۶ د ښځو کتل

۶ د ښځو کتل - د اسلام اجتماعي نظام | Quran Course

0% read · 15 min left

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

۶ د ښځو کتل

6 Looking at Women

by Taqiuddin an-Nabhani15 min readViewed 100 times

کله چې څوک یوه ښځه د واده لپاره غواړي، هغه ته د ښځې کتل روا دي، خو د خلوت (خلوه) پرته. جابر روایت کوي چې د الله رسول ﷺ وفرمایل: «که یو سړی یوې ښځې ته وړاندیز وکړي او هغه وتوانیږي چې هغه څه وګوري چې هغه ته د هغې د واده ترغیب ورکړي، نو هغه دې وکړي.» هغه وویل: «ما یوې ښځې ته وړاندیز وکړ چې زه به یې د یوې پټې ځای څخه کتل، دا کار مې داسې کاوه تر هغه چې هغه څه مې ولیدل چې ما ته یې د هغې د واده هڅه ورکړه، بیا مې هغې سره واده وکړ.» د ښځې کتل د هغې له اجازې سره یا پرته روا دي. دا ځکه چې د پیغمبر ﷺ مونږ ته امر وکړ چې کتل پرته له محدودیت څخه وکړو. د جابر په حدیث کې (زه پټ کېدم او کتل) روا نه دي، خو د هغې سره خلوت کول روا نه دي. ځکه چې پیغمبر ﷺ وفرمایل: «هغه څوک چې په الله او د قیامت په ورځ ایمان لري، باید د یوې ښځې سره د هغې د محرم پرته خلوت ونه کړي، ځکه درېیم هغه څوک چې د دوی سره وي شیطان دی.» دا یو عمومي حکم دی او د هغه چا لپاره چې د واده غوښتونکی وي هیڅ استثنا نه ده، لکه څنګه چې د کتلو په اړه ده. د واده غوښتونکی کولای شي د مخ او لاسونو او نورو برخو ته وګوري. دا ځکه چې د مخ او لاسونو کتل د هرچا لپاره روا دي، د واده غوښتونکي په شمول. نو د واده غوښتونکي لپاره استثنا ورکول بې معنا به وي، مګر دا چې معنا یې دا وي چې هغه ته د مخ او لاسونو څخه ډېر لیدل اجازه ورکړل شي. همدارنګه، رسول ﷺ وفرمایل: «هغې ته وګوره.» دا عمومي دی او له همدې امله د مخ او لاسونو او نورو برخو کې شامل دی، چې د واده لپاره د پیژندلو اړتیا لري ترڅو هغې ته وړاندیز وکړي. سربیره پردې، الله (ج) مؤمنانو ته امر وکړ چې خپلې نظرې ښکته کړي. د نظر ښکته کول دا غواړي چې څوک مستقیم ونه ګوري، که سړي د ښځو ته وي یا ښځې د سړو ته. د جابر حدیث د واده غوښتونکي ته اجازه ورکوي چې مستقیم ښځې ته وګوري، او له همدې امله هغه د نظر ښکته کولو له امر څخه بهر کیږي. دې معنی دا ده چې مؤمن سړي باید خپله نظر ښکته وساتي، مګر هغه څوک چې نکاح ته وړاندیز کوي، دوی ته دا حق ورکول شوی چې نظر ښکته نه ساتي، ترڅو هغه ښځې وګوري چې دوی یې د واده لپاره غواړي.

Whenever someone wants to marry a woman, He has the right to look at her but not in seclusion (Khulwahy). Jabir said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “If a man proposes to a woman and He is able to look at whatever would encourage Him to marry her, let Him do so.” He said, “I proposed to a woman whom I used to look at from a hide out, I did this until I saw what invited me to marry her then I married her.” It is allowed to look at her with or without her permission. This is due to the fact that the Prophet (pbuh) ordered us to look without restriction. In the Hadith of Jabir (I used to hide and look) it is not allowed, however, to be in seclusion (Khulwahy) with her. For the Prophet (pbuh) said: “Whoever believes in Allah and the Day of Judgement He should not be in a khulwahy with a woman without her mahram for the third (person) that will be with them is the shaytan.” This is a general rule, and no exception is made for the one who is seeking marriage, as is the case with looking. The person seeking marriage may look at the face and the hands as well as other parts. This is due to the fact that looking at the face and hands is allowed for everyone, including the one seeking marriage. So giving an exception to the one who is seeking marriage would be meaningless unless it means allowing Him to see more than the face and hands. Also, the Messenger (pbuh) said: “To look at her”. This is general and therefore includes the face and hands as well as other parts, which are needed to be known for the purpose of marriage in order for Him to propose to her. In addition, Allah (swt) commanded the believers to lower their gaze. Lowering their gaze requires that one should not look directly, be they men to women, or women to men. The Hadith of Jabir allows the marriage seeker to look directly at the woman and therefore, it excludes Him from the order of lowering the gaze. This means, believing men must lower their gaze except the ones proposing, who have the right not to lower their gaze, in order for them to look at the women they seek to propose to.

«او باید خپل زینت په عامه ځای کې نه ښکاره کوي، مګر هغه څه چې پکې ښکاره وي؛ او باید خپل سرونه په خپلو غاړو او سینو باندې راکش کړي (خمرونه واچوي)، او باید خپل زینت د خپلو میړونو، پلرونو، د میړونو پلرونو، خپلو زامنو، د میړونو زامنو، خپلو وروڼو، د وروڼو زامنو، د خويندو زامنو، خپلو ښځو، خپلو ملکیت لرونکو لونډیانو، هغه نارینه نوکرانو چې جنسي غوښتنه نه لري، یا هغه ماشومانو ته چې د ښځو د پټو ځایونو په اړه نه پوهیږي، ښکاره نه کړي؛ او باید خپلې پښې په داسې ډول وښورۍ چې د دوی پټ زینت ښکاره شي.» [النور: ۳۱] دا ټول کسان د ښځې ویښتان، غاړه، د لاس کړۍ، د غاړې هار او د پښو کړۍ ځای، او نور هغه ځایونه چې زینت ته ورته وي، لیدلی شي. دا ځکه چې الله (ج) فرمایي: «باید خپل زینت ښکاره نه کړي»، یعنې د زینت ځای، مګر هغو کسانو ته چې په قرآن کې یادي شوي. دا کسان هغه څه لیدلی شي چې د کور د جامو په اغوستو کې ښکاره کیږي. امام الشافعي په خپل «مسند» کې د زینب بنت ابي سلمه څخه روایت کړي چې هغې ته اسماء، د زبیر ښځې، شیدې ورکړې. هغه وایي: «زه هغه د پلار په ځای ګڼلم. هغه به راننوته پداسې حال کې چې زه ویښتان شانه کوم؛ هغه به زما د ویښتو یوه پړکۍ نیوله او ویل به یې: راشه.» همدارنګه روایت دی چې ابو سفیان د حدیبیې د تړون د تجدید لپاره مدینې ته راغی او خپلې لور ام حبیبې ته ورغی، څوک چې د رسول الله ﷺ ښځه وه. کله چې هغه کور ته ننوت، هغې د رسول الله ﷺ بستر وتړ ترڅو هغه پرې ونه ناست. هغې د خپل پلار په وړاندې ځان ونه پټاوه. هغې دا پیښه رسول الله ﷺ ته یاده کړه، او هغه د هغې کار تائید کړ او هغې ته یې امر ونه کړ چې د خپل پلار په وړاندې ځان پټ کړي، ځکه چې هغه ورسره محرم و، که څه هم مشرک و.

“They should not show their Zeenah (charms) in public beyond what may (decently) be apparent thereof; hence let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands, their fathers, their husbands fathers, their sons, their husbands sons, their brothers, their brothers sons, their sisters sons, their women folk, their concubines, such male attendants as are beyond all sexual desire, or children that are as yet unaware of women's nakedness; and let them not swing their legs (in walking) so as to draw attention to their hidden charms”. [An- Nur: 31] All of these are allowed to see of the woman's hair, neck and places of bracelet, necklace, and leg band, as well as other places that fit the category of charms (Zeenah). This is because Allah (swt) says: “They shouldn't show their charm” i.e. the place of their charm (Zeenah), except to those mentioned in the Qur'an. Such people are allowed to see what appears of her when she is wearing house clothes. Ash-Shafee reported in his Musnad from Zaynab bint Abi Salama that she was breastfed by Asmaa, Az-Zubayr's wife. She said: “I used to see Him as a father. He used to walk in while I was combing my hair - He would hold a lock of my hair and say come here.” It was also reported that Abu Sufyan upon coming to Madinah to renew the treaty of Hudaybiyah, went to his daughter, Ummu Habibah, who was the Messenger's wife. Upon entering her house, she folded the Messenger's bed so that He would not sit on it. She did not cover up in his presence. She mentioned the incident to the Messenger of Allah (pbuh), and He approved of her action and did not order her to cover up in her father's presence as He was a mahram to her even though He was a Mushrik.

جو شخص نامحرم وي، نه نکاح غواړي او نه خاوند دی، د هغه د ښځې ته د کتلو په اړه تفصیلي احکام شته. که سړي ته د ښځې کتلو، یا ښځې ته د سړي کتلو ضرورت وي، نو یوازې هغه برخه کتل جائز دي چې ضروري وي. له دې پرته، نه سړي او نه ښځه د مخ او لاسونو څخه زیات کتلی شي. هغه خلک چې د ښځې د بدن هغه برخې کتلو ته ضرورت لري چې شریعت یې د کتلو اجازه ورکړې ده، د بیلگې په توګه ډاکټر، نرس، تحقیق کوونکی او نور داسې خلک دي. روایت شوي دي چې کله نبي ﷺ سعد ته د بني قریظه په اړه د حکم ورکولو دنده وسپارله، نو هغه به د ماشومانو ازار (هغه کالی چې د شرمګاه پټولو لپاره کارول کیږي) لرې کاوه. همدارنګه، حضرت عثمان رضي الله عنه ته یو هلک راوړل شو چې غلا یې کړې وه. عثمان وویل: "د هغه د ازار لاندې وګورئ." دوی هیڅ شرمګاهی ویښتان ونه موندل، نو د هغه لاس یې ونه پرې کړ. د عثمان رضي الله عنه دا عمل د صحابه کرامو په پوره علم سره و، او له هغوي څخه هیچا اعتراض ونه کړ، له همدې امله دا د اجماع په توګه ګڼل کیږي.

With regards to the person who is non-Mahram, not proposing, nor a husband, there are detailed rules that address his seeing of a woman. If there is a need for the man to look at the woman or the woman to look at the man, then it is allowed to look only at that part which is necessary. Other than that, He or she is not allowed to see more than the face and hands. People who might have a need to look at such parts of the woman's body which the Legislator allowed them to see include the doctor, the nurse, the investigator and other such people. It was reported that when the Prophet (pbuh) appointed Saad to give his verdict on Bani Quraythah, He used to remove children's Izar (piece of cloth used to cover their private parts). Also, Uthman, may Allah be pleased with Him, was brought a boy who stole. Uthman said: “Look under his Izar.” They found no pubic hair and so did not cut his hand. Uthman's action was with the full knowledge of the sahabah and none of them objected, therefore this is considered Ijma’a.

﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ [النور: ۳۱] ابن عباسؓ نے اس باعظمت آیت کی تفسیر میں فرمایا: اس سے مراد چہرہ اور دونوں ہاتھ ہیں۔ عورت کو اپنی زینت ظاہر کرنے سے روکنے کا حکم دراصل اس بات کا حکم ہے کہ وہ اپنی شرمگاہ (عورت) ظاہر نہ کرے۔ جب عورت کے لیے انہیں ظاہر کرنا ممنوع ہے تو مردوں کے لیے ان کی طرف دیکھنا ممنوع ہوگا۔ جو چیز ظاہر ہونے کو اس ممانعت سے مستثنیٰ کیا گیا ہے، وہ ان کی طرف دیکھنے کی ممانعت سے بھی مستثنیٰ ہے، یعنی ان کی طرف دیکھنا جائز ہے۔ اس لیے ایک غیر محرم مرد کے لیے کسی غیر محرم عورت کے چہرے اور ہاتھوں کی طرف دیکھنا جائز ہے۔ جائز نظر صرف اس حد تک محدود ہے جو اسے اس عورت کو پہچاننے اور دوسری عورتوں سے ممتاز کرنے کے قابل بنائے، تاکہ ضرورت پڑنے پر وہ اس کے حق میں یا خلاف گواہی دے سکے، اگر وہ اس سے تجارت کرے، اس کے ساتھ یا اس سے کرائے پر لین دین کرے، یا اگر وہ اس سے قرض لے یا اسے قرض دے تو اسے پہچان سکے۔

“And let them not show their charms except that which is apparent from it”. [An- Nur: 31] Ibn Abbas in explaining the above honourable Ayah said this means the face and hands. The command to the woman not to show her charm is a command not to show her private parts (Awrah). The fact that it is prohibited for her to show them means it is prohibited for men to look at them. To make what is apparent as an exception from the prohibition of showing them means it is an exception from the prohibition of looking at them. This means, it is allowed to look at them. Therefore, a non-Mahram man is allowed to look at the face and hands of a non-Mahram woman. The look that is permissible is limited to that which would enable Him to recognise her and distinguish her from other women whom He might testify for or against if required, to recognise her if He traded with her, rented to or from her, or to identify her if He borrowed from, or lent money to her.

همچنان، ښځې ته د نارينه د بدن د غیر عورت برخو کتل جائز دي. عائشه رضي الله عنها وفرمایل: رسول الله ﷺ به ما ته د خپل چادر په واسطه پرده کوله، پداسې حال کې چې زه د مسجد کې د حبشیانو لوبه ګورم. همدارنګه، کله چې نبي ﷺ د عید خطبه پای ته ورسوله، نو بلال سره له ځانه ښځو ته لاړ او هغوی ته یې وعظ وفرماوه او امر یې وکړ چې صدقه ورکړي. له دې څخه ښکاره ده چې رسول الله ﷺ ښځې ته د نارینه کتلو اجازه ورکړې وه. او د کتلو محدودیت د غیر عورت برخو پورې، دا ځکه دی چې عائشه رضي الله عنها د حبشیانو لوبه ګورله، چیرې چې هغې دوي ټول، پرته له عورت څخه، ولیدل. نو کتل محدود نه و، بلکې مطلق و. همدارنګه، عمرو بن شعیب د خپل پلار څخه، هغه د خپل نیکه څخه روایت کړی، چې هغه وویل: «رسول الله ﷺ وفرمایل: که تاسو خپل غلام د خپل خادم یا مزدور سره واده کړئ، نو تاسو باید د نامه تر ناف لاندې او د زنګون تر پورته هیڅ شی ونه ګورئ، ځکه دا عورت دی.» له دې حدیث څخه داسې استنباط کیږي چې د دې ساحې پرته نورو برخو کتل جائز دي. اجازه محدوده نه ده، نو په دې کې نارینه او ښځې دواړه شامل دي.

Similarly, the woman is allowed to look at non-Awrah body parts of the man. Aisha said: The Messenger of Allah (pbuh) used to cover me with his garment while I was watching the Abyssinians in the masjid. Also, when the Prophet (pbuh) finished the Eid Khutbah, He went to the women with Bilal and preached to them and commanded them to give sadaqa. It is clear from this that the Messenger (pbuh) approved the women to look at men. As for looking being restricted to the non-Awrah parts, this is because Aisha was watching the Abyssinians playing, where she saw all of them except the 'Awrah. Looking was therefore, not restricted, rather it was absolute. Also, Amru bin Shuayb reported from his father from his grandfather who said: “The Messenger of Allah (pbuh) said: “If you get your servant married to your slave or a hired hand, you should not look at anything below the navel and above the knee, for it is ‘Awrah.” One can conclude from this Hadith, permission to look at other than this area. The permission is not restricted and thus includes men and women.

لہذا، مرد اور عورت کا ایک دوسرے کو دیکھنا جائز ہے، بشرطیکہ وہ ایک دوسرے کی عورت یا مرد کی شرم گاہ کو نہ دیکھیں اور شہوت کی نیت نہ ہو۔ عورت کی شرم گاہ اس کا پورا بدن ہے سوائے چہرے اور ہاتھوں کے۔ لہذا، اس کی گردن، بال (حتیٰ کہ ایک بال بھی) اور سر کا کوئی بھی حصہ شرم گاہ ہے۔ اس کے علاوہ ہر چیز کو ڈھانپنا ضروری ہے۔ یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے ماخوذ ہے: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}۔ جو ظاہر ہے وہ چہرہ اور ہاتھ ہیں، کیونکہ یہی وہ اعضاء ہیں جنہیں مسلمان عورتوں نے نبی ﷺ کے سامنے ظاہر کیا اور آپ ﷺ نے اپنی خاموشی سے اس کو برقرار رکھا۔ نیز یہی وہ اعضاء ہیں جو حج اور نماز میں کھلے رکھے جاتے ہیں، اور جو رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں عام طور پر ظاہر رہتے تھے، یعنی اس آیت کے نزول کے وقت۔

Therefore, it is allowed for the man and woman to look at each other as long as they are looking at other than each others 'Awrah and without the intention of lust. The 'Awrah of the woman is her entire body except her face and hands. Thus, her neck, hair (even one hair) and any side of her head are 'Awrah. Anything other than that must be covered. This is taken from the saying of Allah (swt): “And they are not to show their charms except that which is apparent”. That which is apparent are the face and the hands because they are the body parts that were shown by the Muslim women in front of the Prophet (swt) and to which He approved by his silence. Also, these are the parts of the body that are shown in Hajj and Salah, as well as being the parts which were usually shown at the time of the Messenger (swt), i.e. at the time of the revelation of the Ayah.

مزید برآں، دیگر دلائل بھی اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ عورت کی عورت (ستر) اس کا پورا جسم ہے، البتہ اس کے ہاتھ اور چہرہ اس سے مستثنیٰ ہیں۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «عورت عورت (ستر) ہے۔» اور آپ ﷺ نے یہ بھی فرمایا: «جب عورت بلوغت کی عمر کو پہنچ جائے تو اس کے لیے جائز نہیں کہ اس کا کوئی حصہ ظاہر ہو سوائے اس کے چہرے اور اس سے آگے کے حصے کے»، اور آپ ﷺ نے اپنا بازو پکڑ کر دکھایا اور اپنی مٹھی اور ہاتھ کے درمیان تقریباً ایک مٹھی کا فاصلہ چھوڑا۔ ایک اور روایت میں اللہ تعالیٰ نے (اسماء بنت ابی بکر سے) فرمایا: «اے اسماء! جب عورت بلوغت کو پہنچ جائے تو اس کا کچھ بھی نظر نہیں آنا چاہیے سوائے اس اور اس کے» — یہ کہتے ہوئے آپ ﷺ نے اپنے چہرے اور ہاتھوں کی طرف اشارہ فرمایا۔ یہ واضح اور صریح دلائل ہیں کہ عورت کا پورا جسم عورت (ستر) ہے، سوائے چہرے اور ہاتھوں کے، اور عورت پر لازم ہے کہ وہ اپنی عورت یعنی اپنے پورے جسم کو ڈھانپے، سوائے چہرے اور ہاتھوں کے۔

Furthermore, there are other proofs confirming that the woman's 'Awrah is her entire body while her hands and face are the only exception. The Messenger of Allah (pbuh) said: “The woman is ‘Awrah.” He also said: If the woman reaches the age of puberty, she is not permitted to show but her face and what is beyond this (point), where He held his arm and left a distance of a fist or so between his fist and the hand. In another report, He (swt) said to Asmaa bint Abu Bakr: “O Asmaa, if the woman reaches the age of puberty, nothing should be seen of her but this and this” - pointing to his face and hands. These are clear and explicit evidences that the entire body of the woman is 'Awrah with the exception of the face and hands, and that the woman is obliged to cover her 'Awrah i.e. her entire body with the exception of the face and hands.

اما شارع حکم کرده است که لباس باید پوست را بپوشاند. یعنی لباس باید رنگ پوست را پنهان کند، مثلاً پوست نباید سفید، سرخ یا سیاه شناخته شود. به عبارت دیگر، هر چیزی که برای پوشاندن عورت به کار می‌رود باید به گونه‌ای عورت را بپوشاند که رنگ پوست دانسته نشود. اگر لباس آنقدر نازک باشد که رنگ پوست از آن دیده شود، آن لباس برای پوشاندن عورت نامناسب است. در چنین حالتی عورت آشکارشده به شمار می‌آید، زیرا پوشش تا زمانی که پوست را پنهان نکند معتبر دانسته نمی‌شود. عایشه، رضی الله عنها، روایت کرده است که اسماء بنت ابوبکر، رضی الله عنها، در حالی که لباس نازک بر تن داشت، بر خانه رسول الله ﷺ داخل شد. او ﷺ روی خود را برگرداند و فرمود: «ای اسماء، اگر زن به سن بلوغ برسد، جز این و این از او دیده شدن جایز نیست.» رسول الله ﷺ لباس نازک را پوشاننده عورت ندانست. او ﷺ اسماء را کسی دانست که عورتش آشکار شده است، و به همین سبب روی خود را برگرداند و به او دستور داد لباسی بپوشد که عورتش را بپوشاند. این موضوع با حدیث اسامه نیز روشن‌تر می‌شود، که در آن رسول الله ﷺ از او درباره «قبطیه» (لباس نازک) پرسید و اسامه پاسخ داد که همسرش را با آن پوشانده است. رسول الله ﷺ فرمود: «به او دستور بده که زیر آن غِلالَه (لباس زیرین) بپوشد، زیرا می‌ترسم اندازه استخوان‌هایش را نشان دهد.» پارچه قبطیه نوعی پارچه نازک است. وقتی رسول الله ﷺ دانست که اسامه همسرش را با آن پوشانده، به او دستور داد که به همسرش بگوید زیر آن لباسی بپوشد تا پوستش از میان پارچه قبطیه دیده نشود. رسول الله ﷺ فرمود: «به او دستور بده که زیر آن غِلالَه بپوشد.» و علت این دستور را چنین بیان کرد: «زیرا می‌ترسم اندازه استخوان‌هایش را نشان دهد.» واژه‌ای که رسول الله ﷺ به کار برد «تَصِف» بود. چنین واژه‌ای درباره چیزی به کار می‌رود که شفاف باشد. اس طرح اُن کا قول "تَصِف" وصف کے مصدر سے ماخوذ ہے۔ وصف صرف اُس چیز کے لیے استعمال ہوتا ہے جو اپنے پیچھے کی چیز کو ظاہر کرے، نہ کہ اُس چیز کے لیے جو اُس کے پیچھے بدن کی ہیئت کو بیان کرے۔ اسی لیے اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے "تَصِف" فرمایا اور "تُشَکِّل" نہیں فرمایا، یعنی وہ ظاہر کر دے گا جو اُس کے پیچھے ہے، یعنی ہڈیوں کا حجم، یعنی اُن کا رنگ، نہ کہ اُن کی شکل۔ مذکورہ دونوں احادیث واضح کرتی ہیں کہ شارع نے یہ مقرر فرمایا ہے کہ عورت کے عورت کو ڈھانپنے والا کپڑا جلد کو اس طرح ڈھانپے کہ اُس کے پیچھے کی چیز ظاہر نہ ہو۔ لہٰذا عورت کو ایسا کپڑا استعمال کرنا چاہیے جو زیادہ باریک نہ ہو تاکہ وہ اپنی عورت کو ڈھانپ سکے۔

However, the Legislator stipulated that clothes must cover the skin. This means the clothes must hide the colour of the skin, for example, it should not be identified as white, red or black. In other words, whatever is used to cover the 'Awrah must do so in such a way that the colour of the skin is not known. If the clothing is thin enough to let the colour of the skin be seen, then that clothing is unfit to cover the 'Awrah. The 'Awrah in such cases is considered to be revealed, for the covering is not considered valid unless it conceals the skin. 'Aisha, may Allah be pleased with her, reported that Asmaa bint Abu Bakr entered upon the dwelling of the Messenger of Allah (pbuh) while wearing thin clothes. He (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this.” The Messenger of Allah (pbuh) did not consider the thin garment to be covering the 'Awrah. He (pbuh) considered Asmaa to have revealed her 'Awrah, to which He reacted by turning his face away and commanded her to wear a garment, which would cover her 'Awrah. This is further illustrated by the Hadith of Usama where the Messenger (pbuh) inquired from Him about the cuptiyah (thin garment) and to which He replied that He dressed his wife in it. The Messenger (pbuh), in response said: “Command her to wear a ghilalah (under garment) underneath it, for I fear it might describe the size of her bones.” The cuptiyah cloth is a type of cloth that is thin. Once the Messenger (pbuh) found out that Usama dressed his wife in it, He commanded Him to tell her to wear a garment under it in order for her skin not to appear through the cuptiyah cloth. The Messenger (pbuh) said: “Command her to wear a ghilalah under it”. He gave his reason for this command by saying: “For I fear it might describe the size of her bones.” The word He (pbuh) used was tasif. Such a word is used in reference to something that is transparent. Thus his saying Tasif is derived from the verbal noun wasf. Wasf is only used for something that shows what is behind it, and not for something that describes the form of the body behind it. That is why He (swt) said Tasif and not Tushakkil, i.e. I fear that it will reveal what is behind it, meaning the size of the bones, that is, their colour, not their shape. Both of the above mentioned Ahadith are clear that the Legislator stipulated that the material used to cover the 'Awrah must cover the skin in such a way that it does not reveal what is behind it. Therefore, the woman must use a cloth that is not too thin in order to cover the 'Awrah.

دا د عورت د پټولو موضوع ده. دا موضوع د عامه ژوند کې د ښځې د جامو، یا هغه تبرّج (د ځان ښکلا ښکاره کول) سره نه باید اشتباه شي چې د ځینو ډولونو جامو له لارې څرګندیږي. که څه هم یوه جامه عورت پټوي، دا معنا نه لري چې ښځې ته اجازه ده چې هغه په عامه ژوند کې واغوندي، ځکه چې په عامه ژوند کې د شریعت له خوا یو ځانګړی ډول جامه مقرر شوې ده. یوازې د عورت د پټولو وړ څه کارول په عامه ځای کې کافي نه دي. مثلاً پتلون عورت پټوي، مګر بیا هم یوازې په عامه ځای کې نه شي اغوستای، یعنې په اصلي کوڅه کې د اغوستلو وړ نه دی. دا ځکه چې شرع یو ځانګړی لباس په اصلي کوڅه کې د اغوستلو حکم کړی دی. که ښځه د شارع حکم ته غاړه کیښودلې نه وای او د شارع له خوا مقررو جامو پر ځای بلې جامې اغوستې وای، نو ګناهګاره به شوې وای. نو د عورت د پټولو موضوع باید د ښځې د عامه جامو سره اشتباه نه شي. همدارنګه، د عورت د پټولو موضوع باید د تبرّج له موضوع سره هم اشتباه نه شي. مثلاً پتلون، که چیرې له پتلي توکي نه جوړ شوی نه وي، عورت پټوي، مګر دا دا معنا نه لري چې ښځه یې د نامحرمو سړیو په مخ کې داسې واغوندي چې په دې کې د هغې ښکلا او ځلانده والی ښکاره شي. په دې حالت کې که هغه عورت پټ کړي، خو تبرّج کې به وي، او دا د شارع له خوا منع ده. نو دا واقعیت چې د ښځې عورت پټ دی، دا معنا نه لري چې د هغې جامې هغه د تبرّج له حالت څخه منع کوي. له همدې امله، د عورت د پټولو او تبرّج د موضوعاتو تر منځ هیڅ اشتباه نه باید وي. هر یو له بله توپیر لري.

This is the subject of covering the 'Awrah. This subject should not be confused with the woman's dress in public life, or the Tabarruj (revealing the beauty) portrayed by some types of clothes. Even though a garment covers the 'Awrah, it does not mean that the woman is allowed to wear it in public, whilst in public a specific type of clothing has been specified by the Legislator. To merely use something that covers the 'Awrah while in public is not sufficient. So trousers, for example, do cover the 'Awrah, but still cannot be worn alone in public i.e. it is not proper to be worn in the main street. This is because there is a specific dress that Shar’a obliged to be worn in the main street. If the woman disobeyed the command of the Legislator and wore clothes different from those determined by the Legislator, she would have sinned. The issue of covering the 'Awrah therefore, must not be confused with the woman's dress in public. Similarly, the issue of covering the 'Awrah must not be confused with the issue of Tabarruj. Trousers for example, as long as they are not made of thin material, do cover the 'Awrah, but this does not mean that a woman can wear them in front of non-mahram men in such a way that she would be revealing her beauty and charm. While she would be covering her 'Awrah in this case, she would be in a state of Tabarruj, which is forbidden by the Legislator. So, the fact that the woman has her 'Awrah covered, does not mean that her clothing prevents her from being in a state of Tabarruj. Consequently, there should be no confusion between the issues of covering the 'Awrah and Tabarruj. Each is different from the other.

د ښځې د لباس په اړه په عامه ژوند کې، قانون‌جوړونکي (الشارع) هغې ته داسې یو چادر (جلباب) اغوستل فرض کړي دي چې د هغې کور پوښاک پټ کړي او تر پښو پورې راښکته وي. که چېرې د ښځې سره داسې چادر نه وي، نو هغه باید د یوې ګاونډۍ، ملګرۍ یا خپلوانو څخه یو چادر پور واخلي. که هغه پور هم ونه شي اخیستلی، نو د داسې کپړې پرته وتل ورته روا نه دي. که هغه د کور د جامو پر سر چادر نه وي اچولی او وځي، نو ګناهګاره به وي، ځکه چې هغې د الله (ج) له یوه فرض څخه سرغړونه کړې ده. دا خبره د ښځې د جامو د ښکته برخې په اړه ده. ښه برخه یې باید سر پوښ (خمار) یا داسې یو څه ولري چې ټول سر، غاړه او د جامې هغه پرانیستۍ چې په سینه کې وي، پوښي. دا ډول خمار باید هغه وخت موجود وي کله چې ښځه په عامه ژوند کې وځي، ځکه دا د ښځې د عامه لباس ښه برخه ده. کله چې ښځه دا دواړه توکي ولري، نو کور پرېښودلو ته یې اجازه ده. که ښځه دا دوه ډوله جامې ونه لري، نو هیڅ وخت کور ته د وتو اجازه نه لري. دا ځکه چې د دې دوو توکو د اغوستلو امر عمومي دی او همداسې به پاتې وي، ځکه چې د هغې د استثنا لپاره هیڅ دلیل نشته. او هغه دلیل چې په عامه ژوند کې د دې دوو توکو اغوستل فرض کوي، د الله (ج) هغه ارشاد دی چې د لباس د سرې برخې په اړه دی:

With regard to the woman's dress in public life, the Legislator has obliged her to wear a wrap (Jilbab) which conceals her (home) clothes and drapes down until it covers her feet. If she does not have such a wrap (Jilbab), she must borrow one from a neighbour, female friend or relative. If she is unable to borrow one, she is not allowed to go out without such a cloth. If she leaves without a wrap over her (home) clothes, she would be sinful, for she has abandoned an obligation from Allah (swt). This is in reference to the lower portion of woman's clothes. As for the upper portion, she must have a Khimar (head cover) or anything similar, which covers the entire head, the neck and the opening of the garment on the chest. Such a Khimar should be available when she goes out in public as this constitutes the upper portion of the woman's dress in public life. Once the woman has these two items of clothing, she is allowed to leave her home. If the woman does not have these two pieces of clothes, she is not allowed to go out at all. This is because the command to wear these two pieces is general and it will remain so, since there is no proof to make an exception to that. As for the evidence which obliges these two items of clothing to be worn in public life, it is the saying of Allah (swt) with respect to the upper part of the clothing:

ای نبی! خپلو میرمنو، خپلو لوڼو او د مؤمنانو ښځو ته ووایه چې خپلې چادرې (جلابیب) په ځان باندې ښکته کړي{، دا کار د دې لپاره دی چې دوی وپیژندل شي او دوی ته ځوروونه ونه رسول شي}. ﷺ Pashto-only rendering with the required honorific placement applied to the Prophet mentions in the surrounding narration: په دې پسې، د ام عطیه (رضی الله عنها) څخه روایت دی، هغې وویل: د الله رسول ﷺ موږ ته امر وکړ چې ځوانې ښځې، حایضې ښځې او پټې ښځې د دوو اختر ورځو لپاره ووځي. حایضې ښځې به له لمانځه لرې وي، خو د ښېګڼې او مسلمانانو ته د دعوت شاهدي به یې کوله. ما وپوښتل: ای د الله رسوله ﷺ! څه چې هغه ښځه وي چې جلباب (چادر) ونه لري؟ هغه وفرمایل: "هغه باید د خپلې خور جلباب واخلي". ﷺ دا دلیلونه د ښځې د لباس په اړه، کله چې هغه په عامه ژوند کې وي، روښانه دلالت لري. الله سبحانه وتعالی په پورتنیو آیتونو کې د هغه لباس په دقیق، بشپړ او جامع ډول بیان کړی دی چې د عامه ژوند لپاره یې ښځې ته لازم کړی دی. الله (سبحانه و تعالی) د ښځې د پورتنۍ برخې د لباس په اړه ویلي دي:

“Oh Prophet! Tell your wives and your daughters and the women of the believers to draw their cloaks (Jalabeeb) all over their bodies” [Al- Ahzab: 59] Additionally, it has been narrated from Umm Atiyya (ra.), who said: The Messenger of Allah (pbuh) ordered us to bring out the young women, the menstruating women and veiled women for the two Eid festivals. The menstruating women were to keep away from prayer, yet witnessing the goodness and the Daw’ah (address) to the Muslims. I asked, “O Messenger of Allah, what about one who does not have a Jilbab?.” He said: “Let her use the Jilbab of her sister”. These evidences are clear in their indication of a woman's dress when in public. Allah has thus described accurately, completely and comprehensively in these above verses clothing which He (swt) has obliged the woman to wear in public life. Allah (swt) has said with respect to the upper part of a woman's clothing:

ﷲ تعالیٰ فرمائی: "او دوی خپلې ښکلتیاوې (زینت) مه ښکاره کوئ، مګر هغه چې له ځانه ښکاره وي." [النور: ۳۱] د بدن هغه برخې چې ښکلتیا ترې ښکاره کیږي، لکه غوږونه، لاسونه او پښې، ښځه دې ونه ښائي، مګر هغه څه چې د دې آیت د نازلیدو په وخت کې عموماً ښځې ترې ښکاره کیدې، یعنې لاسونه او مخ. د دې سخت تشریح له مخې ښکاره ده چې په عامه ژوند کې د ښځې جامې څنګه باید وي. د ام عطیه حدیث دا حکم ډیر روښانه بیانوي چې ښځه کله بهر ووځي نو باید د خپلو عادي جامو په سر یوه داسې څادر واچوي. هغې ویلي: "ای د ﷲ رسوله! هغه ښځه څه کوي چې جلباب ونه لري؟" رسول ﷲ ﷺ ورته امر وفرمایه: "هغه باید د خپلې خور جلباب واخلي." یعنې کله چې هغې وویل چې زه داسې جامه نلرم چې د عادي جامو په سر واچوم او بهر ووځم، نو رسول ﷲ ﷺ ورته امر وکړ چې د خپلې خور نه یې په عاریت واخلي. دا د دې ښکارندوی دی چې که هغه عاریت هم ونه کړای شي، نو بهر تلل ورته سم نه دي. دا قرینه ده چې په دې حدیث کې امر وجوب ته دلالت کوي. نو ښځې ته واجب ده چې کله بهر ووځي، خپلو عادي جامو په سر جلباب واچوي. دا هم شرط دی چې جلباب تر ځمکې پورې ښکته وي، تر دې چې پښې پټې کړي، ځکه ﷲ تعالیٰ په آیت کې فرمائي: "چې خپل چادرونه (جلابیب) پر ځانونو ټیټ کړي." [الاحزاب: ۵۹] یعنې دوی باید خپل جلابیبونه ټیټ کړي، ځکه دلته "من" حرف تبعیض نه دی، بلکه بیانیه دی. په بل عبارت دوی باید خپل پټ کوونکی او چادر ځمکې ته ټیټ کړي. د عبدﷲ بن عمر رضي ﷲ عنه څخه روایت دی چې رسول ﷲ ﷺ فرمایلي دي: "د قیامت په ورځ ﷲ به هغه ته په رحمت نه ګوري چې په تکبر سره خپله جامه ځمکې پر خوشې کړي." ام سلمه رضي ﷲ عنها وپوښتل: "نو ښځې د خپلو جامو پوړونو سره څه وکړي؟" هغه وفرمایل: "دوی خپل اوږدې د یوې لاسې په اندازه زیاتې کړي." هغې وپوښتل: "نو بیا به د دوی پښې ښکاره شي!" بیا هغه وفرمایل: "یوه شنډۍ (تر ډنډ پورې) زیاته کړي او له دې زیاته نه." دا په ښکاره ډول ښیي چې هغه جامه چې د نورو جامو پر سر اغوستل کیږي، یعنې چادر (ملاء) او دوپټه (ملحفه)، باید د ځمکې خوا ته ښکته شي تر دې چې پښې پټې کړي. حتی که پښې د جرابو یا بوټانو په اغوستلو سره پټې شي، دا د جامې د ځمکې خوا ته داسې ښکته کولو ځای نه نیسي چې ښکاره وي چې جامه اغوستل شوې ده. که پښې د بوټانو او جرابو په واسطه پټې وي، نو د پښو د پټولو لپاره جامه ښکته کول اړین نه دي؛ مګر د جامې ښکته کول باید وشي، جلباب باید په ښکاره ډول ځمکې ته ښکته شي، ترڅو څرګنده وي چې دا د عامه ژوند جامه ده چې ښځه یې اغوستل مکلفه ده. د جامې ښکته کول باید ښکاره وي، سره له دې چې الله (ج) فرمایي: "خپل جلباب پر ځان ښکته کړئ." [الأحزاب: 59] له دې څخه څرګنده شوه چې ښځه مکلفه ده چې پراخه او ڈله جامه ولري چې د کورنیو جامو پر سر اغوندي او د وتلو لپاره یې اغوندي. که دا ډول جامه نه لري او غواړي ووځي، نو باید له خپلې خور یا د هر مسلمان ښځې څخه یې په پور واخلي، هغه جامه چې د کورنیو جامو پر سر اغوستل کیږي. که د پور اخیستلو لپاره څوک ونه موندل شي، نو تر هغه پورې باید ونه وځي تر دې چې د کورنیو جامو پر سر د اغوستلو لپاره جامه ومومي. که په کورنیو جامو کې پرته له پراخې او ڈلې جامې څخه، چې ځمکې ته ښکته وي، ووځي، نو ګناهګاره به وي که څه هم ټول عورت یې پټ وي. پراخه او ڈله جامه چې تر پښو پورې ځمکې ته ښکته وي اغوستل فرض دي. که دا جامه ونه اغوندي، نو د دې فرض مخالفت کوي او د الله (ج) په وړاندې ګناهګاره ده. هغه به د دولت لخوا د تعزیر (صوابدیدي سزا) په سزا سزا ورکړل شي.

“And they do not show off their charms (Zeenah) except only that which is apparent” [An- Nur: 31] The objects of charm in terms of the parts of the body including ears, arms and lower leg should not be shown except of that which normally appeared of her at the time this verse was revealed, i.e. the hands and face. According to this strict description it is clearly evident what the dress of the woman is in public life. The Hadith of Umm Atiyya explains very clearly the obligation on her to wear a garment which covers her normal clothes when she goes out. When she said to the Messenger (peace and blessings be upon Him): “Oh Messenger of Allah what about one who does not have a Jilbab?” The Messenger (pbuh) ordered her, “Let her use the Jilbab of her sister”. When she said to the Messenger that she did not have a garment to wear over her clothing so that she may go out, He (pbuh) ordered her to borrow one from her sister. This means that if she is unable to borrow one then it would not be correct for her to go out. This is an indication (Qarina) that the order in this Hadith constitutes an obligation (Wujub). It is obligatory therefore, for the woman to wear a Jilbab over her normal clothes when she wishes to go out. It is stipulated that the Jilbab is draped down to the floor until it conceals the feet because Allah says in the Ayah: “to draw their cloaks (Jalabeeb) all over their bodies.” [Al- Ahzab: 59] i.e. they should drape their Jilbabs because the preposition min here is not partative but explanatory. In other words they should drape their cover (Mula'a) and sheet (Milhafa) down towards the floor. Since it has been narrated on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah (pbuh) said: “’On the Day of Judgement, Allah will not look with mercy towards the one that trails his garment behind Him/herself in haughty pride’. Umm Salama asked: ‘What are the women to do with the hems of their dresses?’ He answered: ‘Let them increase their hems the length of a hand span’. She enquired: ‘Then their feet will be uncovered!’ He then replied: ‘Let them increase a fore arm’s length and no more’”. This clearly shows that the garment which is worn over one's clothes i.e. the cover (Mula'a) and sheet (Milhafa) - should be draped down towards the floor until it covers the feet. Even if the feet were to be concealed by wearing socks or shoes, that will not substitute the draping of the garment down towards the floor in the manner which indicates that it has been draped. It is not necessary to cover the feet (by the draping of the garment) if the feet are concealed (by wearing shoes and socks). But the draping of the garment must be done, the Jilbab must come down towards the floor in a clear manner such that it is understood that it is the dress of public life, which the woman is obliged to wear. The draping must be plain to see in accordance with the saying of Allah (swt): “Draw down their Jilbabs.” [Al- Ahzab: 59] It is clear from this that the woman is obliged to have a wide and loose fitting (baggy) garment, which she wears over her normal clothes in order to go out. If she does not have such a garment and she wishes to go out then she should borrow one from her sister, i.e. she should borrow the dress from any Muslim woman, which is worn over her home clothes. If she did not find someone to borrow from, she should not go out until she finds a garment to wear over her home clothes. If she goes out wearing her home clothes without a wide and loose fitting garment which drapes down towards the floor then she would be sinful even if her entire 'Awrah was covered. Wearing a wide and loose fitting garment, which drapes down towards the floor until the feet, is obligatory (Fard). If she does not wear this garment, she will be going against this Fard and is sinful in the sight of Allah (swt). She will be punished by the state with the penalty of T’azeer (discretional punishment).

پہلی مسئلے په اړه داسې وي چې ځینې وخت وروڼه یا خپلوان په یوه کور کې د خپلو میرمنو سره ژوند کوي، او د میرمنو د یوې بلې سره د کور د جامو په حالت کې مخ کیږي، د دوی ویښتان، غاړه، لاسونه او پښې ښکاره وي، او هغه شیان هم چې د کور جامې یې ښکاره کوي. د ژوند د ورو وروڼو یا د نامحرم خپلوانو سړي د هغې ته په همغه ډول ګوري لکه څنګه چې د هغې وروڼه، پلار او نور محرمان یې ګوري، حال دا چې ورور یې هم د نورو نامحرمانو په څیر نامحرم دی. په ورته ډول خپلوان یو بل ته لیدنه کوي لکه د ترور او مامو زامنو او نورو داسې نامحرمو خپلوانو یا نا خپلوانو. داسې کیږي چې دوی میرمنې سلامي کوي او د دوی سره ناست وي، پداسې حال کې چې دوی د خپلو عادي د کور جامو کې وي چې د لاسونو او مخ څخه زیات ښکاره کوي، لکه ویښتان، غاړه، لاسونه او پښې. نامحرم سړي د خپلو ښکاره میرمنو سره داسې چلند کوي لکه دوی چې محرمان وي. افسوس چې دا ستونزه ډیره خپره ده او ډیری مسلمانان پرې اخته دي او فکر کوي چې دا جایز (مباح) دی. په دې اړه حکم دا دی چې الله تعالی میرمن د کتلو یا شهواني خوند اخیستو د شی کیدو په ډول په بشپړه توګه حرام کړې ده. شهواني خوند یې د میړه لپاره استثنا کړی، بیا یې د ښکلا یعنی د هغې ته د کتلو په حکم د دولس ډلو خلکو او د هغوی په شان کسانو لکه د تره او مامه لپاره استثنا کړې ده. الله (سبحانه وتعالی) د ټولو سړو لپاره د میرمنې لاسونه او مخ ښکاره کول استثنا کړي دي. شهواني خوند، یعنی شهواني کتل په بشپړه توګه حرام دي پرته له میړه څخه. یوازې د لاسونو او مخ ته ساده کتل بې له شرطه بې شکه جایز (مباح) دي. د لاسونو او مخ څخه زیات ته کتل په بشپړه توګه حرام دي، پرته له هغو محرمانو څخه چې الله یادونه کړې ده.

As for the first issue, there may be brothers or relatives living together in the same house with the wives of each appearing before each other in their home clothes, with their hair, neck, arms and lower legs showing as well as anything else the home clothes may reveal. Her brother-in-laws or her nonmahram relatives look at her in the same way as her brothers, father and other such Mahrams look at her, even though her brother-in-law is non- Mahram like any other non-Mahram. Similarly, relatives visit each other such as cousins (on the maternal and paternal sides), and other such non-mahram relations or non-relatives. It happens that they greet the women and sit with them whilst they are attired in their normal home clothes that show more than their hands and face such as their hair, neck, arms and lower legs. The non-Mahram men deal with their uncovered female relatives as if they are Mahrams. Sadly, this problem is widespread and most Muslims are afflicted by it and they think it is permitted (Mubah). The ruling concerning this is that Allah has absolutely forbidden the woman to be an object to be looked at or for sensual pleasure. He made the sensual pleasure an exception for spouses and then He made the charms i.e. the gaze at it, an exception for twelve categories of people in addition to them and those that are similar to them such as the maternal and paternal uncles. Allah (swt) made an exception of the woman showing her hands and face to all men. The sensual pleasure, that is, the lustful look is completely Haram except for the husband. Looking at just the hands and face as a mere look is undoubtedly permitted (Mubah) without restriction. Looking at more than the hands and face is absolutely Haram except for the Mahrams whom Allah has mentioned.

«ددې درې وختونه ستاسو د پردې وختونه دي، له دې وختونو پرته نه په تاسو او نه په دوی باندې څه ګناه ده چې یو په بل ګرځي». [النور: ۵۸] دا خبره څرګنده ده چې له دې درېو وختونو پرته ماشومان او د ښځې مملوکان (غلامان) کولی شي پرته له اجازې، د کور په جامو کې ښځې ته ورشي. نو داسې پوهېدل کېږي چې ښځه په خپل کور کې د کور په جامو کې اوسېدلی شي، او دا هم روا ده چې دا جامې د ماشومانو او خپلو مملوکانو په وړاندې واغوندي. په دې بنسټ ښځه پرته له کوم شک نه په خپل کور کې د کور په جامو کې ژوند کولی شي او ګناه به ونه کړي. ماشومانو او خپلو مملوکانو لپاره روا ده چې پرته له اجازې د هغې کور ته ننوځي او هغه په داسې حال کې وویني. د مملوکانو په شان هغه خدمتګاران هم دي چې په کور کې کار کوي، که څه هم غیر محرم سړي وي؛ ځکه آیت د مملوک پرته له اجازې د ننوتو جواز په دې بنسټ ثابتوي چې دوی د دوی په شاوخوا ګرځي، لکه څنګه چې الله (ج) فرمايي:

“These three times are of privacy for you, other than these times there is no sin on you or on them to move about”. [An- Nur: 58] It is clear that other than at those three times, young boys and the slaves of women can visit women without their permission whilst wearing their home clothes. So it is understood that the woman is allowed to reside in the house whilst attired in her home clothes, and permitted for her to appear in these clothes before young boys and her slaves. Thereupon, the woman is allowed to live in her house in her home clothes without any doubt, and she will not be committing any sin. It is permissible for young boys and her slaves to enter her home without permission and to see her in such a condition. Similar to slaves are the servants who work in the house even if they are non-mahram men. Since the verse justifies the slave entering without permission by the fact that they move about them, as Allah (swt) said:

ای هغه کسانو چې ایمان یې راوړی دی! خپل کور پرته له هغه کورونو مه ننوځئ چې ستاسو نه دي، تر دې چې اجازه وغواړئ او د هغو کورنیو کسانو ته سلام واچوئ.» [النور: ۲۷] الله (جل جلاله) امر کړی چې مسلمان کله چې د خپل کور پرته بل کور ته ننوتل غواړي، نو اجازه وغواړي (چې د دې لپاره یې د «استنس» کلمه کارولې، چې معنا یې ښکاره کېدل او خبرېدل دي). خو کله چې خپل کور ته ننوځي، نو د اجازې غوښتل ورته ضروري نه دي. د دې آیت د نزول سبب ته پام کېدای شي چې یوې انصارې میرمنې وویل: «ای د الله رسوله! زه داسې حالت کې په کور کې اوسم چې نه غواړم هېڅوک هغه حالت ولیدل شي. نه پلار زما او نه زوی زما. خو پلار زما راځي او په کور کې راننوځي (بې له اجازې). د کورنۍ نارینه هم راځي او ننوځي، په داسې حال کې چې زه له دې حالت سره یم. نو زه څه وکړم؟» بیا د اجازې غوښتنې آیت نازل شو. که د نزول سبب د دې آیت د لفظ (منطوق) او معنا (مفهوم) سره وتړل شي، دا دلالت کوي چې په شخصي ژوند کې مسئله د عورت پټول یا نه پټول نه دي، بلکې مسئله د میرمنې د کور کالي دي. الله (جل جلاله) میرمنو ته امر نه دی کړی چې د کور کالي و نه اغوندي یا ځانونه و نه پټوي، بلکې امر یې کړی چې نارینه د ننوتو دمخه اجازه وغواړي. په دې ځانګړې حالت کې د محرم، غیر محرم، نارینه یا ښځې ترمنځ هیڅ توپیر نشته. پلار او بیګانه سړی هم د سړي او ښځې په شان دي، یوازې استثناءګان ماشومان هلکان، غلامان او خدمتګاران دي. له همدې امله، هغه سړی چې له خپلې میرمنې سره په داسې کور کې ژوند کوي چې بل نارینه یا ښځه هم پکې اوسیږي، د ورور او پلار سره د ژوند په شان حکم لري، که محرم وي که غیر محرم (بیګانه). میرمنې ته پرې ګناه نشته که په شخصي ژوند کې د کور کالیو کې ښکاره شي. خو سړي ته لازمه ده چې کله د خپل کور پرته بل کور ته ننوتل وغواړي، نو اجازه وغواړي. ۀ هغه سړي په اړه چې د یوې ښځې په کور کې د کورنیو جامو سره ګوري، دا بله مسئله ده، ځکه چې دا د کتلو پورې اړه لري، که دا په شخصي ځای کې وي یا بل ځای کې. الله (سبحانه وتعالی) د غیر محرم لپاره له لاسونو او مخ پرته د نورو برخو کتل حرام کړي دي، پداسې حال کې چې دا د محرمانو لپاره جواز ورکړی دی. هغه سړي ته يې امر کړی دی چې کله چې نظر له لاسونو او مخ څخه تجاوز وکړي، نو خپل نظر ښکته کړي. خو الله (سبحانه وتعالی) هغه کتنه بخښلې ده چې بشپړه نه وي، یعنې یو ځل ګوتل. د لاسونو او مخ پرته د نورو برخو د کتلو منع کول واضح دي. د هغو برخو څخه د نظر ښکته کول چې له لاسونو او مخ څخه تجاوز کوي، هغه وخت ښکاره کیږي چې الله (سبحانه وتعالی) امر کوي:

“Oh you who believe! Enter not houses other than your own, until you establish familiarisation and greet their inhabitants.”[An- Nur: 27] Allah (swt) has commanded that the Muslim seeks permission (Istizan) (for which He has used the word istinas meaning familiarisation) when He wishes to enter a house other than his own.When He wishes to enter his own house it is not necessary for Him to seek permission. The cause of revelation (Asbab Nuzul) for this verse can be seen when a woman from the Ansar said: “Oh Messenger of Allah! I live in the house in such a state (condition) that I do not wish anyone to see me. Neither my father nor my son. But my father comes and enters my house (without permission). Menfolk from my family continue to enter whilst I am in such a state. So what shall I do?” The verse of Istizan (seeking permission) was then revealed. If the cause of revelation is linked with the wording (Mantuq) and meaning (Mafhum) of this Ayah it would indicate that the issue in the private life is not the covering or not covering of the 'Awrah, rather it is the woman's attire of her home clothes. Allah (swt) did not order the women not to wear home clothes or to screen themselves but rather ordered that men seek permission before they enter. In this particular situation there is no difference if they are Mahrams, non- Mahrams, men or women. The father and the foreign man (Ajnabi) are thus the same as the man and the woman, the only exceptions being young boys, slaves and servants. Consequently, a man living with his wife, in a house where another man or woman resides, has the same ruling as living with the brother and the father, whether Mahram or non-Mahram (Ajnabi). There is no blame on the woman if she appears in her home clothes in private. As for the man, He must seek permission if He wishes to enter a house other than his own. As for the man looking at the woman in her home clothes, this is a different matter since it relates to looking, whether it is in private or elsewhere. Allah (swt) has forbidden the non-Mahram from seeing more than the hands and face while permitting that to the Mahrams. He ordered men to lower their gaze when it exceeds the hands and face. Allah (swt) has however forgiven the look, which is not a full glance. The prohibition of looking at more than the hands and face is clear. The lowering of the gaze from that which exceeds the hands and face, becomes evident where Allah (swt) commands:

«مومن سړو ته ووایه چې خپلې سترګې ښکته کړي» [النور: ۳۰]۔ دلته مراد هغه څه څخه سترګې ښکته کول دي چې د لاسونو او مخ څخه زیات وي، لکه څنګه چې د مخ او لاسونو ته کتل جایز دي دا ښکاره کوي۔ بخاري روایت کوي: سعید بن ابي الحسن الحسن ته وویل: «د غیر عربو ښځې خپل سینې او سرونه ښکاره کوي۔» حسن ورته وویل: «خپله سترګه بل لور ته واړوه۔» د هغه حدیث کې چې په کوڅو کې د ناستې د منع کولو په اړه دی، هغه وفرمایل: «خپلې سترګې ښکته کړئ»، یعنې کله چې ښځې په عامه ځای کې له لاسونو او مخ پرته نور هم ښکاره کړي، نو سړي ته امر دی چې سترګې ښکته کړي او په هېڅ ډول ونه ګوري۔ کله چې الله تعالی کتل منع کړل، نو هغه څه یې منع کړل چې د لاسونو او مخ څخه زیات دي، او دا یې د قصدي کتو په نوم یاد کړ۔ لکه څنګه چې د غیر قصدي کتو په اړه، نو هغه یې نه دی منع کړی او نه یې د ساتلو امر کړی، بلکه امر یې کړی چې سترګې ښکته شي، لکه څنګه چې الله (ج) فرمایي:

“Tell the believing men to lower from their gaze” [An- Nur: 30] What is meant here is the lowering of the gaze from that which exceeds the hands and face as evidenced by the permissibility of looking at the face and hands. Bukhari narrated: Said b. Abu al-Hasan said to al-Hasan: “The wives of the non-Arabs reveal their chests and heads.” Al-Hasan responded: “Divert your gaze.” In the Hadith regarding the prohibition of sitting in the streets He said: “Lower your gaze,” that is, whilst in public women may reveal more than their hands and face in which case men are commanded to lower their gaze and not look at all. When Allah forbade the look He prohibited that which exceeds the hands and face which He defined as the premeditated look. As for the non-premeditated look, He did not forbid it or order its abstention but ordered that the gaze should be lowered as He (swt) says:

هغه کسان چې له بهر څخه کور ته داخلیږي، که دوی خپلوان وي یا غیر خپلوان، محرم وي یا نامحرم، ټول دا مکلف دي چې داخلیدو دمخه اجازه وغواړي. کله چې محرمان کور ته داخلیږي، نو ښځې ته لازمه نه ده چې له دوی څخه ځان پټ کړي، ځکه دوی ته اجازه ده چې د هغې ښکلا، یعنې د هغې عورت ته وګوري. که لیدونکي نامحرم وي، ښځه مکلفه ده چې خپله ښکلا له دوی څخه پټه کړي، او یوازې لاسونه او مخ ښکاره کړي. که هغه دا ونه کړي او په خپلو عادي کورنیو جامو کې پاتې شي، نو ګناهګاره به وي. په دې حالت کې سړی مکلف دی چې خپله ستړګه ښکته کړي. د لیدونکي او په کور کې ژوند کوونکي ترمنځ توپیر دا دی چې دویم ته اجازه غوښتل لازم نه دي، ځکه دا د هغه کور دی، او ښځه هم هیڅ کار نه لري، ځکه هغه په یوه شخصي ځای کې ده. د کور ته د لیدونکي د راتګ په حالت کې، الله (ج) امر کړی چې هغه اجازه وغواړي. دا دا معنا لري چې ښځه باید د خپلو کورنیو جامو په اغوستو سره ونه ګرځي، مګر دا چې لیدونکی د هغې محرم وي. د دې لپاره چې ځان پټ کړي دلیل د دې آیت د نزول سبب دی. نو که څوک د یوې ښځې لیدنه وکړي، باید د داخلیدو لپاره اجازه وغواړي، که هغه محرم وي که نامحرم. د اجازې غوښتو معنا دا ده چې ښځه باید له نامحرم څخه ځان پټ کړي.

As for those entering the house from the outside whether relatives, nonrelations, Mahrams or non-Mahrams, they are all obliged to seek permission before they enter. In the case of Mahrams entering the house, the woman is not required to cover herself from them because it is permitted for them to look at her charm, i.e. her 'Awrah. If the visitors are non-Mahrams, the woman is obliged to conceal her charm from them, showing no more than her hands and face. If she does not comply and remains in her ordinary home clothes then she will be sinful. The man is obliged in this case to lower his gaze. The difference between the visitor and the one living in the house is that the latter is not required to seek permission because it is his home and the woman is not required to do anything as she is in a private place. In the situation of a visitor going to a house, Allah (swt) has demanded that He seeks permission. This implies that the woman should not be wearing her home clothes except if the visitor is a Mahram to her. The requirement of her to cover herself is evidenced by the cause of revelation for the Ayah. So if anyone visits a woman, He must ask permission to enter, whether He is a mahram or non-Mahram. The seeking of permission implies that she should cover herself from non-Mahram.

دویم مسئله: د لویدیځ د کلتور د یرغل او د مسلمانو هیوادونو د کفري نظامونو په واسطه د واکمنۍ له امله، غیر مسلمه ښځې نیمه بربنډې په کوڅو کې راوتلې دي؛ سینې، شاوې، ویښتان، لاسونه او ښکته پښې ښکاره کوي. ځینې مسلمانې ښځې هم دوی تقلید کړ او په همدې ډول خلکو کې راووتې، تر دې چې یو سړی د بازار په تګ راتګ یا د پلورنځي په وخت کې د پیرود په اړه چانه وهلو کې د مسلمانې او غیر مسلمې ښځې ترمنځ توپیر نشي کولی. په دې ښارونو کې اوسیدونکي مسلمان نارینه په خپله دا منکر له منځه وړلو ته وس نه لري. دوی همدارنګه د دې ښارونو کې د ښځو له عورتونو د کتلو پرته ژوند هم نشي کولی. د دوی د ژوند ډول او د هغو ودانیو له امله چې په کې اوسیږي، یو سړی ناچاره د ښځې عورت ګوري. هیڅ سړی نشي کولی چې خپل ځان د ښځو د عورتونو له کتلو وساتي - د لاسونو، سینو، شاوو، ښکته پښو او ویښتانو - هرڅومره چې هڅه وکړي، پرته له دې چې خپل کور کې کیني او بهر ونه وزي. سړی نشي کولی کور کې پاتې شي، ځکه چې د پیرود، پلور، اجاره، کار او نورو ورته معاملاتو لپاره له خلکو سره اړیکې لري. هغه داسې اړیکې نشي ساتلی پداسې حال کې چې له دې ډول عورتونو ځان وساتي. په هرصورت، د دې ډول ښځو د کتلو منعه په کتاب او سنت کې څرګنده ده، او دا ستونزه یوازې په دوو حالتونو کې حل کیږي:

As for the second issue; since the onslaught of the western culture and the rule of the Muslim countries by the systems of Kufr, non-Muslim women have started to go out semi-naked; showing their chests, backs, hair, arms and lower legs. Some Muslim women began to imitate them and also went out in public attired in this manner, until a man could not tell the difference between a Muslim woman and a non-Muslim woman when they walk in the market or stand in a shop haggling for purchase. The Muslim men who lived in these cities were unable to eradicate this munkar by themselves. They were also unable to live in these cities without looking at these 'Awrah of women. A man would inevitably look at a woman's 'Awrah due to their lifestyle and the type of building in which they lived. No man could guard Himself from looking at the 'Awrah of women; their arms, chests, backs, lower legs and hair, no matter how much He tried not to look, except if He sat in his own house and didn't leave it. A man could not remain at home as He has to establish relations with people in terms of buying, selling, leasing, work and others similar. He could not undertake such relationships whilst guarding Himself from such 'Awrah. However, the prohibition of looking at such women is clear in the Kitab and Sunnah and this problem is circumvented only in two situations:

پہلی بات، ناگہانی نظر (نظرۃ الفجاءۃ) جو انسان کو عوامی جگہ پر پیش آتی ہے۔ اس شخص کو پہلی غیر ارادی نظر پر معاف کیا گیا ہے (جو عورت کے عورہ پر پڑے)، لیکن اس پر لازم ہے کہ دوبارہ نہ دیکھے، جیسا کہ جریر بن عبداللہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ ﷺ سے ناگہانی نظر کے بارے میں پوچھا تو آپ ﷺ نے مجھے حکم دیا کہ اپنی نظر پھیر لوں۔ علی سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے مجھ سے فرمایا: "پہلی نظر کے بعد دوسری نظر نہ ڈالو۔ پہلی تمہارے لیے جائز ہے، دوسری جائز نہیں۔" ایسی صورت میں جب کوئی غیر محرم مرد ایسی عورت سے بات کر رہا ہو جس کا سر اور بازو کھلے ہوں اور وہ دوسرے حصے بھی ظاہر کرنے کی عادی ہو، تو اسے اپنی نگاہ پھیر لینی چاہیے اور اپنی نظر نیچی رکھنی چاہیے۔ ابو داؤد نے روایت کیا ہے: فضل بن عباس نبی ﷺ کے ساتھ سواری پر سوار تھے، اس وقت بنو خثعم کی ایک عورت فتویٰ (حکم) پوچھنے آئی تو فضل اسے دیکھنے لگے اور وہ عورت بھی ان کو دیکھنے لگی، تو رسول اللہ ﷺ نے فضل کا چہرہ اس عورت کی طرف سے پھیر دیا۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

Firstly, the sudden look (Nazrat al-Fuja'a) which is what He encounters whilst in public. This person is forgiven for the first unexpected look (at an 'Awrah) but He is obliged not to look again as has been narrated from Jarir b. Abdullah, He said: I asked the Messenger of Allah (pbuh) about the sudden look (Nazrat al-Fuja'a), so He instructed me to divert my gaze. It has been narrated on the authority of Ali that He said: The Messenger of Allah (pbuh) told me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” In a situation where a non-Mahram man is talking to a woman whose head and arms are uncovered as well as other parts she has become accustomed to show, He must divert his sight and lower his gaze. This has been narrated by Abu Dawood: al-Fadhl b. Abbas was the Prophet's riding partner at the time when a woman from Banu Khath'am came seeking a Hukm (ruling), so al-Fadhl began to look at her and she at Him, so the Messenger of Allah (pbuh) made Him turn his face from her. Allah (swt) Has said:

یہاں یہ نہیں کہا جا سکتا کہ عورتوں کی عورت کو دیکھنے کی یہ آزمائش ناگزیر ہو گئی ہے اور اس سے بچنا مشکل ہے۔ درحقیقت یہ اصول شریعت کے خلاف ہے۔ حرام آزمائش بن جانے سے حلال نہیں ہو جاتا، اور نہ ہی حلال آزمائش بن جانے سے حرام ہو جاتا ہے۔ یہ بھی نہیں کہا جا سکتا کہ یہ عورتیں کافر ہیں، لہٰذا ان کے ساتھ لونڈیوں جیسا معاملہ کیا جائے۔ اس طرح ان کی عورت لونڈی کی عورت کے برابر ہو جائے گی۔ یہ بات درست نہیں، کیونکہ حدیث عام ہے اور تمام عورتوں پر لاگو ہوتی ہے، صرف مسلمان عورتوں کے ساتھ خاص نہیں۔ نبی ﷺ نے فرمایا: «یا أسماء! إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يُرى منها إلا هذا وهذا»، اور آپ ﷺ نے اپنے چہرے اور ہاتھوں کی طرف اشارہ فرمایا۔ یہ حدیث عورت کو دیکھنے سے منع کرتی ہے، خواہ وہ مسلمان ہو یا غیر مسلم، اور یہ ہر صورت حال پر عام طور پر لاگو ہوتی ہے۔ کافر عورت کو لونڈی کے ساتھ تشبیہ دینا بے معنی قیاس ہے۔

It cannot be said here: that this affliction of looking at the 'Awrah of women has become unavoidable and is difficult to guard against. Indeed, this principle contradicts the Shar’a. The Haram does not become Halal when it becomes an affliction and nor does the Halal become a Haram when it becomes an affliction. It cannot be stated that these women are unbelievers and so they should be dealt with in the same way as the slave girls. Thus their 'Awrah is the same as that of the slave girl. This is not true because the Hadith is general and applies to all women, not exclusively to Muslim women. The Prophet (pbuh) said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this”, and He pointed to his face and hands. The Hadith prohibits looking at a woman whether she is Muslim or non-Muslim and this is general applicable to all situations. The Kafir woman is not compared to the slave girl because the analogy is devoid of meaning.

د ښځې او سړي ترمنځ لاسمصافحه کول، کله چې هېڅ خنډ نه وي، جائز دي، ځکه چې صحیح البخاري کې د امّ عطیه (رضي الله عنها) په اړه ثابته شوې ده. هغه وایي: «موږ د رسول الله ﷺ سره بیعت وکړ، نو هغه ﷺ موږ ته دا ولوستل چې هیڅ شی د الله سره شریک نه کړئ، او موږ یې د ماتم (د مړي پر سر چیغې وهلو) نه منع کړو. زموږ څخه یوې ښځې خپل لاس واخست…» بیعت د لاسونو په نیولو سره کېدۀ. هغې ښځې خپل لاس واخیست او بیرته یې کش کړ، د دې معنا دا ده چې نورو ښځو خپل لاسونه نه واخیستل او د لاسونو په نیولو سره یې بیعت وکړ. همدارنګه د الله تعالی د دې ارشاد مفهوم: «یا تاسو ښځې لمس کړې دي» [النساء: ۴۳] چې الفاظ یې ټولې ښځې شاملې کوي، دا په ګوته کوي چې حکم یوازې د ښځو د لمس په سبب د وضو د ماتېدو پورې محدود دی. نو هغه ښځې چې بې له شهوت لمس شي، حرام نه دی، او له همدې امله د هغوی سره لاس ملګرتیا هم حرام نه ده. لکه څنګه چې د ښځې لاس عورت نه دی، او بې له شهوته د هغې ته کتل حرام نه دي، همداراز لاسمصافحه هم حرامه نه ده.

With regard to a handshake, between a man and a woman, it is permitted with no barrier between them due to what has been established in the Sahih Bukhari regarding Umm Atiyya. She said: “We gave our Bay’a to the Messenger of Allah (pbuh), so He (pbuh) recited to us they should associate none with Allah and He forbade us from wailing (for the dead). A woman among us withdrew her hand.....” The pledge used to be taken by the shaking of hands. She withdrew her hand and retracted it after extending it for the pledge. This also implies that the others did not withdraw their hands and they took the pledge by shaking hands. Also the meaning (Mafhum) of the saying of Allah (swt) “Or you have touched the women” [ An-Nisa 43] with its wording that includes all women regarding that touching invalidates ablution (Wudu), indicates the restriction of the rule to the invalidation of Wudu by touching of women. Thus touching them without desire, is not Haram and so shaking their hands is not Haram either. Just as the woman's hand is not 'Awrah, and it is not forbidden to look at her without desire, handshaking is not forbidden either.

جواز مصافحہ کرنا بوسہ دینے کے برخلاف ہے۔ کسی مرد کا غیر محرم عورت کو بوسہ دینا اور اسی طرح عورت کا مرد کو بوسہ دینا حرام ہے، کیونکہ یہ زنا کے مقدمات میں سے ہے۔ ایسے بوسے کی نوعیت ہی ایسی ہے کہ وہ عام طور پر زنا کا پیش خیمہ بنتی ہے، خواہ اس میں کوئی واقعی خواہش نہ ہو اور وہ زنا تک نہ پہنچے۔ نبی ﷺ نے ماعز سے، جب وہ آپ ﷺ کے پاس آیا اور زنا کرنے کی وجہ سے پاکیزگی (سزا) کا مطالبہ کیا، فرمایا: "شاید تم نے بوسہ دیا ہو۔" یہ اس بات کی دلیل ہے کہ ایسے بوسے زنا کا پیش خیمہ ہیں۔ زنا کی ممانعت کرنے والی آیات و احادیث میں اس کے تمام مقدمات کی ممانعت بھی شامل ہے، یہاں تک کہ چھونا بھی، اگر اپنی نوعیت کے اعتبار سے وہ زنا کا پیش خیمہ ہو۔ ایسے مقدمات اس صورت میں پائے جاتے ہیں جب کوئی شخص کسی عورت کے بارے میں بری نیت رکھتا ہو اور اسے بہلانا یا بوسہ دینا چاہے، اسے زور سے پکڑے یا گلے لگائے، جیسا کہ آج کل بعض بدکردار نوجوانوں کے درمیان ہوتا ہے۔ ایسا بوسہ حرام ہے، خواہ وہ سفر سے واپسی پر کسی کو سلام کرنے کی غرض سے ہو، کیونکہ نوجوان مرد و عورت کے درمیان اس طرح کے بوسے کی نوعیت زنا کا پیش خیمہ ہے۔

The permissibility of the shaking of hands is contrary to the act of kissing. A man's kissing of a (non-Mahram) woman and vice versa is forbidden because it is one of the preludes to fornication (Zina). It is the nature of such a kiss that would normally be a prelude to zina, even if there was no actual desire in it and it did not lead to zina. The Prophet (pbuh) said to Maiz, when He came to Him demanding that He be purified because He had committed fornication; “perhaps you kissed”. This indicates that such kisses are a prelude to zina. The verses and Ahadith, which prohibit Zina, include the prohibition of all the preludes to it even the touching, if by its nature it constitutes a prelude to zina. Such preludes take place if a person who has designs on a woman, wishes to seduce or kiss her, hold her tightly, or embrace her similar to what takes place between some of the disgraceful youth today. This kind of kissing is prohibited even if it was for the purpose of greeting someone on return from a journey as the nature of such a kiss between young men and women acts is a prelude to zina.