي، دوې یا درې یا څلور». [۴:۳] دې کې د یو تن څخه زیاتې ښځې نکاح کولو مطلق جواز څرګند دی. په دې ډول د جملې معنا بشپړه شوه. په بل ځای کې هغه ﷺ فرمایلي: «خو که تاسو ویره لرئ». د «خو که تاسو ویره لرئ» الفاظ نشي کېدای چې شرط وګڼل شي، ځکه دا په لومړۍ آیت کې د شرطي جملې په توګه سره نه تړلي. بلکې دا د یوې نوې خبرې پیل دی. که الله ﷻ غوښتی وای چې دا شرط وګرځوي، نو داسې به یې فرمایلی وای: «هغه ښځې نکاح کړئ چې تاسو ته ښې ښکلې شي، دوې یا درې یا څلور، که تاسو په عدالت سره ورسره چلېدای شئ»، خو داسې نه ده، نو ثابته شوه چې عدالت شرط نه دی، بلکې دا د شریعت بل حکم دی چې د لومړي حکم څخه توپیر لري. نو لومړی یې د څلورو پورې د ډیرو نکاحونو جواز ورکړ، بیا یې بل حکم راوست، هغه دا چې کله چې انسان باور ولري چې یو تن څخه زیاتې ښځې نکاح کول به دې د دوی سره په عدالت سره د چلند کولو توان نه لري، نو د یوې ښځې سره ځان محدودول غوره دي.

Indeed it should be known that the justice mentioned here is not a condition for marrying more than one wife. Rather it is a ruling for the man who wishes to marry a number of wives, that He must observe in the event of marrying more than one wife, and an exhortation to restrict Himself to one wife if He fears He will not be able to deal with them justly. This is because the meaning of the sentence is completed in the verse by his (pbuh) saying: “Marry women of your choice, twos or threes, or four”. [4:3] this means there is an absolute permissibility of marrying more than one wife. Thus, the meaning of the sentence is completed. In another statement, He (pbuh) said: “But if you fear”. The phrase “But if you fear” cannot result in being a condition because it is not linked with the first verse as a conditional clause. Rather it is a resumption of a new statement. If Allah had wished to make it a condition then He would have said: “Marry women of your choice, twos or threes, or fours if you can deal with them justly”, but that is not the case, so it is established that justice is not a condition, rather it is another Shar’a ruling different to the first rule. So firstly He permitted the plurality of marriages up to four, then He came with another ruling which is that it is better to restrict oneself to one wife when He believes that marriage to more than one wife will make Him incapable of dealing with them in a just manner.

له پورتنیو خبرو څخه داسې څرګندیږي چې الله (ج) د ډېرو ښځو په واده کولو کومه محدودیت، شرط یا کومه بهانه نه ده ایښې. بلکې هر مسلمان ته دا حق ورکړل شوی چې د خپل خوښې دوه، درې یا څلور ښځې واده کړي. له همدې امله موږ الله (ج) وایي: «هغه ښځې چې تاسو ته خوښې وي» [النساء: ۳] یعنې هغه ښځې چې تاسو ته ښې ښکاري. څرګنده ده چې الله (ج) موږ ته امر کړی چې د خپلو ښځو ترمنځ عدل وکړو، او موږ ته یې دا ښکاره کړې چې که وویریږو چې د خپلو ښځو ترمنځ عدل نشو کولای، نو ځان یوې ښځې ته محدود کړو، ځکه چې یوه ښځه واده کول انسان ته ډېر امکان ورکوي چې ظلم ونه کړي.

From the above it becomes clear that Allah (swt) has permitted polygyny without restriction, condition or any recourse to any justification. Rather, every Muslim is given the right to marry two, three or four wives of his choice. That is why we find Allah (swt) saying: “women of your choice” [4:3] i.e. those women whom you find agreeable to you. It is clear that Allah (swt) has ordered us to be just between our wives and exhorted us that if we fear we could not be able to do justice between our wives, we restrict ourselves to just one wife because the restriction of marrying one wife make us more likely not to commit injustice.

د ښځو ترمنځ هغه عدل چې مطلوب دی، «مطلق عدل» نه دی. بلکه هغه عدل چې د ښځو ترمنځ په واده کې د سړي د وس څخه بهر نه وي، ځکه الله تعالی په انسان باندې هغه څه نه پرېږدي چې هغه یې نه شي زغملای. الله (جل جلاله) فرمایي:

As for what constitutes desired justice between wives, it is not 'absolute justice'. Rather it is the justice in marriage between wives which is within the ability of the man to undertake, because Allah does not impose on man that which He cannot bear. He (swt) said:

«الله هیڅ کس ته د هغه د طاقت څخه پورته بار نه اچوي» [البقره: ۲۸۶]. دا حقیقت دی چې «عدل وکړئ» خبره په دې آیت کې په عمومي مفهوم سره ذکر شوې ده، لکه څنګه چې الله (ج) فرمایي:

“Allah burdens not a person beyond his scope” [Al- Baqarah: 286] It is true that the phrase 'be just' has been mentioned in the verse with a general import, as He (swt) says:

«که اگر تاسو ویریږئ چې عدالت نشئ کولی (له هغوی سره)» [النساء: ۳]. دا آیت د عدالت ټول اړخونه شاملوي، خو دا عمومي حکم په بل آیت کې د انسان د وس سره سم تخصیص شوی دی. نو الله (سبحانه وتعالی) فرمایي:

“But if you fear that you shall not be able to deal justly (with them)” [An- Nisa: 3] This encompasses all aspects of justice, but this general order has been specified in another verse to what the human has the capability to do. Thus, Allah (swt) said:

«تاسو به هیڅکله د ښځو ترمنځ په بشپړ ډول عدالت نشئ راوستلی، که څه هم دا ستاسو ډیره زړه کښه وی، نو یوې ته په بشپړه توګه مه ځئ چې بلې ته ځړېدلې پرېږدئ» [النساء: ۱۲۹] الله (ج) په دې آیت کې روښانه کړې چې د ښځو ترمنځ عدالت او برابري داسې په بشپړه توګه تر لاسه کول ناممکن دي چې هیڅکله د یوې خوا ته مایل کېدنه پیښ نشي، او نه د هغو نفقو کې چې موږ باندې فرض دي، د ورکولو په اړه کمښت یا زیاتوالی راشي. په همدې سبب الله (ج) موږ څخه د عدالت بشپړ او ټول حد لرې کړی دی، او له موږ څخه یوازې هغه څه نه دي غوښتل شوي چې د انسان وس پرې رسیږي، په دې شرط چې موږ خپل ټول هڅه او توان وکاروو؛ ځکه هغه شی چې د کولو وس نه لري، د هغه په تکلیف کول ظلم ګڼل کېږي.

“You will never be able to do perfect justice between wives even if it is your ardent desire, so do not incline completely to one of them so as to leave the other suspended” [An- Nisa: 129] Allah (swt) has clarified in the verse that it is impossible for us to realise justice and equality between wives, such that no inclination (towards one of them) would ever happen nor increase or decrease in what is obligatory upon us in providing for them. Due to this He (swt) has lifted from us the complete and full extent of justice and He (swt) has not imposed on us except that which one can bear on condition that we exert our utmost effort and energy. For the imposition of what one is not able to do is tantamount to oppression:

او ستا رب هیچ چا ته ظلم نه کوي۔ [الکهف: 49] او هغه (ج) فرمایي:

“And your Lord treats no one with oppression” [Al-Kahf: 49] And He (swt) says:

«پس په یوه باندې بالکل مه مائل کیږه» [النساء: ۱۲۹] چې د الله تعالیٰ د دې قول «تاسو به هیڅکله په مینه کې عدل نشئ کولی» [النساء: ۱۲۹] تفسیر او د هغې دلیل په توګه راغلی دی، دا ښيي چې مراد یې دا دی: تاسو به هیڅکله هم د مینې له پلوه د دوی سره په عدل او مساوات سلوک نشئ کولی. سمه پوهه دا ده چې د مینې پرته په نورو ټولو چارو کې عدل ممکن دی. دا هغه څه دي چې مخکینی آیت یې لازم ګرځوي، ځکه چې هغه غوښتل شوی عدل د مینې پرته نورو چارو پورې محدود کړی دی، او مینه او جنسي معاشرت یې له عدل نه مستثنیٰ کړي، ځکه په دغو دوو مسئلو کې انسان مکلف نه دی، ځکه انسان په خپله مینه کې مساوات نشي راوستلی. دا مفهوم هغه روایت تاییدوي چې د عائشې (رضی الله عنها) څخه نقل شوی چې ویې ویل: «د الله رسول ﷺ به شیان ویشل او په ټولو کې به یې عدل کاوه، او به یې ویل: اې زما ربه، دا زما د هغه څه ویش دی چې زما په واک کې دي، نو په هغه څه کې ما ملامت مه کوه چې ستا په واک کې دي او زما په واک کې نه دي»، یعنې د زړه (مینې) په اړه. د ابن عباس (رضی الله عنهما) څخه هم د الله تعالیٰ د دې قول په اړه روایت شوی دی:

“So do not incline completely to one of them” [An- Nisa: 129] as a comment on his (swt) saying: “You will never be able to do perfect justice” [An- Nisa: 129] and as a reference for it, is an evidence that its meaning is: you will never be able to deal with them justly and equally with regards to love. The correct understanding is that it is possible to be just in everything other than love. This is what the previous verse obliges, as it has specified the desired justice to be other than love, and made love and sexual intercourse excluded from justice, because it is not obliged in these two issues, since a human is not able to be equal in his love. This meaning is supported by what has been reported about 'Aisha (ra) that she said: “The Messenger of Allah used to distribute things and do justice to all and used to say, “Oh My God, this is my distribution of what is in my control, but do not blame me for what is in Your control and over which I have no control”. i.e. his heart. It has been narrated from Ibn 'Abbas (ra) concerning the saying of Allah (swt):

«تم هرگز نمی‌توانی میان زنانت کاملاً عدالت برقرار کنی» [النساء: ۱۲۹]. ایشان فرمودند: «این حکم مربوط به محبت و مباشرت است». الله (ﷻ) به ما امر فرموده که از کاملاً میلان به یک زن خودداری کنیم. این یعنی الله (ﷻ) میلان را جایز قرار داده است، زیرا نهی از میلان کامل، دلیل بر جواز میلان است. مثال آن، نهی از بخشش بی‌قید و افراطی است که در فرمودهٔ ایشان (ﷻ) ذکر شده:

“You will never be able to do perfect justice between wives” [An- Nisa: 129]. He said “this is with regards to love and sexual intercourse.” Allah (swt) has ordered us to abstain from completely inclining towards one wife. This means He has permitted the inclination because the prohibition of the complete inclination indicates the permissibility of the inclination. An illustration of this is the prohibition of unrestrained and excessive generosity mentioned in his (swt) saying:

«ولا تجعلها مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط» [الإسراء: 29] یعنی د سخاوت او بخشش په واسطه د محتاجانو سره لاس اوږد کول جایز دي. نو الله (سبحانه) خاوند ته اجازه ورکړې ده چې د خپلو ځینو بڼځو خوا ته مائل شي، د نورو په شان نه. په دې سره سره، هغه دې مائلتیا ته په ټولو چارو کې منع کړی دی. بلکه مائلتیا هغه ده چې پر هغې راځي، یعنی مینه او خواهش. نو د آیت معنا داسې ده: د بڼځې خوا ته په بشپړه توګه مائل کیدو څخه ځان وساته، ځکه که تا له خوا بشپړه مائلتیا پیښه شي، نورې بڼځه معلقه پاتې کیږي، یعنې هغه نه طلاق شوې ده او نه د خاوند لرونکې ده. د ابوهریرة (رض) څخه روایت دی چې پیغمبر ﷺ فرمایلي دي: «څوک چې دوه بڼځې ولري او یوې ته مائل شي او بلې ته نه، هغه به د قیامت په ورځ داسې راشي چې د هغه نیمه بدن ښکته ځړیدلی یا ټیټ شوی وي».

“Nor stretch your hand forth to its utmost reach” [Al- Isra: 29] Which means it is permitted to stretch your hand by giving to the needy. Therefore, Allah (swt) has permitted the husband to incline towards some of his wives to the exclusion of others. However, He has forbidden this inclination to include all matters. Rather, the inclination should be to whatever this inclination applies, which is the love and desire. So the meaning of the verse is: refrain from the absolute inclination towards a wife, because if the complete inclination occurs from you, it will leave the other wife suspended, i.e. one who is neither divorced nor possessing a husband. It has been narrated by Abu Hurayra (ra) that the Prophet (pbuh) said: “Whosoever has two wives and He inclines towards one to the exclusion of the other, He will come on the Day of Judgement with half his body dropping or bending down”.

پس هغه عدل چې په یوه سړي باندې فرض دی، د هغه څه کې مساوات دی چې هغه پرې واک لري، لکه د شپې تېرولو، خواړو، جامو او استوګنې او نورو شیانو کې. هغه څه چې د مَیل په معنا کې راځي، یعنې مینه او خواهش، په دې څیزونو کې عدل فرض نه دی، ځکه دا ناممکن دی، او قرآن کریم دا څیزونه له دې حکم څخه بیلول شوي دي.

Thus, the justice which is obligatory upon a husband is the equality between his wives in that which He has control over such as staying overnight, providing food, clothing and lodging etc. As for what falls under the meaning of inclination, which is love and desire, It is not obligatory to be just in these things because that is impossible, and they are excluded by the Qur'an.

دا د شرعي متنونو په رڼا کې د یوه کس د ځانګړي حالت خبره ده. د دې متنونو په مطالعه کولو سره او په دې کې د هغو شرعي او ژبني معنا ته په ځان محدودولو سره، څرګنده کیږي چې الله (ج) په عام ډول د یو له څخه زیاتو میرمنو سره واده (تر څلورو پورې) په کومه محدودیت یا شرط پرته اجازه ورکړې ده. د دې موضوع پورې اړوند متن کې هیڅ علت (عِلّت) نه دی ذکر شوی. برعکس، الله (ج) داسې څرګندونه کړې ده چې د یوې توجیه (justification) رد کولو ته اشاره کوي. نو هغه (ج) فرمایلي دي:

This is the subject of polygyny as mentioned in the Shar’a texts. By studying these texts and limiting oneself to their Shar’a and linguistic meanings in terms of what they indicate and what is deduced from them, it becomes clear that Allah (swt) has in a general manner permitted the marriage to more than one wife (up to four) without restriction or condition. The text concerning this matter did not include any cause ('Illa). On the contrary, Allah (swt) has expressed Himself in a way which indicates the rejection of a justification. So He (swt) said:

"(فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ)" [النساء: ۳] لہذا، ہمیں شرعی نص کی حد اور اس سے اخذ شدہ شرعی حکم کے اعتبار سے رک جانا ہوگا۔ اس حکم کو کسی علت (عِلّت) سے جائز ٹھہرانا، یا اسے عدل، ضرورت یا کسی اور چیز سے درست قرار دینا جائز نہیں، کیونکہ نص نے اس حکم کے لیے کوئی علت بیان نہیں کی، اور نہ ہی کسی دوسری شرعی نص میں اس کی کوئی علت پائی جاتی ہے۔ حکم کی علت کا شرعی دلیل ہونا ضروری ہے، یعنی کوئی نص ہو جو اسے بیان کرے، تاکہ اس سے اخذ شدہ حکم درست طور پر شرعی حکم شمار ہو۔ اگر علت عقلی ہو یا کسی نص میں مذکور نہ ہو، تو اس کے ذریعے اخذ کیا گیا حکم شرعی حکم نہیں ہوگا، بلکہ وہ انسانی ساختہ قانون ہوگا، جسے اپنانا حرام ہوگا اور نہ ہی اسے نافذ کرنا جائز ہوگا۔ اس لیے کہ یہ کفر کا حکم ہوگا، کیونکہ ہر وہ حکم جو شرعی حکم نہ ہو، وہ کفر کا حکم ہے۔ تاہم، چونکہ "حکمِ شرعی" کی تعریف "شارعِ کا کلام" ہونے کی ہے، اس لیے لازم ہے کہ حکم شارع کے کلام سے اخذ کیا جائے، خواہ وہ نص میں صراحتاً مذکور ہو، یا اس کے معنی سے، یا دلالت سے، یا نص میں موجود کسی ایسی علامت (أمارة) کی بنا پر جو شرعی حکم کی طرف اشارہ کرے، تاکہ ہر وہ حکم جس میں وہ علامت ہو، الٰہی حکم ہو۔ یہی علامت (أمارة) شرعی علت (عِلّۃ شرعیۃ) ہے جو نص میں صراحتاً یا دلالت، استنباط یا قیاس کے ذریعے مذکور ہو۔ اگر یہ علامت، یعنی یہ علت، نص میں نہ پائی جائے تو اس کی کوئی قدر و قیمت نہیں۔ نتیجتاً یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ تعدد ازدواج کو کسی علت سے جائز ٹھہرانا روا نہیں، کیونکہ شارع کے کلام میں ایسی کوئی علت نہیں پائی جاتی۔ علت کسی حکم کو شرعی حکم بنانے میں اس وقت تک کوئی قدر نہیں رکھتی جب تک وہ شارع کے کلام میں نہ پائی جائے۔

“(Marry) women of your choice”. [An- Nisa: 3] Therefore, we must stop at the limit of the Shar’a text and at what is derived from it in terms of Shari’ah rule. It is not permitted to justify this rule with any cause ('Illa), or justify it with justice, need or anything else, because the text did not bring 'Illa for the rule nor can any reason (Illa) be found in any other Shar’a text. The cause (Illa) of the rule should be a Shar’a reason i.e. there must be a text to mention it so that the rule which is derived from it can correctly be considered a Shar’a rule. If the reason is rational or not mentioned in any text, then the rule which is derived by means of it will not be a Shar’a rule. Rather it will be a man-made law and it will be Haram to adopt, nor will it be permitted to apply it. This is because it will be a Kufr rule, since any rule which is not a Shar’a rule is a Kufr rule. However, since the definition of the Hukm Shar'i (Shari’ah rule) being 'the speech of the Legislator' makes it inevitable that the rule is derived from the speech of the Legislator, either explicitly mentioned in the text, or from its meaning, or by indication, or due to the presence of a sign (Amara) in the text which points to the Shar’a rule, such that every rule which has that sign (Amara) will be a divine rule. This sign (Amara) is the Shar’a reason (Illa Shar'iyya) which is mentioned in the text either explicitly or by indication, inference or analogy. If this sign (Amara) i.e. this Illah is not found in the text then it has no value. Consequently, it becomes clear that it is not allowed to justify polygyny with reason (Illa) since no Illa is found in the speech of the Legislator. An Illa has no value in making a rule into a Shar’a rule except when it is found in the speech of the Legislator.

However, the absence of an explanation of a Shar’a rule by an Illa does not mean that it is not permitted to explain the reality of what will take place in terms of the effect of this Shar’a rule and the reality of what it solves in terms of problems. Rather, this is an explanation of a reality and not a justification for a rule. The difference between explaining the reality and justifying a rule is that the justification of a rule by an Illa means that the Illa should constantly exist in the rule, and analogy of other things to this rule is made whenever the 'Illa is found in them. As for explaining the reality, this is the clarification of the reality at the point in time when it is explained. The reality may cease, so it is incorrect to make an analogy to it with other things. Hence, it becomes clear from the effect of polygyny of wives that in the community in which it is permitted there will not be a plurality of mistresses, and in communities which forbid the plurality of wives there will be a plurality of mistresses. In addition, polygyny solves many other problems which take place in a human community in its capacity as a human community, and which depend on polygyny to solve them. The following are some examples of these problems:

However, the absence of an explanation of a Shar’a rule by an Illa does not mean it is not permitted to explain the reality of what will take place in terms of the effect of this Shar’a rule and the reality of what it solves in terms of problems. Rather this is an explanation of a reality and not justification for a rule. The difference between explaining the reality and justifying a rule, is that the justification of a rule by an Illa, is that the Illa should constantly exist in the rule, and analogy of other things to this rule is made whenever the 'Illa is found in them. As for explaining the reality this is the clarification of the reality at the point in time when it is explained. The reality may cease, so it is incorrect to make an analogy to it with other things. Hence, it becomes clear from the effect of polygyny of wives that in the community in which it is permitted there will not be a plurality of mistresses, and in communities which forbid the plurality of wives there will be a plurality of mistresses. In addition, polygyny solves many other problems, which take place in a human community in its capacity as a human community, which depends on polygyny to solve them. The following are some examples of these problems:

1. بعض مردوں کا مزاج غیر معمولی ہوتا ہے، جو ایک بیوی پر قناعت نہیں کر پاتے۔ ایسے مرد یا تو اپنی واحد بیوی پر ظلم کرتے ہیں یا اسے تکلیف پہنچاتے ہیں، اور اگر ان کے لیے دوسری، تیسری یا چوتھی بیوی کا دروازہ بند پائیں تو وہ دوسری عورتوں کی طرف نگاہ کرنے لگتے ہیں۔ اس کے نتیجے میں لوگوں میں بے حیائی اور زنا کے پھیلاؤ کا خطرہ ہے، اور گھرانوں میں شک و شبہات پیدا ہوتے ہیں۔ لہٰذا ضروری ہے کہ ایسے مزاج رکھنے والے شخص کو موقع دیا جائے کہ وہ اپنی شدید خواہش کو حلال طریقے سے پورا کرے، یعنی اس طریقے سے جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مشروع فرمایا ہے۔

1. There are some men with unusual dispositions, who are unable to satisfy themselves with one wife. Either such men will oppress or hurt their only wife or they will look at other women if they find the door shut in front of them to take a second, third or fourth wife. There is a danger of this happening in terms of the spread of indecency and fornication amongst people and the creation of suspicion and doubts within families. Therefore, it is essential that a person who possesses such a disposition should have the opportunity to satisfy his strong urge in a halal manner i.e. in a way that Allah (swt) has legislated.

2۔ ممکن ہے کہ ایک عورت بانجھ ہو اور اس وجہ سے بچے نہ جن سکتی ہو، لیکن اس کا شوہر پھر بھی اس سے دل کی گہرائی سے محبت کرتا ہو، اور اسی طرح اس کے برعکس بھی ہو، جو انہیں اپنی خوشگوار ازدواجی زندگی کو جاری رکھنے کے لیے پرعزم بنا دیتا ہے۔ تاہم شوہر اولاد کی خواہش رکھتا ہو اور بچوں سے محبت رکھتا ہو۔ اگر اس کے لیے دوسری بیوی سے شادی کرنا جائز نہ ہو اور اسے کوئی دوسرا راستہ میسر نہ ہو، تو اسے یا تو اپنی پہلی بیوی کو طلاق دینی پڑے گی، جس سے گھر کا استحکام تباہ ہو جائے گا اور خوشگوار ازدواجی زندگی ختم ہو جائے گی، یا پھر وہ اولاد کی خوشی سے محروم رہے گا۔ اس سے تولیدی جبلت میں موجود باپ بننے کے پہلو کو دبانا پڑے گا۔ لہٰذا ضروری ہے کہ ایسے شوہر کو موجودہ بیوی کے علاوہ دوسری بیوی کرنے کا موقع دیا جائے تاکہ وہ وہ اولاد حاصل کر سکے جس کی وہ خواہش رکھتا ہے۔

2. It may be that a woman is barren and therefore cannot bear children but her husband still loves her dearly and vice versa, which makes them determined to continue with their happy married life. The husband may however desire offspring and have a love for children. If it is not permitted for Him to marry another wife and He finds no options available to Him He will have to either divorce his first wife, which would lead to the destruction of the stability of the household and the end of a happy marriage, or He is deprived from enjoying offspring. This will lead to the suppression of the aspect of fatherhood present in the procreation instinct. Therefore, it is essential that such a spouse is given the opportunity to marry another wife in addition to the existing wife so that He can have the offspring which He desires.

3. بیوی کسی بیماری میں مبتلا ہو سکتی ہے، جو اسے ازدواجی تعلقات قائم کرنے یا گھر اور شوہر و بچوں کی دیکھ بھال کرنے سے معذور کر دیتی ہے۔ اس کے باوجود شوہر اس سے محبت اور گہرا لگاؤ رکھ سکتا ہے اور اسے طلاق دینے کی خواہش نہ رکھتا ہو، تاہم وہ صرف اسی کے ساتھ اپنی زندگی درست طور پر نہیں گزار سکتا، اور نتیجتاً دوسری بیوی کے بغیر نہیں رہ سکتا۔ ایسی صورتحال میں ضروری ہے کہ اسے ایک سے زائد بیویاں کرنے کا موقع دیا جائے۔

3. The wife may be ill with a disease, which excuses her from having conjugal relations or looking after the house and seeing to the husband and children. She might still be cherished and dearly loved by her husband who might have no wish to divorce her, although He cannot live his life properly with just her alone, and consequently without another wife. It is imperative that in such a situation the opportunity is given to Him to marry more than one wife.

4۔ جنگونه او بغاوتونه کېدای شي چې زرگونه، بلکې میلیونونه سړي ووژني، او په دې سره د سړو او ښځو ترمنځ توازن برابر شي، لکه څنګه چې په حقیقت کې دا په اروپا کې، په لومړۍ او دوهمه نړیواله جګړه کې پېښ شوی دی. که یو سړی یوازې یوه ښځه واده کولای شي، نو پاتې ښځې باید څه وکړي؟ دوی به د کورنۍ ژوند، د کور خوښۍ، د واده شوي ژوند آرامۍ او آسایښ څخه محرومې شي، چې ونه وایو په دې سره د تناسل غریزې څه ډول د اخلاقو لپاره خطر پیدا کولای شي.

4. Wars and uprisings might take place which claim the lives of thousands, even millions of men which may upset the balance between the numbers of men and women, as has happened actually, especially in Europe, in the First and Second World War. If a man is not able to marry more than one wife what are the rest of the women supposed to do? They will be deprived from family life and the happiness of a home and the ease and comfort of married life, not to mention what the procreation instinct can lead to in terms of the danger to morality.

۵۔ ممکن ده چې په یوه ملت، خلکو یا سیمه کې د نارینه و او ښځو شمیر مساوي نه وي. د ښځو شمیر ممکن د نارینه و څخه زيات وي، نو د نارینه و او ښځو تر منځ عددي توازن برابر نه وي. او دا د ډېرو خلکو او ملتونو په منځ کې تقریباً همداسې ده. په داسې حالت کې د دې ستونزې لپاره د تعدد زوجاتو د جواز پرته بل حل نشته.

5. It may be that in a nation, people or region the number of males and females is not equal. The number of females may be higher than males so the numerical balance between men and women is upset. And this is almost the case amongst many peoples and nations. In such a situation there is no solution to this problem except the permissibility of polygyny.

یہ هغه حقیقي ستونزې دي چې د انسانانو او ملتونو ترمنځ په انساني ټولنه کې پیښیږي. که د تعدد ازواج منع شي نو دغه ستونزې پاتې کیږي، ځکه د دغو ستونزو لپاره د تعدد ازواج له اجازې پرته بل هیڅ حل نشته. له همدې امله تعدد ازواج باید جواز ولري، ترڅو هغه ستونزې چې انسانان ورسره مخ دي، حل شي. په حقیقت کې اسلام تعدد ازواج جائز کړی، خو فرض یې نه دی کړی. د تعدد ازواج جواز ناگزیر دی، خو باید دا وپوهیږو چې پورته بیان شوې حالتونه او د هغوی ورته نور حالات چې ممکن د انسانانو او انساني ټولنو ترمنځ موجود وي، واقعي ستونزې دي چې پیښیږي، خو دا د دې لپاره علت (ایلت) نه دي چې څو ښځې واده شي، او نه د تعدد ازواج د جواز شرط دي. بلکه سړي ته اجازه ده چې دویمه، دریمه او څلورمه ښځه واده کړي، که هغه ستونزې چې د حل لپاره یې تعدد ازواج ته اړتیا وي، پیښې شوي وي یا نه. ځکه الله (جل جلاله) فرمائي:

These are real problems faced in the human community among peoples and nations. If polygyny is outlawed then such problems remain, since there is no solution for these problems except through allowing polygyny. Hence, polygyny should be permitted so that these problems which humans face are dealt with. Indeed Islam has permitted polygyny but has not obliged it. The permissibility of polygyny is inevitable although it should be known that the situations outlined above and their like which may exist among humans and in human societies are real problems which occur but they are not an Illa (cause) for marrying more than one wife nor are they a condition for the permissibility of polygyny. Rather, the man is allowed to marry a second, third and fourth wife whether problems which require polygyny as a solution has arisen or not. Because Allah (swt) says:

﴿فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ [النساء: ٣] وقال تعالى: «مَا طَابَ لَكُم». لقد جعل سبحانه هذا مطلقاً دون قيدٍ أو شرط. أما تقييد الزواج بزوجة واحدة، فإن الشريعة لم تُرجِّح ذلك إلا في حالة واحدة، وهي حالة الخوف من عدم القدرة على العدل بين الزوجات. أما فيما عدا ذلك، فلا يوجد في أيٍّ من النصوص ترجيحٌ صريحٌ للزواج بواحدة فقط. ورغم أن تعدد الزوجات حكمٌ شرعيٌّ ورد في النص القرآني الصريح، فإن الثقافة الرأسمالية والدعاية الغربية، وخاصةً تلك الموجهة ضد الإسلام دون غيره من الأديان، قد صوَّرت الزواج بأكثر من امرأة ممارسةً قبيحةً ومنفِّرة، وصوَّرته نقصاً وعاراً في الدين. ولم يكن الدافع لذلك أنّ خللاً قد لُوحظ في أحكام الله تعالى، وإنما الغاية تنفير الناس من الإسلام، ولا دافع لذلك سوى هذا. وقد أثرت هذه الدعاية في المسلمين تأثيراً بالغاً، ولا سيما الفئة الحاكمة والشباب المتعلم، فدفعت الذين تحركت فيهم العواطف الإسلامية إلى الذود عن الإسلام، فتبنّى بعض المسلمين تأويلات باطلة لتحريم تعدد الزوجات، وبذلك تأثروا فعلياً بالدعاية الكاذبة التي يروّجها أعداء الإسلام. ولذلك يجب أن نحذّر المسلمين من أن الأفعال الحسنة (الحَسَن) هي ما حسّنته الشريعة، والأفعال القبيحة (القبيح) هي ما قبّحته الشريعة، وأن كل ما أباحته الشريعة فهو حسن، وكل ما حرّمته الشريعة فهو قبيح. كما يجب أن نحذّر المسلمين من أن تعدد الزوجات، سواء كان له أثرٌ نافعٌ ملموس أو لم يكن، وسواء حلّ المشكلات الواقعة أو لم يحلّها، فقد أباحته الشريعة، وقد بيّن القرآن ذلك بوضوح. فهو إذن فعلٌ حسن، وتحريمُه قبيحٌ، لأنه حكمٌ كفري. دا باید واضح شي چې اسلام د مسلمانانو لپاره تعدد ازواج فرض نه دی کړی، او نه یې مستحب ګرځولی. بلکې دا یې د مباحو کارونو له جملې څخه ګرځولی دی، چې که څوک غواړي کولی یې شي. د دې حقیقت چې اسلام تعدد ازواج جایز کړی، مطلب دا دی چې دا یې د خلکو په وړاندې یوه داسې حل ترتیب کړی دی چې کله هم چې ضرورت وي، ترې کار واخیستل شي، او دا یې ورته اجازه ورکړې ده چې که د خپل زړه مایل وي، له خپلې خوښې ښځو څخه ځانونه محروم نه کړي. نو د تعدد ازواجو جواز ورکول او د هغه فرض نه ګرځول، همدا خبره ده چې دا په ټولنه او سماج کې د انسانانو لپاره یو له خورا مؤثرو حلونو څخه ګرځوي.

“Marry women of your choice, two or three, or four” [An- Nisa: 3] And He (swt) said: “of your choice”. He (swt) has made this general without restriction or condition. As for the restriction of marrying one wife, the Shari’ah has preferred this in only one situation, which is where there is a fear that one is not able to do justice between his wives. As for anything other than that, there is no expressed preference to marry only one in any of the texts. In spite of the fact that polygyny is a Shar’a ruling found in the clear text of the Qur'an, Capitalist culture and Western propaganda, particularly that against Islam as opposed to other religions, has portrayed marriage to more than one wife as a hideous and repugnant practice and depicted it as a deficiency and a source of shame in the Deen. The motive for this is not because a defect has been noticed in the laws of Allah (swt) but in order to disparage Islam, and there is no motive for it other than this. This propaganda has greatly affected Muslims, particularly the ruling faction and the educated youth. This drove those who were moved by Islamic emotions to stand for Islam. Such Muslims adopted false interpretations to forbid polygyny, thus they were actually influenced by the false propaganda circulated by the enemies of Islam. That is why we must warn the Muslims that pretty actions (Hasan) are what the Shar’a deems to be pretty (Hasan) and ugly actions (Qabeeh) are what the Shar’a deems to be ugly (Qabeeh), and whatever the Shar’a permits is pretty (Hasan) and whatever the Shar’a forbids is ugly (Qabeeh). Also we must warn the Muslims that polygyny, whether it has a tangible good effect or not, and whether it solves problems which have occurred or not, the Shari’ah has permitted it, and the Qur'an has stated that clearly. Therefore it is a pretty action and the prohibition of polygyny is ugly, because it is a Kufr rule. It must be made clear that Islam did not make polygyny Fard on the Muslims nor Mandub (preferred). Rather, it made it one of the permissible things, which is allowed for them to do if they wished to do so. The fact that Islam made it permissible means that it has placed before the people a solution that they can use whenever it is necessary to do so, and it has permitted them not to deprive themselves from the women of their choice if in their view they were to incline towards them. Thus, permitting polygyny and not making it obligatory is what makes it one of the most effective solutions for humans in the community and society.