بسیاری از خلک په دې کې حد تېروي چې «اجتماعي نظام» اصطلاح په ټولو د ژوند نظامونو باندې تطبیقوي. دا تطبیق ناسم دی؛ ځکه چې د ژوند نظامونه لا زیات دا حق لري چې «د ټولنې نظامونه» وبلل شي، ځکه په حقیقت کې همدا څه دي، ځکه دوی هغه اړيکې تنظيموي چې یو خلک چې په یوه ځانګړې ټولنه کې ژوند کوي، ترمنځ رامنځته کیږي، پرته له دې چې دوی سره یو ځای کیږي یا جلا کیږي. د خلکو سره یو ځای کېدل په پام کې نه نیول کیږي، یوازې اړیکې (علاقات) په پام کې نیول کیږي. له همدې امله، دوی به د مختلفو اړیکو سره سم متنوع وي او توپیر به ولري. دوی اقتصاد، حکومت، سیاست، تعلیم، جزا (عقوبات)، ټولنیز معاملات (معاملات) او د شاهدي د قاعدو (بینات) قواعد او نور شامل دي.

Many people overstep the mark and apply the term 'social system' to all systems of life. This is an erroneous application; given that the systems of life befit more to be called the 'systems of society' since in reality that is what they constitute, as they organise the relationships which arise between a people living in a particular society regardless of their meeting or dispersing. The meeting of people is not considered, what is noted is only the relationships (‘Alaqat). Consequently, they will be diverse and differ according to the different relationships. They include economics, ruling, politics, education, penal code ('Uqubat), societal transactions (Mu’amalat) and the rules of (testimonial) evidences (Bayyinat) etc.

لہذا، ان تمام تعلقات پر "اجتماعی نظام" کی اصطلاح کا اطلاق بے معنی اور ناقابلِ اطلاق ہے۔ مزید یہ کہ لفظ "اجتماعی" ایک نظام کی صفت ہے، لہذا اس نظام کا موضوع وہ مسائل اور تعلقات ہونے چاہئیں جو (لوگوں کے) اجتماع سے پیدا ہوتے ہیں۔ مرد کا مرد سے اور عورت کا عورت سے اجتماع کسی نظام کا تقاضا نہیں کرتا، کیونکہ اس سے نہ کوئی مسائل پیدا ہوتے ہیں اور نہ ایسے تعلقات جن کے لیے نظام درکار ہو۔ ان کے صرف مفادات (مصالح) کی تنظیم ایک نظام کا تقاضا کرتی ہے، اس بنا پر کہ وہ ایک ہی ملک میں رہتے ہیں، خواہ ان کا آپس میں اجتماع نہ بھی ہو۔ رہا مرد اور عورت کا اجتماع، اور اس کے برعکس، تو اسی اجتماع سے وہ مسائل اور تعلقات پیدا ہوتے ہیں جنہیں ایک نظام کے ذریعے منظم کرنا ضروری ہے۔ پس یہ اجتماع (اجتماع) زیادہ مناسب ہے کہ اسے "اجتماعی نظام" کہا جائے، کیونکہ حقیقت میں یہی نظام مرد اور عورت کے اجتماع، اور ان اجتماعات سے پیدا ہونے والے تعلقات کو منظم کرتا ہے۔ اسی لیے "اجتماعی نظام" کو اس نظام تک محدود کیا گیا ہے جو عورت کے مرد سے اور مرد کے عورت سے اجتماع کی تنظیم کو واضح کرتا ہے، اور عورت کے مرد سے اور مرد کے عورت سے تعلق کو منظم کرتا ہے۔ لہذا اجتماعی نظام ان تعلقات سے بحث کرتا ہے جو مرد و عورت کے اجتماع سے پیدا ہوتے ہیں، نہ کہ ان کے معاشرے میں مفادات سے، اور وہ اس تعلق سے پھوٹنے والی تمام باتوں کی وضاحت کرتا ہے۔ اس لیے مرد اور عورت کے درمیان تجارت معاشرے کے نظاموں سے متعلق ہے، نہ کہ اجتماعی نظام سے، کیونکہ وہ اقتصادی نظام کے دائرے میں آتی ہے۔ رہی مرد و عورت کے درمیان خلوت (خلوۃ) کی ممانعت، یا یہ کہ کب عورت کو اپنے لیے طلاق طلب کرنے کا حق حاصل ہے، یا بچے کی پرورش (حضانت) کا حق کس کو ہے، یہ تمام مسائل اجتماعی نظام سے متعلق ہیں۔ له همدې امله، ټولنیز نظام داسې تعریف شوی دی: هغه نظام چې د یوه سړي او یوې ښځې د سره ګډیدو تنظیم کوي، همدارنګه هغه اړیکه چې د دوی د ګډیدو څخه رامنځته کیږي، او ټول هغه څه چې له دې اړیکې څخه ځانګړي شي.

Thus, the application of the term 'social system' to all of these relationships is meaningless and inapplicable. Besides, the word 'social' is a description of a system, thus the subject matter of this system should be the organisation of the problems arising from the meeting (of people) or the relationships that arise from people meeting together. The meeting of a man with a man and a woman with a woman does not require a system because no problems arise from it, nor do relationships arise which require a system. Only the organisation of their interests requires a system in view of the fact that they live in the same country even if they did not meet. As for the meeting of a man with a woman and vice versa, it is from this meeting that problems and relationships arise which need to be organised by a system. Thus, this meeting (Ijtima') befits more to be designated as the social system, because in reality it is this system which organises the meeting between men and women, and the relationships which arise from such meetings. That is why the social system is confined to the system which demonstrates the organisation of the woman's meeting with the man and vice versa, and organises the woman's relationship with the man and vice versa. Thus the social system addresses the relationships that result from men and women meeting and not from their interests (Masalih) in society, and it clarifies all that branches out from this relationship. Thus, trade between men and women pertains to the systems of society and not to the social system, because it falls within the economic system. As for the prohibition of (Khalwa) seclusion between men and women, or when a woman has the right to instigate divorce for herself, or who has the right of custody for a child, all of these issues pertain to the social system. Therefore, the social system is defined as: the system which organises the meeting of a man with a woman and vice versa and organises the relationship which results from their meeting and all that branches out from this relationship.

مسلمانوں سمیت لوگوں کا اسلام کے سماجی نظام کے بارے میں تصور نہایت الجھا ہوا ہو گیا۔ اسلام کے افکار اور احکام سے دوری کی وجہ سے ان کی سمجھ اسلام کی حقیقت سے بہت دور جا پڑی۔ وہ انتہا پسندی کی طرف چلے گئے، یہاں تک کہ یہ نظریہ اختیار کیا کہ عورت کو اپنی مرضی سے کسی مرد کے ساتھ خلوت (خلوۃ) میں رہنے کا حق ہے، یا یہ کہ وہ اپنا عورہ کھلا رکھ کر جو چاہے پہن کر باہر نکل سکتی ہے۔ دوسرے لوگ دوسری انتہا پر چلے گئے اور یہ رائے اختیار کی کہ عورت کو تجارت کرنے یا کسی بھی صورت میں مردوں سے ملنے کا حق نہیں، اور انہوں نے عورت کے پورے جسم کو عورہ قرار دیا، حتیٰ کہ ہاتھوں اور چہرے کو بھی۔ اس انتہا پسندی کے نتیجے میں اخلاق کا زوال اور فکر (تفکیر) کا جمود پیدا ہوا۔ ان سب کا نتیجہ سماجی پہلو کے بکھرنے، مسلمان خاندان میں بے چینی، خاندان کے افراد میں عدم اطمینان اور ناراضگی کے پھیلنے، اور اس کے افراد کے درمیان بے شمار جھگڑوں اور تقسیموں کی صورت میں نکلا۔

Peoples' conception, especially the Muslims, of the social system in Islam became extremely confused. Their understanding became far removed from the reality of Islam due to their alienation from its thoughts and rules. They went to the extreme, holding the view that a woman has the right to be in seclusion (Khalwa) with a man as she wished, or that she can go out with her 'Awrah uncovered wearing whatever she pleased. Others went far to the other extreme taking the view that women do not have the right to practise trade or meet with men under any circumstances, and viewed the whole of the woman's body as 'Awrah including the hands and face. Due to this extremism there was degeneration of morals and a stagnation of thinking (Tafkeer). The results of all this has been the break up of the social aspect, unrest within the Muslim family, the prevalence of dissatisfaction and discontent amongst family members, and numerous disputes and divisions between its individuals.

دې ته اړتیا چې کورنۍ متحده شي او د هغې خوښي تضمین شي، ټولو مسلمانانو احساس کړه، او د دې جدي ستونزې د حل لپاره لټون د ډیرو خلکو ذهن ته بوخت کړ. د دې لپاره د مختلفو ډولونو مختلف هڅې راڅرګندې شوې چې دغه حلونه وړاندې کړي. ډیرې کتابونه ولیکل شول چې ټولنیز حل ښيي، او د شرعي محکمو قوانینو او د انتخاباتو سیستمونو کې بدلونونه راوستل شول. ډیرو کسانو هڅه وکړه چې د خپلو نظرونو پلي کول په خپلو کورنیو کې د خپلو مېرمنو، خویندو او لوڼو په اړه وکړي. د ښوونځیو سیستم کې د هلکانو او نجونو د یوځای کېدو په اړه بدلونونه راوستل شول. په دې ډول، دغه هڅې په همدې او ورته بڼو کې ښکاره کېدې. په هرصورت، هیڅ یو یې نه شو کولای چې حل ومومي، یا یو سیستم راوړي، یا هغه طریقه ومومي چې هغه څه پلي کړي چې دوی یې د اصلاح په توګه تصور کړی وو. دا ځکه چې د دوو جنسونو تر منځ د اړیکو مسئله د ډیرو مسلمانانو په ذهن کې نامعلومه شوه. دوی نه شول پوهیدای چې دوه جنسونه څنګه یو له بل سره همکاري کولای شي، با وجود دې چې د امت سلاح (ښېګڼه) له همدې همکارۍ څخه پیدا کېږي. دوی د اسلام هغو افکارو او احکامو په اړه بشپړ ناخبره وو چې د نارینه او ښځې له لیدنې سره تړاو لري. دا په دې وجه شوه چې دوی د درملنې د لارو په اړه بحث او خبرې وکړې، او د هغې د حقیقت د مطالعې څخه ډډه وکړه، تر دې چې د دوی د هڅو په پایله کې اندیښنه او ګډوډي زیاته شوه. په ټولنه کې یو ژور درز پیدا شو، چې په پایله کې د اسلامي امت د هویت په اړه اندېښنه پیدا شوه، د دې په حیث چې یو امت دی چې ځانګړي ځانګړتیاوې لري. داسې ویره وه چې مسلماني کورنۍ به خپل اسلامي شخصیت له لاسه ورکړي، او مسلمانه کورنۍ به د اسلام د افکارو لارښوونه له لاسه ورکړي، او د هغې د احکامو او افکارو د ارزښت له ساتلو څخه به لاره ورکه کړي.

The need to unite the family and to ensure its happiness was felt by all Muslims, and the search for a solution to this serious problem occupied the minds of many people. Different attempts of various sorts appeared to present such solutions. Many books were written demonstrating the societal solution and amendments were made to the laws of the Shari'ah courts and electoral systems. Many tried to apply their views on their families in terms of their wives, sisters and daughters. Changes were made to the school system with regards to the mixing of boys and girls. Thus, these attempts continued to appear in these and similar guises. However, none of them could succeed in finding a solution, or come with a system or find a method to implement what they conceived as reform (Islah). This is because the issue of the relationship between the two sexes became obscure in the minds of many Muslims. They were unable to comprehend the way in which the two genders can co-operate with each other, even though the well being (Salah) of the Ummah stems from this co-operation. They were completely ignorant of the thoughts and rules of Islam, which relate to the meeting of the man and the woman. This led them to discuss and debate over the means of treatment, avoiding the study of its reality, until as a consequence of their attempts anxiety and confusion increased. A chasm began to exist in society due to which grew a concern for the entity of the Islamic Ummah, in its capacity as an Ummah with distinct characteristics. It was feared that the Muslim household would lose its Islamic character, and the Muslim family would lose the guidance of the thoughts of Islam, and stray from valuing its rules and thoughts.

د دې ګډوډۍ او د سم فهم څخه د انحراف د سبب په اړه، دا د لویدیځ کلتور د تیرې یرغل پایله ده. لویدیځ کلتور زموږ په فکر باندې بشپړ تسلط پیدا کړ، زموږ ذوق بدل کړ، د ژوند په اړه زموږ مفاهیم، د شیانو معیارونه، او هغه قناعتونه چې موږ کې ژور ریښې درلودې، بدل کړل، لکه د اسلام اندیښنه او هغه شیانو ته درناوی چې موږ یې مقدس ګڼو. په دې ډول، د لویدیځ کلتور بری زموږ په اړه همه جانبه و، د ژوند ټولو برخو ته رسېدلی و، چې له هغو څخه یوه برخه ټولنیزه اړخ هم و.

As for the cause of this confusion, and deviation from the correct understanding, it is attributable to the crushing onslaught of Western culture. Western culture completely dominated our thinking, tastes (Dhawq), changed our concepts (Mafahim) about life, the criteria (Maqayees) for things and our convictions (Qana'at) which used to be deep rooted within us, such as our concern for Islam and our veneration for the things we hold to be sacred. Thus, the victory of western culture over us was comprehensive - encompassing all sectors of life amongst which was the social aspect.

یہ اس لئے ہوا کہ جب مغربی تہذیب مسلم ممالک میں ظاہر ہوئی، اپنی مادی شکلوں اور مادی ترقیات کے ساتھ، تو بہت سے لوگ اس سے چکاچوند ہو گئے۔ نتیجتاً انہوں نے اس ثقافت کو اپنانے کی کوشش کی، کیونکہ اس مغربی ثقافت کے پیروکاروں اور داعیوں کی تیار کردہ ان مادی شکلوں کو ترقی کی علامت سمجھا گیا۔ یہی وجہ ہے کہ انہوں نے مغربی ثقافت اور اس کی مادی شکلوں کے درمیان فرق کیے بغیر مغربی ثقافت کی نقل کرنے کی کوشش کی۔ وہ یہ نہ سمجھ سکے کہ ثقافت زندگی کے بارے میں تصورات اور زندگی گزارنے کے ایک مخصوص طریقے کا مجموعہ ہے، جبکہ تمدن (مدنیہ) زندگی کی مادی شکلوں یا ٹھوس چیزوں کو کہتا ہے، خواہ وہ زندگی کے تصورات یا طرزِ زندگی سے کتنی ہی وابستہ ہوں۔ انہیں یہ احساس نہ ہوا کہ مغربی ثقافت ایک ایسی بنیاد پر قائم ہے جو اسلامی ثقافت کی بنیاد کے متضاد ہے، اور یہ کہ زندگی کے بارے میں اپنے نقطۂ نظر اور اس سعادت (سعادۃ) کے تصور میں، جسے حاصل کرنے کے لیے انسان کوشش کرتا ہے، یہ اسلامی ثقافت سے مختلف ہے۔ ان پر یہ بات واضح نہ ہوئی کہ امتِ اسلامیہ کا مغربی ثقافت کو اپنانا ناقابلِ تصور ہے۔ اور نہ ہی یہ حقیقت ان پر عیاں ہوئی کہ امتِ اسلامیہ کی کوئی بھی جماعت، کسی بھی ملک میں، اس ثقافت کو اپنا کر امتِ اسلامیہ کا حصہ باقی نہیں رہ سکتی، نہ ہی اسے مسلم جماعت کہلانا جاری رہ سکتا ہے۔

This happened because when the western culture emerged in Muslims countries, together with its material forms and materialistic advancements, many were dazzled by it. Consequently they tried to adopt this culture because those material forms, produced by the followers and advocates of this culture, were seen as a sign of progress. That is why they tried to imitate western culture without distinguishing between this western culture and its material forms. They did not comprehend that culture constitutes a set of concepts about life and a specific way of living while civilisation (Madaniyya) denotes the material forms, or tangible objects, in life, irrespective of concepts about life or the way of living. They did not realise that western culture was founded upon a basis which contradicts the basis of Islamic culture, and that it differs from the Islamic culture in its perspective about life and its understanding of happiness (Sa'ada), for which man strives to achieve. The inconceivability of the Islamic Ummah taking from western culture was not apparent to them. Nor was the fact that it is not possible for any community of the Islamic Ummah, in any country, to adopt this culture and remain part of the Islamic Ummah or to continue to be described as a Muslim community.

ان کی اسلامی اور مغربی ثقافتوں کے درمیان موجود بنیادی فرق سے ناآگاہی نے تقلید اور نقل کی راہ ہموار کی۔ بہت سے مسلمانوں نے مغربی ثقافت کو بغیر سمجھے منتقل کرنے کی کوشش کی، اُس شخص کی طرح جو کسی کتاب کو صرف الفاظ اور حروف لکھنے تک محدود رہ کر نقل کرتا ہے۔ بعض لوگوں نے مغربی ثقافت کی نقالی شروع کی اور اس کے تصورات و معیارات کو اپنا لیا، بغیر اس کے اثرات اور نتائج پر غور کیے۔ ان لوگوں نے دیکھا کہ مغربی معاشروں میں عورتیں مردوں کے شانہ بشانہ بغیر کسی امتیاز کے کھڑی ہوتی ہیں، اور اس سے پیدا ہونے والے نتائج کی کوئی پروا نہیں کی جاتی۔ انہوں نے یہ بھی دیکھا کہ مغربی عورت میں مادی صورتیں ظاہر ہوتی ہیں اور وہ خود انہیں ظاہر کرتی ہے، چنانچہ انہوں نے اس کی نقل کی یا اس جیسا بننے کی کوشش کی، بغیر اس کے کہ وہ یہ سمجھتے کہ یہ صورتیں مغربی ثقافت، اس کے زندگی سے متعلق تصورات اور زندگی کی اس کی تصویر کشی کے مطابق ہیں، جو اسلامی ثقافت، اس کے زندگی سے متعلق تصورات اور زندگی کی اس کی تصویر کشی کے برعکس ہیں۔ انہوں نے یہ سب کچھ اس بات کی ذرا بھی پروا کیے بغیر کیا کہ ان صورتوں کا عورت میں اور عورت کے ذریعے کیا اظہار ہوتا ہے، اور مسائل کے اعتبار سے ان کے کیا نتائج نکلتے ہیں۔ ہاں، انہوں نے یہ سب دیکھا اور نتیجتاً یہ عقیدہ اختیار کیا کہ مسلمان عورت کو معاشرے میں مردوں کے شانہ بشانہ کھڑا ہونا چاہیے اور ان سے ملنا جلنا چاہیے، خواہ اس کے نتائج کچھ بھی ہوں۔ ان کا خیال تھا کہ مسلمان عورت میں مغربی مادی صورتیں ظاہر ہونی چاہئیں اور اسے مغربی مادی صورتوں کا مظہر بننا چاہیے، خواہ وہ مسائل اور معاملات کے اعتبار سے کیسے ہی نتائج پیدا کریں۔ اس لیے انہوں نے مسلمان عورت کی ذاتی آزادی کو یقینی بنانے اور اسے جو چاہے کرنے کا حق دینے کا مطالبہ کیا۔ اس کے نتیجے میں انہوں نے ضرورت نہ ہونے کے باوجود مردوں اور عورتوں کے اختلاط کا مطالبہ کیا، عورتوں کے اپنی زینت اور حسن کی نمائش (تبرّج اور زینت) کا مطالبہ کیا، اور عورتوں کے حکمرانی کے عہدے سنبھالنے کا مطالبہ کیا۔ انہوں نے اسے ترقی اور احیاء کی علامت سمجھا۔

Their lack of awareness of the intrinsic difference between the Islamic and Western cultures led to transference and imitation. Many Muslims attempted to transfer western culture without understanding it, like the one who copies a book restricting Himself just to the writing of words and letters. Some began to imitate western culture by adopting their concepts and criteria without reflecting on the effects and consequences of such adoption. These people noticed that women in western societies stood alongside men without differentiation and without concern for the consequences that would entail. They also noticed that the material forms were manifested in western woman and she manifested them, so they imitated her or tried to imitate her without realising that these forms agreed with the western culture, its concepts about life, and its depiction of life which contradict with the culture of Islam, its concepts about life, and its depiction of life. They did this without the slightest consideration for what these forms manifested in her and by her, and what they entailed in terms of issues. Yes, they witnessed this and consequently believed that Muslim women should stand alongside men in society and meet with them, regardless of the consequences. They thought that western material forms should be manifested in Muslim woman, and she should manifest western material forms, irrespective of what they entailed in terms of problems and issues. Therefore, they called for securing the personal freedom of Muslim woman and granting her the right to do whatever she wished. As a result of this they called for the mixing of men and women even when a need did not exist, and they called for women to reveal their charms (Tabarruj) and beauty (Zeena), and for women to take up positions of ruling. They viewed this as progress and as a sign of revival.

بدتر حالت اُس وقت پیدا ہوئی جب مقلدین نے شخصی آزادی کے معاملے میں خود کو مکمل آزادی دے دی، یہاں تک کہ ایک عورت محض ملاقات کی خاطر اور شخصی آزادی سے لطف اندوز ہونے کے لیے براہِ راست کسی مرد سے رابطہ کرنے لگی۔ یہ رابطہ کسی ایسی وجہ کے بغیر ہوتا تھا جو اس کا تقاضا کرے، اور نہ معاشرے میں ایسے اختلاط کی کوئی ضرورت تھی۔ جنسوں کے درمیان یہ رابطہ محض سماجی میل جول اور شخصی آزادی کے لطف کے لیے کیا جاتا تھا۔ ان مقلدین کے اس گروہ نے، جنہوں نے ایسے خیالات کو عملی جامہ پہنانا شروع کیا، جو بُرا اثر ڈالا وہ یہ تھا کہ مرد اور عورت کا تعلق صرف مرد و عورت کے تعلق تک محدود ہو کر رہ گیا۔ اس گروہ کا یہ بُرا اثر معاشرے کے دوسرے طبقات تک بھی پھیل گیا۔ اس رابطے سے زندگی کے کسی شعبے میں مرد و عورت کے درمیان کسی طرح کا تعاون پیدا نہیں ہوا، بلکہ اس کے برعکس اخلاقی زوال نکلا، جیسے عورتوں کا اپنے شوہروں یا محرم مردوں کے سوا دوسروں کے سامنے اپنی زینت و سنگھار کی نمائش کرنا۔ مسلمانوں میں اس کے دوسرے نتائج یہ نکلے کہ درست طرزِ فکر سے انحراف ہوا، ان کے ذوق میں بگاڑ آیا، بے اعتمادی پیدا ہوئی اور (اعمال کے) معیارات تباہ ہو گئے۔ مغرب کے سماجی نظام کو نمونہ بنا لیا گیا اور مغربی معاشرے کو معیار (مِقیاس) بنا لیا گیا، اس حقیقت پر غور کیے بغیر کہ مغربی معاشرہ نکاح سے باہر کے جنسی تعلق کی کوئی پروا نہیں کرتا اور نہ اس میں کوئی شرم، رُسوائی یا درست و مقبول رویے کی خلاف ورزی دیکھتا ہے، نہ اخلاقیات پر کسی حملے یا خطرے کو محسوس کرتا ہے۔ انہوں نے یہ سب کچھ اس بات کو محسوس کیے بغیر کیا کہ مسلم معاشرہ بنیادی طور پر اس سے اختلاف رکھتا ہے اور اس کے بالکل متضاد ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اسلامی معاشرہ نکاح سے باہر کے تعلق کو کبیرہ گناہوں میں سے ایک بڑا گناہ قرار دیتا ہے، جس پر سخت سزا ہے: یا تو کوڑے لگانا یا سنگسار کر کے موت کے گھاٹ اتارنا۔ وہ اس گناہ کے مرتکب شخص کو معاشرے سے خارج، ایسا گمراہ سمجھتا ہے جسے نفرت اور حقارت کی نگاہ سے دیکھا جاتا ہے۔ دا هم په دې باور دی چې عزت باید وساتل شي، او دا له هغو مسئلو څخه دی چې پر هغې بحث یا مناقشه نه کېږي، هغه مسئله ده چې د دفاع لپاره مال او ژوند باید په خوښۍ او په غیرت سره، پرته له کومې بهانې څخه، قربان شي۔

What made things worse was that the imitators gave themselves complete free reign over personal freedom, until a woman would directly contact a man just for the sake of contact and for the enjoyment of personal freedom. This was without a reason which necessitated contact, and without the need in society for such mixing. This contact between the sexes was made for the sake of socialising and merely for the enjoyment of personal freedom. The evil effect that this faction of imitators who embarked on applying such ideas had was that the relationship between a man and a woman became solely restricted to a male-female relationship. The evil effect of this faction, spread to the other factions in society. This contact did not produce any form of co-operation between men and women in any sector of life. On the contrary what resulted from it was moral degeneration, such as women displaying their charms and adornment to people other than their husbands or mahram men. Amongst Muslims other results were the deviation from the correct way of thinking, corruption in their taste, mistrust and destruction of the criteria (for actions). The social aspect in the West was taken as the ideal model and western society was taken as a benchmark (Miqyas) without considering the fact that western society does not care about extra-marital sex and does not see in it any shame, defamation or breach of the correct and acceptable behaviour, nor any violation or threat to morality. They did this without noticing that Muslims society fundamentally disagrees with it and completely contradicts it. This is because the Islamic society considers the extra-marital relationship as one of the grave sins (Kaba'ir) for which there is severe punishment; either flogging or stoning to death. It also considers the one who commits this sin as an outcast, and a deviant who is looked upon with loathing and contempt. It as well, sees it as axiomatic that honour should be protected and it is one of the issues that is not open to discussion or debate, an issue for the defence of which wealth and lives should be sacrificed willingly and with zeal, without any excuses.

یقیناً، هغه لیږدونکي او تقلیدونکي د دوو ټولنو ترمنځ توپیر، او د دواړو حالتونو ترمنځ پراخ فرق په پام کې نه نیولو، لکه څنګه چې دوی د اسلامي ژوند هغه اړتیاوې او د شریعت هغه حکمونه نه وو پام کې نیولي چې دوی ته پرې فرض دي. دوی د لیږد او تقلید په تعقیب کې سر په سر ولاړل، تر دې چې د ښځو د بیا رغونې غږ د بې بندۍ (ابیاحیت) او د ناوړه چلند د بدۍ په بیان کې بې پروایۍ سره بڼه شو. په دې ډول دغه لیږدونکي او تقلیدونکي د ښځو د بیا رغونې په نوم او د امت د بیا رغونې د کار په بهانه د مسلمانانو د ژوند ټولنیز اړخ ویجاړولو ته دوام ورکړ. په پیل کې دا خلک لږ شمیر وو او امت د دوی غږ په لومړي سر کې نه و منلی. وروسته لدې چې په مسلمانو هیوادونو کې سرمایه‌دارۍ نظام پلي شو او دوی د کافرو استعمارګرو، او بیا د هغوی د هغو کړيو لاسپوڼو تر واک لاندې ورغلل چې په کورکوړه ډول د هغوی لارښوونې تعقیبولې، لږ شمیر وتوانیدل چې د ښارونو ډیرو خلکو، او د کلیو ځینو اوسیدونکو اغیزه وکړي او دوی ته یې وهڅول چې د هغو لارې ته ولاړ شي. نو دوی د لویدیځې کلتور د لیږد او تقلید پیل وکړ، تر دې چې د مسلمانو ډیری ښارونو څخه اسلامي کرکټر ورک شو. په استانبول او قاهرې، یا تونس او دمشق، هم دا راز د کراچۍ او بغداد، یا القدس او بیروت ترمنځ هیڅ توپیر نه و. ټول د لویدیځې کلتور د لیږد او تقلید په لاره روان وو.

Indeed, those transferors and imitators did not consider the difference between the two societies and the huge disparity between the two positions just as they did not consider what the Islamic life made incumbent on them and what the Shari'ah rules demanded of them. They rushed headlong in the pursuit of transference and imitation until the call for woman's revival dressed with licentiousness (Ibahiyyah) and indifference to the characterisation of morally reprehensible behaviour. In this manner those transferors and imitators continued to destroy the social aspect in Muslims life in the name of reviving women and under the pretext of working to revive the Ummah. However, in the beginning, such people were a minority and the Ummah did not initially accept their call. After the capitalist system was implemented in the Muslims countries and they were ruled by the disbelieving colonialists and then by their agents who followed their direction blindly, the minority was able to influence and bring most people in the cities, and some of the inhabitants of the villages, to proceed along the path they had taken. So they started to transfer from and imitate western culture until the Islamic character was erased from many quarters of Muslims cities. There was no difference between Istanbul and Cairo or between Tunis and Damascus. Nor was there a difference between Karachi and Baghdad or Al- Quds and Beirut. All of them proceeded on the path of transferring and imitating western culture.

دا طبیعي وه چې د مسلمانانو له منځ څخه یوه ډله دې افکارو په وړاندې پاڅیدله او مبارزه یې پیل کړه. دا خبره یقیني وه چې د مسلمانو هیوادونو ډیر شمیر خلک به دې نظریاتو سره د مبارزې لاس پوري کړي. په دې ترتیب یوه ډله، یا بلکې ډلې رامنځته شوې چې د مسلمانې ښځې د ساتنې او ټولنې د ارزښتونو د ساتلو واجب ته یې غږ پورته کړ. مګر دوی دا کار د اسلام د نظامونو په پوهیدو او د شریعت احکامو په روښانه والي سره نه کاوه. دوی "مصلحت" یعني عقل ته معلومه ګټه د مطالعې بنسټ او د نظرونو او مسایلو د قضاوت معیار وګرځولو. همدارنګه دوی د دودونو او رواجونو د ساتلو غوښتنه وکړه. دوی خلک د اخلاقو په ټینګولو راوبلل، پرته لدې چې پوه شي چې بنسټ اسلامي عقیده ده او معیار د شریعت احکام دي. د ښځو د حجاب په اړه کورکوړه تعصب دې ته ورسید چې دوی د ښځو په اړه محدودیتونه وغوښتل، هغې ته یې د کور څخه د وتلو، خپلو اړتیاوو د پوره کولو، یا خپل کارونه پخپله تعقیبولو اجازه ورنکړه. وروستیو فقیهانو ښځې ته پنځه ډوله عورت وټاکه: د لمانځه عورت، د محرم نارینه وو په شتون کې عورت، د نامحرم نارینه وو په شتون کې عورت، د نورو مسلمانې ښځو په منځ کې عورت او د غیرمسلمې ښځې په منځ کې عورت. په دې بنسټ دوی د ښځو د بشپړ جلا کولو (حجاب) غوښتنه وکړه، چې هغه د هیچا لیدل یا د هیچا لخوا لیدل مخنیوی شي. دوی وغوښتل چې ښځه د ژوند له فعالیتونو څخه منع شي. نو دوی وویل چې هغه باید د خپل رأي ورکولو حق څخه هم منع شي، د سیاست، حکومت، اقتصاد یا ټولنې په اړه د نظر لرلو څخه بې برخې شي. په دې ډول دوی هغې او ژوند ترمنځ ودرېدل، تر دې چې فکر یې وکړ چې ځینې آیتونه یوازې نارینه وو ته د خطاب لپاره راغلي دي، د ښځو پرته. دوي د پيغمبر ﷺ هغه حديثونه وړاندې کړل چې د بيعت په وخت کې د ښځو سره د لاسونو ملاوتې (مصافحه) او د ښځو د عورت په اړه د هغه ﷺ احاديث او د ښځو سره د هغه ﷺ ټولنيز معاملات (معاملات) بيانوي، او داسې تفسيرونه يې وکړل چې د ښځو لپاره د هغو خواهشاتو سره سم وو چې دوي يې اراده درلوده، نه هغه څه سره سم چې د حکم شرعي لخوا لازم کړل شوي وو.

It was natural for a group from amongst the Muslims to rise up and struggle against these thoughts. It was inevitable that a great number of people from the Muslims countries would set about to fight these ideas. So a group or rather groups were formed which called for the obligation of protecting Muslim women and safeguarding the virtues in society. However, they did this without understanding the systems of Islam nor were the Shari'ah rules clear to them. They accepted interest (Maslaha), as perceived by the mind, as a basis for study and as a criterion for judging ideas and matters. They also called for the preservation of customs and traditions. They called people to hold on to morals, without comprehending that the basis is the Islamic 'Aqeedah and that the criterion is the Shari'ah rules. Blind fanaticism concerning the Hijab of women reached the point where they advocated restrictions over women, not giving them permission to leave their house, or to undertake the fulfilment of their needs, or pursue matters themselves. Late jurists (Fuqaha) ascribed five (types) of 'Awrah to women: 'Awrah in prayer, 'Awrah when in the presence of male Mahrams, 'Awrah when in the presence of foreign (non Mahram) men, 'Awrah when amongst other Muslim women and 'Awrah amongst non-muslim women. According to this they called for the total segregation (Hijab) of women preventing them from seeing or being seen by anyone. They called for barring the woman from pursuing life's activities. So they maintained that she should be banned from practising her right to vote by excluding her from holding an opinion about politics, ruling, economics or society. So they stood between her and life until they thought that some verses had come to address men to the exclusion of women. They gave the Hadith of the Prophet (pbuh) about his (pbuh) shaking the hands of woman in the Bay’a, his Ahadith about the 'Awrah of women and his (pbuh) societal transactions (Mu’amalat) with women, interpretations that agreed with what they intended for women and not what was required by the Hukm Shar'i.

دې ټولو شیانو دا وکړل چې خلک د شریعت له احکامو لرې کړي او د ټولنیز نظام اړخ د مسلمانانو په ذهنونو کې ناڅرګنده کړي. پایله دا شوه چې د دوی نظرونه د برید کوونکو افکارو مخه نشي نیولی، نه د لویدیځ د افکارو سیلاب د مخنیوي توان درلود، او نه د مسلمانانو په ټولنه کې د ټولنیز نظام د اړخونو د لوړولو کې لږترلږه اغیز درلود. دا په داسې حال کې وشول چې د امت په منځ کې داسې عالمان موجود وو چې پوهې او علم کې د تر ټولو لوړو مجتهدینو او د مذهبونو د عالمانو له جملې څخه وو، او داسې علمي او تقنیني شتمني د مسلمانانو په واک کې وه چې د بل هر ملت له شتمنیو سره یې هیڅ ورته والی نه درلود. دا هم په داسې حال کې وشول چې د مسلمانانو په عامه او شخصي کتابتونونو کې کتابونه او ارزښتمن اثار ډیر وو. دا ټول شیان هم د هغو کسانو د مخنیوي لپاره اغیزمن نه وو چې له خپلې تېروتنې څخه د بلې خوا ته د لېږد او تقلید په لور تلل، او نه هم د تنګ نظرو کسانو د قانعولو لپاره چې د یوه مجتهد له لوري په سمه توګه استنباط شوی اسلامي نظر، تر هغې چې له هغو څه سره مخالف وي چې دوی د ښځو لپاره غوښتل. دا ځکه چې داسې خلک د دواړو خواوو، یعنې تقلید کوونکو، تنګ نظرو، عالمانو او زده کړه کوونکو کې د فکر کوونکو په توګه یادیدل نه شول. دوی حقیقت نه پوهېدل، یا د الله (ج) حکم نه پوهېدل. دوی د شریعت احکام په علمي توګه نه مطالعه کول او نه یې په حقیقت باندې په سمه توګه تطبیقول، ترڅو له هغې سره بشپړ توافق ولري. د دې له امله، د مسلمانو هیوادونو ټولنه تر دوو تصورونو تر منځ نوسان کوله: تقلید او جمود. ټولنیز اړخ په ګډوډۍ کې پاتې شو، تر دې چې مسلمانه ښځه حیران پاتې شوه. هغه د یوې خوا ترمنځ ودریده، چیرې چې هغه ښځې وې چې اندېښمنې او ګډوډې وې، له لویدیځ ټولنې څخه یې اخیستل پرته لدې چې هغه پوه شي یا د هغې ریښتینې حقیقت ته پام ولري، او نه پوهېدې چې د هغې او د اسلامي کلتور ترمنځ څه ټکر شتون لري؛ او بلې خوا ته هغه تنګ نظره ښځې وې چې نه خپل ځان ته ګټه رسوله، نه د هغوی شتون مسلمانانو ته ګټه رسوله. دا ټول د اسلام په فکري مطالعه کې د ناکامۍ او د اسلامي ټولنیز نظام د نه پوهېدو له امله وو.

Thus, all of this served to distance people away from the Shari'ah rules and obscure the aspect of social system in the minds of the Muslims. Consequently, their views were not able to stand in the face of attacking thoughts, or impede the overwhelming flow of western ideas, or have even the slightest effect in elevating the aspects of the social system amongst the Muslims. This happened inspite of the existence of scholars in the Ummah, who are of the foremost Mujtahidin and scholars of mazahib in terms of their knowledge and erudition, and in spite of the existence of an intellectual and legislative wealth at the disposal of Muslims which is unparalleled compared to any other wealth of any other nation. This occurred inspite of the abundance of books and valuable works in the possession of Muslims in their public and private libraries. All of this had no effect in holding back those bent on transferring and imitating from their error, or in convincing the narrow minded, of the Islamic opinion which had been derived correctly by a mujtahid, as long as it disagreed with what they wanted women to do. This is because such people on both sides, amongst the imitators, the narrow minded, the scholars and the educated were far from being described as thinkers. They did not understand the reality, or they didn't understand the Hukm of Allah (swt). They did not study the Shari'ah rules intellectually by accurately applying them to the reality so as to be in full agreement with it. Due to this, the society in Muslims countries continued to oscillate between two notions: imitation (Taqleed) and rigid narrow mindedness (Jumud). The social aspect continued in a confused state until the Muslim woman became bewildered. She stood between on one side women who were anxious and confused, taking from western society without understanding it and without being aware of its reality, or knowing the contradiction that existed between it and the Islamic culture; and narrow minded women who did not benefit themselves, nor did their presence benefit the Muslims on the other side. All of this was due to a failure in studying Islam intellectually and not understanding the Islamic social system.

لهذا يجب أن ندرس النظام الاجتماعي الإسلامي دراسة شاملة. يجب أن ندرسه بعمق حتى يتبين أن المشكلة هي اللقاء بين الرجل والمرأة، والعلاقة التي تنشأ عن هذا اللقاء، وما يتفرع عن هذه العلاقة. وأن المطلوب هو معالجة هذا اللقاء والعلاقة الناشئة عنه، وما يتفرع منها. ويجب أن يُفهم أن هذا الحل لا يفرضه العقل، بل الشرع. أما العقل فدوره أن يفهم الحل، وأن الحل موجه للرجال والنساء المسلمين الذين يعيشون نمط حياة معيناً، وهو نمط الحياة الذي أوجبه الله سبحانه عليهم. وهم ملزمون بالتأكيد بقصر حياتهم على هذا النمط وحده، كما أمر الله تعالى في القرآن والسنة، سواء تعارض ذلك مع الغرب أو خالف عادات وتقاليد آبائهم وأجدادهم.

Therefore, we must study the Islamic social system comprehensively. We must study it deeply until it is realised that the problem is the meeting between the man and the woman and the relationship that results from their meeting and that which branches out from this relationship. And that what is required is the treatment of this meeting and the resultant relationship and that which branches out from it. It should be understood that this solution is not dictated by the mind but by the Shar’a. As for the mind, its role is to understand the solution, that the solution is for Muslim men and women who live a specific lifestyle which is the lifestyle which Allah (swt) has obliged them to live. They are most definitely obliged to restrict their living solely to this lifestyle as Allah (swt) has commanded in the Qur'an and Sunnah irrespective of whether it contradicts with the West or disagrees with the customs and traditions of their own fathers and forefathers.