اسلام کی ماہیت اس بات کا تقاضا کرتی ہے کہ وہ افعال جو انسان بحیثیت انسان انجام دیتا ہے، ہر مرد اور ہر عورت کے لیے بغیر کسی امتیاز، تفریق یا فرق کے جائز ہوں۔ یہ ماہیت یہ بھی طے کرتی ہے کہ ان افعال کے احکام: واجب، حرام، مکروہ اور مندوب، بغیر کسی امتیاز یا تفریق کے مقرر ہوں۔ البتہ وہ افعال جو مرد اپنی حیثیت بطور مرد اور بطور انسان انجام دیتا ہے، یا وہ افعال جو عورت اپنی حیثیت بطور عورت اور بطور انسان انجام دیتی ہے، ان کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے ان دونوں کے درمیان امتیاز رکھا ہے اور ایک دوسرے کے اعتبار سے فرق قائم کیا ہے، خواہ وجوب ہو، کراہت ہو، ندب ہو یا اباحت۔ اسی بنا پر ہم دیکھتے ہیں کہ شریعت نے حکم اور اختیار کو عورت کے مقابلے میں مرد کے سپرد کیا ہے۔ ہم یہ بھی پاتے ہیں کہ اس نے بیٹوں اور بیٹیوں دونوں کی پرورش کی ذمہ داری مردوں کو چھوڑ کر عورتوں کے سپرد کی ہے۔ لہٰذا ناگزیر تھا کہ وہ افعال جو عورت کے عورت ہونے کی حیثیت سے متعلق ہیں، عورت کے سپرد کیے جائیں، اور وہ افعال جو مرد کے مرد ہونے کی حیثیت سے متعلق ہیں، مرد کے سپرد کیے جائیں۔ چونکہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے مرد اور عورت دونوں کو پیدا کیا ہے اور وہ مرد و عورت کے حال کو سب سے بہتر جانتا ہے، اس لیے ہمیں خود کو انہی احکام تک محدود رکھنا چاہیے جو اس نے مقرر فرمائے ہیں، اور ان سے تجاوز نہیں کرنا چاہیے۔ یہ حکم اس پر بھی لاگو ہوتا ہے کہ وہ احکام صرف مردوں کے لیے ہوں یا صرف عورتوں کے لیے، یا انسان ہونے کی حیثیت سے ہوں، خواہ وہ مرد ہوں یا عورت، کیونکہ وہ خوب جانتا ہے کہ انسان کے لیے کیا مناسب ہے۔ لہٰذا، عقل کو استعمال کرتے ہوئے عورت کو بعض کاموں سے محروم رکھنا، اس بہانے سے کہ ان سے اس کا کوئی تعلق نہیں، یا اس کو ایسی سرگرمیاں دینا جو مردوں کے ساتھ خاص ہیں، اس گمان پر کہ یہ تقسیم اس کے ساتھ انصاف ہے اور اس کے اور مرد کے درمیان عدل قائم کرتی ہے؛ یہ سب شریعت کی حدود کی خلاف ورزی ہیں، سراسر غلطی ہیں اور فساد (فساد) کا سبب ہیں۔

The nature of Islam determines that the actions which humans perform in their capacity as humans are permissible for each man and woman without distinction, discrimination or differentiation. It also determines that these actions are made: obligatory (Wajib), forbidden (Muharrama), disliked (Makruh) and recommended (Mandub) without discrimination or differentiation. As for the actions that a male undertakes, in his capacity as a male and as a human as well, or the actions that a female undertakes in her capacity as a female and as a human as well: Allah has distinguished both of them in this regard and differentiated between them with respect to each other, whether in terms of obligation (Wujub), dislike (Karaha), recommendation (Nadb) or permissibility (Ibaha). Accordingly, we find that the Shari’ah has invested ruling and authority with the man as opposed to the woman.We also find that it has entrusted the custody of the children, whether sons or daughters, with the women to the exclusion of men. Therefore it was inevitable that actions which relate to the female in her capacity as a female should be entrusted with the woman, and actions which relate to the male in his capacity as a male should be entrusted with the man. Since Allah (swt) created the male and the female and He knows best the situation of the man and the woman, then we must limit ourselves to the rules which He (swt) has legislated and not overstep them. This applies to whether these rules are intended solely for the men or exclusively for the women or whether they are for humans irrespective of their being men or women, because He (swt) knows best what is suitable for the human. Therefore, attempting to use the mind to deprive the woman from performing certain actions under the pretext that she has nothing to do with them, or to give her activities which are specific to men, under the assumption that this dispensation is in fairness to her and realises justice between her and the man; all of these are transgressions against the Shari’ah, a total mistake and a cause of corruption (Fasad).

شریعت عورت کو ماں اور گھر کی ذمہ دار بنایا ہے۔ اس نے اس کے لیے حمل، ولادت، دودھ پلانے، پرورش اور عدت کے احکام مقرر کیے۔ ان احکام میں مرد کا کوئی حصہ نہیں رکھا، کیونکہ یہ احکام عورت کی حیثیت سے عورت ہی سے متعلق ہیں۔ اسی طرح اس پر حمل، وضع حمل، دودھ پلانے اور پرورش کے لحاظ سے بچے کی ذمہ داری ڈالی گئی۔ لہٰذا یہی اس کی سب سے اہم سرگرمیاں اور سب سے بڑی ذمہ داریاں ہیں۔ اس بنا پر کہا جا سکتا ہے کہ عورت کا بنیادی کردار یہ ہے کہ وہ ماں اور گھر کی ذمہ دار ہے، کیونکہ اسی عمل سے نسلِ انسانی باقی رہتی ہے، اور اسی سے وہ مردوں سے ممتاز ہوتی ہے۔ پس یہ بات واضح طور پر سمجھ لینی چاہیے کہ عورت پر جو بھی کام اور ذمہ داریاں ڈالی جائیں، اسے اپنی بنیادی ذمہ داری، یعنی مادریت اور بچوں کی تربیت، پر قائم رہنا چاہیے۔ اسی لیے ہم دیکھتے ہیں کہ شریعت نے حاملہ یا دودھ پلانے والی عورت کو رمضان میں روزہ چھوڑنے کی اجازت دی، اور حیض یا نفاس کی حالت میں اسے نماز سے مستثنیٰ قرار دیا، اور جب تک ماں کی بچے پر پرورش کا حق باقی ہو، مرد کو اس ملک سے بچے کے ساتھ سفر کرنے سے روکا جس میں ماں رہتی ہو۔ یہ سب اس لیے ہے تاکہ عورت اپنی بنیادی ذمہ داری، یعنی ماں اور گھر کی ذمہ دار ہونے کے کردار، کو بخوبی ادا کر سکے۔

The Shari’ah has made the woman a mother and a housewife. It came to her with rules relating to pregnancy, childbirth, suckling, custodianship and the waiting period (Iddah). It did not grant men any part in that because these rules relate to the woman in her capacity as a woman. Thus it placed on her the responsibility of the child in terms of pregnancy, delivery, suckling and custody. Therefore, these are her most important activities and greatest responsibilities. Hence, it can be said that the primary role of the woman is that she is a mother and housewife because it is through this action the human race survives and because she is distinguished by this from the men. Therefore, it should be clearly understood that whatever actions she is charged with and whatever responsibilities are placed on her, she should continue in her primary responsibility which is that of motherhood and the upbringing of children. That is why we find that the Shari’ah allowed the woman to break her fast in Ramadhan if she is pregnant or suckling a baby. Also, the Shari’ah exempted her from praying if she is menstruating, or is in childbirth, and prevented the man from travelling with his child from the country in which the mother resides, as long as she still has custody over the child. All of this is to facilitate the completion of her primary role, which is her being a mother and a housewife.

په دې حال کې چې د ښځې اصلي دنده د مور او کور د ساتونکې په توګه دا نه ده چې هغه پرې بنده شي او له نورو فعالیتونو څخه منع شي. بلکې دا معنا لري چې الله (ج) ښځه داسې پیدا کړې ده چې سړی د هغې سره په آرامۍ کې اوسیږي او دا چې الله (ج) د هغې څخه اولاد او نسل ترلاسه کړي. الله (ج) فرمایي:

However, the woman's primary role as mother and housewife does not mean she is confined to this role and prevented from pursuing other activities. Rather it means that Allah (swt) has created the woman so that the man may dwell in tranquillity with her and so that He may obtain from her progeny and offspring. Allah (swt) says:

«وَاللّٰهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً» [النحل: ۷۲] او الله (سبحانه و تعالی) فرمایي:

“And Allah has made for you wives of your own kind, and has made for you, from your wives, children and grandchildren” [An- Nahl: 72] And He (swt) said:

«او د هغه له نښو څخه دا دی چې ستاسو د ځان څخه یې ستاسو لپاره ښځې پیدا کړې، تر څو تاسو د هغوی په واسطه آرام ومومئ» [الروم: ۲۱]. له دې سره سره، الله (سبحانه وتعالی) هغه داسې پیدا کړې چې په عامه ژوند کې هم هغسې فعاله وي لکه څنګه چې په شخصي ژوند کې فعاله ده. په همدې توګه، الله (سبحانه وتعالی) هغې ته د دعوت رسولو مکلفیت ورکړی، د هغو کړنو په اړه علم زده کول یې ورباندې فرض کړي چې د ژوند په لاره کې یې ترسره کول لازم دي، او تجارت، اجاره، وکالت او نور معاملات یې جایز کړي، او له دروغ، خیانت او دوکې څخه یې منع کړې ده. لکه څنګه چې دغه کارونه یې په نارینه باندې فرض، جایز او حرام کړي دي. او الله (سبحانه وتعالی) هغې ته دا حق ورکړی چې د تجارت په شان په کرنه یا صنعت کې کار وکړي. هغې ته دا حق ورکړی چې قراردادونه وتړي، د هرډول مال خاوندي وکړي او خپل مال پانګونه کړي. هغې ته دا حق هم ورکړی چې خپل کار پخپله سمbal کړي، شریکه یا کارکوونکې شي، خلک په کار وګماري، ملکیت او شیان اجاره کړي، او د ټولنیزو معاملاتو (معاملات) نور ډولونه ترسره کړي. دا د شارع د خبرو د عمومي مفهوم او د ښځو لپاره د ځانګړو منعونو د نه شتون له امله دی. په هرحال، ښځې ته جایز نه دی چې د واکمنۍ منصبونه واخلي، که د دولت مشره وي، د هغه مرستیاله (معاون)، والي (ولایت مشر)، عامل (ښاروال) یا کومه بله فعالیت چې د واکمنۍ په توګه ګڼل کیږي. دا د هغه روایت له امله دی چې ابوبکره روایت کړی دی چې ويې ویل: کله چې د رسول الله ﷺ ته دا خبر ورسید چې د فارس خلکو د کسرا لور د ځان لپاره ملکه ټاکلې ده، نو هغه ﷺ وفرمایل: «هغه قوم هیڅکله بریالی نه شي چې خپل کارونه یوې ښځې ته وسپاري.» دا د ښځې د واکمنۍ د منع کولو او د هغو کسانو د ملامتۍ په اړه ښکاره ده چې کار یوې ښځې ته سپاري. او ولي الامر هغه واکمن دی. الله (سبحانه وتعالی) فرمايي:

“And among his Signs is this, that He created for you wives from among yourselves, that you may find repose in them” [Ar- Rum: 21] However, at the same time He (swt) has created her to be active in the public life as she is active in her private life. Thus, He (swt) has obliged her to carry the Call (Da'wa), seek knowledge with regards to the actions that are incumbent on her in her life, and He (swt) allowed her to trade, lease, delegate, and forbade her from lying, treachery and betrayal. Just as He (swt) has obliged, allowed and forbade the man from these things. And Allah (swt) gave her the right to work in agriculture or industry just as she practises trade. He (swt) gave her the right to form contracts, own all types of property and invest her wealth. He (swt) also gave her the right to look after her own affairs by herself, become a partner or employee, employ people, lease property and things, and undertake the rest of the societal transactions (Mu’amalat). This is due to the general import of the Legislator's speech and the absence of prohibitions specific to women. However, it is not permitted for the woman to take up positions of ruling whether as leader of a state, his Mu'awin (assistant), Wali (governor), 'Amil (Mayor) or any other activity considered as ruling. This is due to what has been narrated by Abu Bakrah that He said: When the news reached the Messenger of Allah (pbuh) that the people of Persia had appointed the daughter of Chosroes (Kisra) as queen over them He (pbuh) said: “People who appoint a woman to run their affairs shall never succeed.” This is clear in its prohibition of women assuming the position of ruling and in its censure for those who appoint a woman to run their affairs. And the person in authority (Wali al-Amr) is the ruler. Allah (swt) says:

«ای کسانی که ایمان آورده‌اید! از الله اطاعت کنید و از رسول و از اولی‌الامر خود اطاعت کنید» [النساء: 59]. پس ولایت حکومت برای زنان جائز نیست. اما غیر از حکومت، زن می‌تواند مناصب دیگر را بر عهده بگیرد. بنابراین زنان می‌توانند در مناصب کارمندی دولتی مقرر شوند، زیرا آن‌ها حکومت را تشکیل نمی‌دهند، بلکه تحت عنوان استخدام قرار می‌گیرند. کارمند یک کارگر خصوصی دولتی است. آن‌ها مانند کارمند هر فرد یا شرکت دیگر هستند. برای زن جائز است که منصب قاضی را بر عهده بگیرد، زیرا قاضی حاکم نیست، بلکه میان مردم فیصله می‌کند و به طرفین دعوا حکم شرعی لازم‌الاجرا را اعلام می‌دارد. بنابراین قضا را می‌توان چنین تعریف کرد: اعلام حکم شرعی به صورت الزامی. پس قاضی کارمند است و حاکم نیست. او مانند سایر کارمندان دولتی است. از عمر بن الخطاب روایت شده است که شفاء، زنی از قوم خود، را به حیث محتسب بازار، یعنی قاضی حسبه که بر همه تخلفات حکم می‌کند، مقرر کرد. اما جواز قضاوت زن، به متن حدیث و انطباق آن بر واقعیت وظیفه قاضی مربوط است. اگر حدیثی که تعیین زنان را بر امور مردم منع می‌کند، بر قضا قابل انطباق باشد، تقرر آنان به حیث قاضی جائز نخواهد بود. اگر حدیث قابل انطباق نباشد، نمی‌توان آن را دلیلی برای منع زنان از تقرر در قضا قرار داد. با نگاه به حدیث می‌بینیم که رسول الله ﷺ مردمی را که زنی را بر امور خود گماشتند، نکوهش فرمودند، در پاسخ به خبری که به ایشان رسید که مردم فارس زنی را به حیث ملکه تعیین کرده‌اند. پس این تبصره بر یک خبر و به شکل پاسخ به یک پرسش است. این حدیث مختص به موضوع گزارش است و به غیر آن ارتباط ندارد. موضوع خبر، ملک (حکومت) است. ه. د دولت قیادت۔ دا تبصره په همدې موضوع وه او دا د دولت د قیادت او هغه څه پورې تړلې خبره ده چې ګډه ده، یعنې حکم (واکمني). دا د یو اړخ څخه دی۔ له بلې زاویې څخه ګورو چې منع (ممانعت) عمومي واک ته متوجه دی، ځکه چې دا د (خلکو د) چارو باندې واک دی۔ دا هغه څه دي چې حدیث یې مراد لري او دا هغه څه ښیي۔ او د قاضي مسئلې ته راځو، دا د خلیفه یا والي له رول څخه مختلف رول دی۔ د خلیفه او والي رول دا دی چې حکم په مستقیم ډول د ځان لخوا عملي شي، که څه هم پوښتنه (دعوه) ورته وړاندې شوې وي، د قاضي فیصله ورته وړاندې شوې وي، یا هیڅ دعوه ورته نه وي وړاندې شوې مګر هغه دا د شریعت خلاف ولیدله۔ نو حاکم د تیری کوونکي په خلاف د مدعي له موجودګۍ پرته فیصله کوي او فیصله په هغه باندې پلې کوي۔

“Oh you who believe! Obey Allah and obey the Messenger, and those of you who are in authority (ulu al-amr minkum)” [An- Nisa: 59] Thus, the authority of ruling is not permitted for the women. As for positions other than ruling, the woman is allowed to undertake them. Therefore, women can be appointed to government civil-servant positions because they do not constitute ruling, rather they fall under employment. The employee is a private government worker. They are like the employee of any other individual or company. It is allowed for the woman to assume the position of judge because the judge is not a ruler but rather He settles disputes between people and informs the disputants of the binding Shari’ah rule. Therefore, the judiciary (Al-Qadha’a) can be defined as the pronouncement of the Shari’ah rule by way of compulsion. So the Qadhi is an employee and not a ruler. He is a government employee like the rest of the workers. It has been reported from 'Umar b. al-Khattab that He appointed al-Shifa - a woman from his folk - as a market judge (inspector) i.e. a judge of Hisba who passes judgement on all violations. However, the permissibility for a woman to be a judge, relates to the text of the Hadith and its applicability to the reality of the function of a judge. If the Hadith which forbids the appointment of women over peoples' affairs is applicable to the judicature, then appointing them as judges would not be permitted. If the Hadith does not apply, then it cannot be used as an evidence to prevent women from being appointed to the judicature. Looking at the Hadith, we find that the Messenger (pbuh) dispraised the people who appointed a woman over their affairs in response to the news that reached Him that the people of Persia had appointed a woman as queen. It is, therefore, a comment on a piece of news, and in a manner of a response to a question. It is specific to the topic of the report and to none other. The subject matter of the news is the ruling (Mulk) i.e. the leadership of the state. The comment was on this topic and it is specific to the issue of state leadership and whatever is related to that, which is governance (Hukm). This is from one perspective. From another angle we see that the prohibition is directed towards the general authority because it is the authority over the affairs (of people). This is what the Hadith means and this is what it indicates. As for the issue of the Judge, it is a role different to the role of the Khaleefah, or the role of the Wali. The role of the Khaleefah and the Wali is the execution of the rule directly by themselves, regardless of whether a case has been raised to them, the judgement of a Qadhi has been raised to them, or no case has been raised but they observed it as going against the Shari’ah. So the ruler judges against the transgressor without the presence of a claimant and He applies the verdict on Him.

جب قاضی کے پاس کوئی مقدمہ نہ ہو، یعنی اُس کے پاس کوئی معاملہ پیش نہ کیا گیا ہو اور دو مدعی موجود نہ ہوں، تو وہ فیصلہ نہیں کر سکتا۔ جب کوئی مقدمہ اُس کے سامنے لایا جائے تو وہ فیصلہ کرتا ہے، لیکن اگر کوئی قانونی کارروائی شروع ہی نہ کرے تو اُس کا اس معاملے سے کوئی تعلق نہیں ہوتا۔ مقدمے کی سماعت کے وقت وہ لوگوں کو اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اُس حکم سے آگاہ کرتا ہے جو اس معاملے کے بارے میں ہے، اور یہ حکم ایسے انداز میں ہوتا ہے جو لازم ہو۔ اُسے نافذ کرنے کا کوئی اختیار نہیں، سوائے اس صورت کے کہ اُسے قاضی اور حاکم دونوں مقرر کیا گیا ہو۔ تب وہ حاکم کی حیثیت سے احکام نافذ کرے گا اور قاضی کی حیثیت سے فیصلہ سنائے گا۔ اس لیے عدالتی منصب کی حقیقت حکمرانی کی حقیقت سے مختلف ہے، اور لہٰذا وہ حدیث قاضی پر لاگو نہیں ہوتی۔ مزید یہ کہ قضا کسی قسم کے اقتدار میں شامل نہیں۔ قاضی کو اُس ملک کے کسی بھی شخص پر، حتیٰ کہ مدعیوں پر بھی، کوئی اختیار حاصل نہیں جہاں وہ مقرر کیا گیا ہو۔ اُس کی اطاعت واجب نہیں، بلکہ جب وہ کسی مقدمے میں فیصلہ دے تو اُس پر عمل کرنا واجب ہے، کیونکہ وہ اللہ کا حکم ہے، نہ کہ اس لیے کہ قاضی نے حکم دیا ہے۔ اس کا فیصلہ اُس وقت تک قاضی کا فیصلہ شمار نہیں ہوتا جب تک وہ عدالت میں فیصلہ نہ دے۔ لہٰذا اگر وہ عدالت کے علاوہ کسی واقعے کو دیکھے یا سنے تو اُسے اس بنا پر فیصلہ کرنے کی اجازت نہیں، جب تک وہ واقعہ عدالت میں پیش نہ ہو۔ یہ حاکم سے مختلف ہے، جس کی ہر حال میں اطاعت لازم ہے اور جسے فیصلہ سنانے کے لیے کسی خاص عدالت کی ضرورت نہیں۔ بلکہ وہ اپنے گھر، گلی یا ریاست کے دارالحکومت میں، اور ہر جگہ فیصلہ دے سکتا ہے۔ اُس کی اطاعت لازم ہے۔ نبی ﷺ نے فرمایا: "جس نے امیر کی اطاعت کی، اُس نے میری اطاعت کی۔" لہٰذا وہ حدیث جو عورتوں کو حکمران بنانے سے منع کرتی ہے، قاضی کے منصب پر کسی بھی طرح لاگو نہیں ہوتی۔ پس اس حدیث کی بنا پر عورت کے لیے منصبِ قضا کو ممنوع قرار نہیں دیا جا سکتا۔ په حقیقت کې قاضي د حاکم یوه کارکوونکی دی چې ده د یوې معینې معاش په بدل کې د یوې معینې دندې د ترسره کولو لپاره گمارلی دی. کلمه «اجیر» (کارکوونکی) په صحیح احادیثو کې راغلې ده، چې ټول کارکوونکي د ټولو ډولونو دندو لپاره شامل کوي. څرنګه چې رسول الله ﷺ د قرآن ښوونکی هم کارکوونکی ګڼلی، نو فرمایلي یې دي: «بیشکه هغه عمل چې تاسو پرې د مزد مستحق یاست، د قرآن ښوونه ده.» همدارنګه قاضي هم کارکوونکی ګڼل کیږي، او هغه معاش چې له بیت المال څخه اخلي، مزد ګڼل کیږي. هیڅوک باید ونه وایي چې قاضي د حاکم مرستیال دی او له همدې امله د واکمنۍ په شریکانو کې شمیرل کیږي، ځکه قاضي یوازې د حاکم کارکوونکی دی، نه د هغه مرستیال. د هغه دنده دا ده چې د دوو دعوه کوونکو ترمنځ د یوې شخړې حقیقت وپیژني، او که د تصویب شوو قوانینو پر بنسټ، یا د تصویب نه شتون په صورت کې د شریعت احکامو پر بنسټ، د قانون پلي کیدو وڅیړي، او دا وګوري چې محکمه چا ته مجرم یا بې‌ګناه ګڼي. له همدې امله دوی هغه کارکوونکي دي چې د یوې معینې دندې د ترسره کولو لپاره د یوې معینې معاش په بدل کې ګمارل شوي دي.

As for the Qadhi, He cannot pass a judgement without the presence of a case, i.e. that a case is referred to Him and there are two claimants present. So He passes judgement when there is a case but He has nothing to do with it if no one initiates a legal action. In the event of looking into the case, He informs the people of the ruling of Allah (swt) with regards to the case in a manner that is binding. He has absolutely no authority of execution, except if He is appointed as judge and ruler. Then, He will execute the rules in his capacity as a ruler and pass judgement in his capacity as a judge. Thus, the reality of the judiciary is different to the reality of ruling. Therefore the Hadith does not apply to the judge. Moreover, the judiciary does not belong to authority whatsoever. The Qahdi does not have authority over any people of a country in which a Qahdi has been appointed, even over claimants. Obedience to Him is not obligatory, rather it is obligatory to implement his ruling when He passes a judgement on a case because it is the ruling of Allah and not because the Qahdi ordered it. his ruling is not considered a ruling of a judge unless He passes judgement in the judicial court. Therefore, his witnessing of an event or his hearing of it in other than the judicial court does not permit Him to pass judgement on what He has witnessed or heard as long as it did not take place in the judicial court. This differs from the ruler who must be obeyed in every situation and He does not need a specific court for the passing of a ruling. Rather He can pass judgement in his own house, street or the state capital, and in every place. Obedience to Him is obligatory. The Prophet (pbuh) said: “Whoever obeys the Ameer, He has obeyed me”. Therefore, the Hadith which prohibits the appointment of women as rulers does not in any way apply to the function of the Qahdi. So the post of judge cannot be prohibited for the woman by this Hadith. The reality of the Qahdi is that He is an employee of the ruler whom He has employed for a certain salary to do a certain job. The word 'employee' (Ajeer) is mentioned in the authentic Ahadith which include all employees for all types of jobs. Since the Messenger (pbuh) considered the Qur'anic teacher an employee, He (pbuh) said: “Indeed, the best action which you deserve a wage for is the teaching of the Qur’an.” Indeed, the Qahdi likewise is considered an employee and whatever He takes from the treasury (Bayt al-mal) is considered a wage. No one should say that the Qahdi is an assistant to the ruler and so He should be considered a participant in ruling, because the Qahdi is only an employee of the ruler and not his assistant. his function is to understand the reality of a problem between two disputants and examine the application of legal laws in the case of adopted rules, or the application of Shari’ah rules in the absence of an adoption, to whom the judiciary finds guilty or not guilty. Therefore, they are employees hired for a certain salary to do a certain job.

په حاکم او د حسبې د قاضي په اړه دي. څرنګه چې د مظالمو د محکمې قاضي په اړه، دا جائز نه ده چې دا قاضي ښځه وي. ښځې ته دا اجازه نه ورکول کیږي چې د مظالمو د قاضي منصب ومومي، ځکه دا حکومت دی. د دې حقیقت د حکومت حقیقت دی او حدیث پرې تطبیقیږي. دا ځکه چې هغه ظلمونه چې د واکمن له لارې، په خلکو باندې کیږي، پورته کیږي، که څوک دعوی کوي یا نه. قاضي ته اړتیا نشته چې کله چې څوک د ظلم قضیه ادعا کوي، مدعا علیه (د بېلگې په توګه یو مامور) راوغواړي. په هرصورت، قاضي ته اجازه ده چې هغه د خپل مخ ته د ناستې لپاره راوغواړي یا ونه غواړي، ځکه موضوع د قضیې په اړه حکم اعلانول نه دي. بلکې موضوع د واکمنانو له خوا خلکو باندې کیدونکی ظلم له منځه وړل دي. د مظالمو د حکم مطابق حقیقت د حکومت حقیقت دی. له همدې امله ښځې ته دا جائز نه دی چې دغه منصب ومومي.

This is with regards to the judge and the Qahdi of Hisba. As regards the Qahdi of the court of unjust acts (Mazalim), it is not allowed for this Qahdi to be a woman. The woman is not permitted to assume the post of the judge of Mazalim because it is ruling. Its reality is the reality of ruling and the Hadith is applicable to it. This is because the unjust acts that take place via the ruler, on the people, are raised whether someone made a claim or not. The judge does not need to call in the defendant (eg an official), when someone claims a case of injustice. However, it is allowed for the judge to call Him to sit in his presence or not to call Him, because the issue is not to pronounce a verdict over a case. Rather, it is to lift the injustice that occurs from the rulers upon the people. The corresponding reality of the judgement of the Mazalim is that of ruling. Therefore it is not allowed for the woman to assume such a position.

اب باقی مسئلہ یہ ہے کہ عورت مجلسِ امت کی رکنیت کی اہل ہے یا نہیں، اگر ایسی کوئی مجلس موجود ہو۔ درحقیقت بعض لوگ اس سے ناواقف ہیں، اس لیے وہ یہ کہتے ہیں کہ یہ جائز نہیں، اور اسلام کی مجلسِ امت کو جمہوریت کی پارلیمنٹ کے ساتھ مشابہت دیتے ہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ جمہوری نظام کی پارلیمنٹ اور اسلام کی مجلسِ امت کے درمیان فرق ہے۔ پارلیمنٹ حکمرانی کا حصہ ہوتی ہے، کیونکہ جمہوریت کے مطابق حکومت کرنے کا اختیار اسی کو حاصل ہے، کیونکہ یہ پارلیمنٹ ہی صدر کا انتخاب کرتی ہے اور اسے معزول کرتی ہے، اور یہی پارلیمنٹ کابینہ کو اعتماد کا ووٹ دیتی ہے اور اس سے واپس لیتی ہے، اور یوں فوراً اسے اقتدار سے محروم کر دیتی ہے۔ پارلیمنٹ کی حقیقت یہ ہے کہ وہ تین کام انجام دیتی ہے: پہلا، حکومت کا محاسبہ اور اس پر نگرانی کرنا۔ دوسرا، قوانین منظور کرنا۔ تیسرا، حکمرانوں کا تقرر کرنا اور انہیں عہدے سے ہٹانا۔ حکومت کا محاسبہ اور نگرانی حکمرانی کا حصہ شمار نہیں ہوتی، لیکن قانون سازی، حکمرانوں کو معزول کرنا اور ان کا تقرر کرنا حکمرانی کا حصہ شمار ہوتا ہے۔ اس کے برعکس مجلسِ امت کی حقیقت یہ ہے کہ وہ حکمران کا محاسبہ کرتی ہے اور اس پر نگرانی رکھتی ہے، اور جب بھی ضرورت ہو اپنی ناراضی کا اظہار کرتی ہے۔ اس میں امورِ رعایا کی دیکھ بھال میں کوتاہی، اسلام کے نفاذ میں سستی، یا دعوتِ اسلامی کو لے کر چلنے میں غفلت جیسے امور شامل ہیں۔ تاہم وہ نہ قانون بناتی ہے، نہ حکمرانوں کا تقرر یا معزولی کرتی ہے، اس لیے وہ پارلیمنٹ سے مختلف ہے۔ اسی بنا پر عورت کا پارلیمنٹ کی رکنیت اختیار کرنا جائز نہیں جب تک وہ سرمایہ دارانہ نظام کے مطابق حکمرانی کا حصہ سمجھی جائے۔ جبکہ عورت کا مجلسِ امت کی رکنیت اختیار کرنا جائز ہے، کیونکہ وہ حکمرانی کا حصہ نہیں۔ البتہ عورت کا پارلیمنٹ کی رکنیت کے لیے ناجائز ہونا اس بات کا مطلب نہیں کہ وہ حکمران کے انتخاب کا حق نہیں رکھتی۔ پارلیمنٹ کی رکنیت اسے حکمرانی کے منصب پر فائز کر دیتی ہے، یعنی ۀ دې ته اجازه نه ده، ځکه چې د پیغمبر ﷺ دا خبره په ګوته شوې ده: «هغه قوم هیڅکله بریالی نه شي چې خپل چارې یوې ښځې ته وسپاري۔» دا د دې سره توپیر لري چې ښځه د واکمنۍ ټاکنه کوي، ځکه هلته هغه په واکمنۍ کې نه ایښودل کیږي. بلکې هغې ته دا حق ورکول شوی چې هغه سړی وټاکي چې په هغې واکمني کوي. شرع ښځې ته اجازه ورکړې چې د واکمن ټاکنه وکړي او د واکمنۍ هر کار لپاره کوم سړی وټاکي، ځکه هغې ته اجازه ده چې خلیفه ته بیعت وکړي او هغه وټاکي. له ام عطیه څخه روایت دی چې وې ویل: «موږ د الله رسول ﷺ ته بیعت وکړ، نو هغه موږ ته دا آیت ولوست: {چې دوی به الله سره هیڅ شریک نه نیسي} او موږ یې له ژړا (پر مړو) منع کړو. زموږ له ډلې یوې ښځې خپل لاس واخیست او وې ویل: فلانې ښځې ما خوشحاله کړ او زه غواړم هغې ته بدله ورکړم. پیغمبر ﷺ هیڅ ونه ویل، ښځه لاړه او بیرته راغله۔» پیغمبر ﷺ ته بیعت په نبوت پر بنسټ نه و، بلکې د واکمن اطاعت وه. نو دا حدیث ښیي چې ښځه کولای شي خلیفه ته بیعت وکړي او هغه وټاکي. دا د پارلمان په اړه دی. څرنګه چې د مجلس الامه ټاکنه، دا دې ته مخالف ده، ځکه دا د مشورې او نظرونو د وړاندې کولو شورا ده او د واکمنۍ هیڅ واک نه لري. مجلس د واکمن ټاکنه نه کوي مګر کله چې امت هغه ته دا واک سپارلی وي، نه هم واکمن لرې کوي او نه قوانین تصویبوي. د هغه ټول کار نظرونو پورې اړه لري. د مجلس الامه دنده دا ده چې دولت هغې ته مراجعه کوي ترڅو د هغه نظر وپوښتي په هغه څه کې چې غواړي د داخلي پالیسیو په اړه تطبیق کړي، او د داخلي او بهرنیو کړنو څخه چې ترسره کړي یې حساب ورکړي. سربیره پردې، مجلس پخپله د داخلي او بهرنیو موضوعاتو په اړه نظرونه وړاندې کوي. دا هم د دې ادارې د دندو برخه ده چې د خلیفې د ټاکنې لپاره د کاندیدانو په اړه نظر ورکړي، او همدارنګه د والیانو او معاونینو په اړه خپل شکایتونه بیان کړي؛ دا کار هم یو نظر وړاندې کولو ته ورته دی. دا ټول د هغو نظرونو په بڼه دي چې یو عمل ته اشاره کوي. د دې ادارې دندو کې مشوره ورکول هم شامل دي، چې خلیفه د هغې په منلو مکلف نه دی؛ لکه د هغو قواعدو په اړه نظر ورکول چې خلیفه یې غوره کړي دي. دا ټول مسایل یوازې نظرونه دي، نه حکم. له همدې امله د دې ادارې دنده یوازې د نظرونو پورې اړه لري، او بل هېڅ نه.

د مجلس الامة غړي خپله یوازې د رایو او نظرونو له مخې د خلکو استازي دي، او په بل هیڅ شی کې د خلکو استازي نه دي. دوی د واکمن په ټاکلو یا په حکومت کې د خلکو استازیتوب نه کوي، مګر هغه وخت چې امت دا مسؤلیت دوی ته سپاري، او نه دوی د واکمن په لرې کولو کې د خلکو استازیتوب کوي. حتی کله چې دوی د والیانو او معاونینو (مرستیالانو) سره خپل ناخوښي ښیي، نو دا خلک د دوی د نظر له امله په اتوماتيک ډول له دندې نه نه ګوښه کېږي، بلکې خلیفه د دوی د نظر له مخې دوی له دندې ګوښه کوي. دا د پارلمان برعکس دی، چېرې چې د پارلمان له ډاډ څخه د محرومېدو په ورځ کابینه منحله کېږي، او دا کار د ولسمشر د ګوښه کولو ته اړتیا نه لري.

The members of the Majlis al-Ummah are themselves representatives of the people only with respect to opinions and nothing else. They are not representatives of the people in ruling or in the appointment of a ruler except if the Ummah delegates this responsibility to them, nor does it represent the people in the removal of a ruler. Even when they show their disapproval of Walis and Mu'awins (assistants) such people are not automatically discharged because of their opinion rather the Khaleefah dismisses them according to their opinion. This is contrary to parliament where the cabinet is dissolved the moment the confidence of the parliament is withdrawn and without the need of the president to dismiss it.

جب تک مجلسِ امت کے اراکین اپنی رایوں میں عوام کی نمائندگی کرتے ہیں، عورت کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ اپنی سیاسی، اقتصادی، قانون سازی یا دیگر آراء پیش کرے۔ اسے یہ حق بھی حاصل ہے کہ وہ جسے چاہے اپنی جانب سے رائے پیش کرنے کا وکیل مقرر کرے، یا خود اس کے لیے کسی ایسے شخص کو وکیل مقرر کیا جائے جسے وہ پسند کرے۔ اسلام نے عورت کو یہ حق دیا ہے کہ وہ اپنی رائے پیش کرے، جس طرح مرد اپنی رائے پیش کرتے ہیں۔ اسلام میں مشورہ (شوریٰ) مرد اور عورت دونوں کا حق ہے، اس میں کوئی تفریق نہیں۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے:

As long as the members of the Majlis al-Ummah represent the people in their opinions, then the woman has the right to air her political, economic, legislative or other opinions. She also has the right to delegate anyone she wishes to put forward an opinion or she can be delegated to put forward this opinion for whom she wishes. Islam has given her the right to put forward her opinion just as the men put forward their opinions. Consultation (Shura) in Islam is the right of the man and woman without differentiation. He (swt) says:

"او په کار کې له دوی سره مشوره وکړه" [آل عمران: ۱۵۹] او الله (سبحانه و تعالیٰ) فرمایي:

“And consult them in the affair” [Al- Imran: 159] And He (swt) said:

«او هغوی چې خپلې کارونه د مشورې له لارې کوي»، [الشورى: ۳۸]. دا یو عمومي متن دی چې سړی او ښځه دواړه شامل دي. د نېکۍ امر کول (امر بالمعروف) او د بدۍ څخه منع کول (نهي عن المنكر) سړي او ښځې دواړو ته په یوشان ډول فرض دي. الله (ج) فرمایي:

“And who (conduct) their affairs by mutual consultation” [Ash- Shura: 38] This is a general text which includes the man and the woman. The order to command good (Amr bil al-ma'ruf) and forbid the evil (Nahi 'an al-munkar) is equally obligatory upon the man and the woman. He (swt) said:

﴿لِتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ﴾ [آل عمران: ۱۰۴] او پیغمبر ﷺ فرمایلي دي: «که له تاسو څخه څوک منکر وویني، نو باید یې په لاس بدل کړي». دا یو عمومي متن دی چې سړی او ښځه دواړه په کې شامل دي. نو د واکمنانو محاسبه کول په سړي او ښځې دواړو باندې واجب دي. نصیحت ورکول د سړو او ښځو دواړو لپاره مشروع شوي دي. کله چې پیغمبر ﷺ وفرمایل: «دین نصیحت دی». پوښتنه وشوه: «ای د الله رسوله، د چا لپاره؟» هغه ﷺ وفرمایل: «د الله لپاره، د هغه د رسول لپاره، د مسلمانانو د واکمنانو لپاره، او د عامو مسلمانانو لپاره». هغه ﷺ نصیحت ورکول یوازې د سړو پورې محدود نه کړل. بلکه هر مسلمان حق لري چې د مسلمانانو مشرانو او عامو خلکو ته نصیحت وکړي، پرته له دې چې نظر وړاندې کوونکی سړی وي که ښځه. ځکه ښځې به له رسول ﷺ سره بحث کاوه او پوښتنې یې ورڅخه کولې، نو دا معنا لري چې ښځه حق لري له خلیفه سره بحث وکړي او پوښتنې ترې وکړي. روایت شوي چې رسول ﷺ د اختر په ورځ سړو ته وعظ وکړ، بیا روان شو تر دې چې ښځو ته راورسید، هغوي ته یې وعظ وکړ، پند یې ورکړ او وې ویرول: «صدقه ورکړئ، ځکه ډیر خلک ستاسو له تاسو څخه د دوزخ لمسي دي». په دې وخت د ښځو له منځ څخه یوه تورې مخې ښځه پورته شوه او وې ویل: «ای د الله رسوله، ولې؟» دا ښیي چې ښځه له رسول ﷺ سره بحث کاوه او هغه ﷺ ته یې پوښتنه کوله کله چې هغه د دوی په اړه څه ویل. د خولې بنت ثعلبې کیسه هم همداسې ده، کله چې هغه رسول ﷺ ته راغله او د خپل میړه له لوري د ظهار (دا چې ته زما د مور په شان یې) په اړه یې پوښتنه وکړه. هغه ﷺ وفرمایل چې دا په زما واک کې نه ده چې څه وکړم، نو هغې له هغه سره بحث وکړ. دا یوه مشهوره کیسه ده چې الله تعالی په قرآن کې ورته اشاره کړې ده. همدا ځکه الله تعالی فرمایي:

“Let there arise out of you a group of people inviting to all that is good (Islam), commanding al-Ma'ruf (good) and forbidding al-Munkar (evil)” [Al- Imran: 104] And the Prophet (pbuh) said: “Whoever of you sees a munkar let Him change it”. This is a general text which includes the man and the woman. So accounting the rulers is obligatory upon the man and the woman. The giving of advice (Al-nasiha) has been prescribed for men and women. When the Prophet said: “The deen is to give advice (nasiha)”. It was asked “to whom O Messenger of Allah”? He replied “To Allah, his Messenger, to the rulers of the Muslims, and the Muslims at large”. He (pbuh) did not confine the giving of advice to the man. Rather the Muslim has the right to give advice to the leaders of the Muslims and the general public irrespective of whether the one who puts forward the opinion is a man or woman. Since women used to discuss with the Messenger and ask Him questions, this means that a woman has the right to discuss with the Khaleefah and put questions to Him. It has been narrated that the Messenger (pbuh) after preaching to the men on the day of Eid moved on until He came to the women, whom He preached to and admonished and warned saying: “Give charity, for verily most of you are fuel for the hellfire”, whereupon there arose from the middle ladies’ congregation, a darkcheeked woman who said “Why is that, O Messenger of Allah”? This shows that the woman discussed with the Messenger and asked Him when He said something pertaining to them. The story of Khawla bint Tha'laba when she approached the Messenger asking Him about the issue of her husband's divorce of her by way of Zihar (swearing that she is like his mother to Him). He replied that it was not in his power to do anything, so she argued with Him (pbuh). It is a well known story which Allah (swt) has alluded to in the Qur'an. Thus, He (swt) said:

﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا﴾ [المجادلۃ: ۱] یو ښکاره ښودنه کوي چې ښځې د رسول الله ﷺ سره خبرې کولې. د ښځې د خپل نظر وړاندې کولو او په هر موضوع کې د بحث کولو د جواز په اړه بل څه ویل اړین نه دي. دا مسئله هیڅوک نه شکوي، او په دې اساس دې موضوع کې اجماع (یوه نظر) راغلې ده. لکه څنګه چې د ښځې دا جواز لري چې خپل نظر بیان کړي، همداسې د دې جواز لري چې خپل نظر د هغه چا له لارې بیان کړي چې غواړي، یا دا چې د هغه چا لپاره نظر وړاندې کړي چې غواړي. د دې جواز په اړه هم بل څه ویل اړین نه دي، ځکه ښځه کولی شي په واده، پلورنه، کرایې او نورو کې وکیل وټاکي، او نور هم د ښځې لپاره وکالت کولی شي. دا وکالت یوازې په ځینو شیانو پورې محدود نه دی، بلکې په ټولو شیانو کې عام دی، چې د نظر بیانول هم پکې شامل دي. نو د ښځې لپاره روا ده چې د نظر بیانولو لپاره هر چا ته وکالت ورکړي، یا خپله د هغه چا لپاره نظر بیان کړي چې غواړي.

“Indeed Allah has heard the statement of her that disputes with you (Oh Muhammad) concerning her husband, and complains to Allah. Allah hears the argument between you both” [Al- Mujadilah: 1] This unambiguously shows that women discussed with the Messenger. Nothing more needs to be said about the permissibility of the woman in presenting her view in every matter and discussing it. No one doubts this matter and accordingly an (consensus) has taken place on this issue. As for the woman being allowed to delegate to anyone she wishes to air her opinion or that she can be delegated to express an opinion for whom she wishes. Nothing more really needs to be said about its permissibility since the woman can delegate in marriage, selling and renting etc, and others can delegate to her in these things. This delegation is not specific to some things to the exclusion of others but it is general to all things which includes expressing an opinion. Therefore, it is allowed for the woman to delegate to anyone she wishes to express an opinion or she herself can be delegated to, to express an opinion for whom she wishes.

چونکه مجلس الامۃ د رایو د ښکاره کولو یوه ناسته ده او د هغې غړي د نورو استازیتوب کوي چې رایه څرګندوي، نو ښځې ته دا روا ده چې په مجلس الامۃ کې ټاکنه وکړي او وټاکل شي، یعنې هغې ته دا حق حاصل دی چې د نورو استازیتوب وکړي او نور د رایو څرګندولو لپاره وټاکي. سربیره پردې، د نبوت په دیرشم کال کې، یعنې هغه کال چې پیغمبر ﷺ هجرت وکړ، هغه ته اووه پنځوس سړي او دوې ښځې (د انصارو څخه) ملاقات شول. دغه دوې ښځې ام عماره بنت کعب، د بني مازن له ښځو څخه، او اسماء بنت عمرو بن عدي وې، چې د بني سلمه له ښځو څخه وه. رسول الله ﷺ له دوي سره په العقبه کې د ملاقات وعده وکړه. نو دوي د شپې په منځ کې لاړل. ټول، دوې ښځې هم په شامل، غره ته وخوځېدل. رسول الله ﷺ ورته وفرمایل: "زه له تاسو څخه داسې بیعت اخلم چې زما د ساتنه داسې وکړئ لکه څنګه چې خپلې ښځې او ماشومان ساتئ." د دوی بیعت دا و چې وې ویل: "موږ بیعت وکړ چې اوریدل او اطاعت به کوو، په آسانۍ او په سختۍ کې، که خوښه وي او که ناخوښه. او دا چې حق به وایو په هر ځای چې وو، د الله ﷺ لپاره د چا ملامت څخه به نه ویریږو." دا یو سیاسي بیعت دی، او چونکه ښځې ته سیاسي بیعت کول روا دي، نو هغې ته د ټاکنې کولو او ټاکل کېدو هم روا دي، ځکه بیعت او ټاکنه د یوې مسئلې دوه اړخونه دي: هغه دا چې د واکمن ټاکل او د هغه اطاعت. دلیل دا دی چې که خلیفه بیعت ونه مومي نو هغه په شرعي توګه خلیفه نشي کېدای؛ هغه څه چې خلیفه جوړوي بیعت دی. نو د دې حقیقت دا دی چې خلیفه ټاکل او د هغه د اوریدو او اطاعت قسم. دا خبره سمه نه ده چې بیعت یوازې د اوریدو او اطاعت قسم دی، ځکه دا یوازې هغو کسانو ته اړه لري چې د خلیفه له ټاکل کېدو وروسته بیعت کوي. په داسې حال کې، لومړی بیعت د ټاکنې لپاره دی، او بیا د خلیفه د اوریدو او اطاعت قسم دی. دا شرط دی چې داسې بیعت د رضا پر بنسټ ولاړ وي، ځکه دا د رضا قسم دی. له همدې امله بیعت او انتخاب دواړه د یوه موضوع دي. هغه څوک چې د مجلس الامۀ کې د یوې رایې په اړه د ښځې استازیتوب وکړي، د ټاکلو حق یې د (من باب اولیٰ) په ډول ثابتېږي. ځکه که ښځې ته د خلیفه ټاکلو اجازه ورکړل شي، او هغه د حکومت د لوړې مرتبې مشر وي، نو په دې باندې د (من باب اولیٰ) له مخې ښځې ته د لږ مرتبې څوک ټاکلو اجازه هم ورکول کېږي. له دې امله دا څرګندېږي چې د مجلس الامۀ د غړو په ټاکلو کې د ښځې ګډون د شریعت له مخې جائز دی.

Since the Majlis al-Ummah is an assembly for the airing of opinions and its members represent others in expressing opinions, it is permitted for the woman to elect and be elected in the Majlis al-Ummah, i.e. she has the right to represent others and delegate others to express opinions. Furthermore, in the thirteenth year of the Prophethood, i.e. the year in which the Prophet (pbuh) made the Hijra, He (pbuh) was met by seventy three men and two women (of the Ansar). The two women were Umm 'Umara bint Kalb, one of the women of Bani Mazin and Asma bint 'Amr b. 'Addi who was one of the women from Bani Salama. The Messenger arranged to meet them at al- 'Aqaba. So they went in the middle of the night. All of them climbed the mountain including the two women. The Messenger (pbuh) told them: “I take a pledge from you that you protect me as you would protect your women and children.” Their pledge was that they should say ‘We made the pledge (Bay’a) that we would hear and obey, in ease or difficulty, whether we liked or disliked it. And that we should say the truth wherever we may be, we should not fear, for the sake of Allah (swt), the blame of anyone. This is a political pledge and since the woman is allowed to give a political pledge then it is allowed for her to elect and be elected, because the pledge and election are of the same issue: which is, the selection of a ruler and obedience to Him. The evidence to say that the Bay’a and the election are of the same issue, is that if the Khaleefah does not receive a pledge then He cannot lawfully become Khaleefah. What makes Him Khaleefah is the pledge (Bay’a). Therefore its reality is that of electing a Khaleefah, and as an oath to hear and obey Him. It is not true to say that the Bay’a is an oath to hear and obey only, since this only applies to those who have given the pledge after the appointment of the Khaleefah. However, the initial Bay’a, is for election and then an oath to hear and obey the Khaleefah. It is stipulated that such a pledge is based on consent because it is an oath of consent. Therefore, the Bay’a and election are of the same issue. The election of someone who will represent the woman in an opinion in the Majlis al-Ummah is established by way of greater reason (Min bab awla). Since, if she is allowed to elect the Khaleefah, and He presides over the highest position of ruling, then by greater reason she is allowed to elect someone of lesser position. Therefore, it becomes clear that the woman's electing of members of the Majlis al-Ummah is permitted by the Shari’ah.

این بات د دوهمې عقبې بیعت د دلالت له مخې ده، چې ښځې په مجلس الامۀ کې نور کسان ټاکلای شي۔ او د دې دلالت له مخې چې نور کسان هم دې ښځه د مجلس الامۀ د غړي په توګه وټاکي، رسول الله ﷺ د بیعت له بشپړېدو وروسته ټولو نارینه او ښځو ته وفرمایل: "له خپلو منځو دولس مشران (نقیبان) راوباسئ، چې د خپلو خلکو باندې، پرځان سمیت، مسؤل وي۔" دا د پیغمبر ﷺ امر دی، ټولو خلکو ته، چې له هغو خلکو څخه ټاکنه وکړي چې حاضر دي۔ دا عام دی، رسول الله ﷺ نارینه په ځانګړې توګه ونه یادول۔ او نه یې ښځې له ټاکونکو کسانو څخه بهر کړې، نه له هغو کسانو څخه چې ټاکل کیږي۔ د یو متن عمومي مفهوم په خپل عموم کې تطبیقیږي، تر هغه چې د تخصیص دلیل موجود نه وي۔ څرنګه چې پیغمبر ﷺ تخصیص نه دی کړی، نو امر یې ټولو نارینه او ښځو ته، پرته له کوم توپیر، شامل دی، که دوی ټاکنه کوي یا ټاکل کیږي۔

This is in terms of the indication from the second pledge of 'Aqabah, that the woman is allowed to elect others in the Majlis al-Ummah. As for its indication that others can elect her as a member of the Majlis al-Ummah, the Messenger (pbuh), after the completion of the pledge, told all the men and women “Bring forth from amongst you twelve chiefs (Naqibs) who will be responsible for their people including themselves”. This is an order of the Prophet (pbuh), to all the people, to elect from the people present. It is general, the Messenger did not specifically mention the men. Neither did He exclude the women, either from those that were electing, or from those that were being elected. The general import of a text is applied in its generality as long as there is no evidence of specification. Since the Prophet (pbuh) did not specify, then his order is inclusive of all men and women without distinction, whether they are in the process of electing or are being elected.

لہذا، عورت کے مجلس الامۃ کی رکن ہونے اور اس کے اراکین کو منتخب کرنے کی اجازت اس پہلو سے ثابت ہوتی ہے کہ وہ دوسروں کی رائے میں ان کی نمائندہ ہو، یا خود دوسروں کو اپنی رائے پیش کرنے کے لیے وکیل مقرر کرے۔ یہ بات عقبہ کی دوسری بیعت کی حدیث سے بھی ثابت ہے۔

Therefore, the permissibility of the woman being a member of the Majlis al-Ummah and being allowed to elect its members is proven from the angle of her being a representative of others in their opinion, or herself delegating others to air an opinion. It is also established by the Hadith of the second pledge of 'Aqabah.

یو څوک هم شک نه کوي چې شورا د سړي او ښځې حق دی، او د واکمن محاسبه په سړي او ښځه دواړو فرض ده، او امر بالمعروف او نهي عن المنکر په سړي او ښځه دواړو لازم دی. نصیحت د سړو او ښځو لپاره مشروع شوی دی، او د خلکو د نظرونو استازولي (وکالت) د سړي او ښځې لپاره جایز ده. ښځه د دې حق لري چې دا نظر وساتي او ښکاره یې کړي. دا خبره توپیر نه لري که دا نظر سیاسي وي، قانون جوړونې ته اړوند وي یا بل ډول نظر وي. څرنګه چې د مجلس الامة فعالیتونه یوازې په شورا، د واکمن محاسبه، امر بالمعروف او نهي عن المنکر، او د مسلمانو امامانو ته نصیحت پورې محدود دي، او دا ټول د نظرونو پورې اړوند دي او حکم کول پکې نه دي، نو دا غوښتنه کوي چې د ښځې د مجلس الامة غړې کیدو یا د مجلس الامة د غړي د ټاکلو د جواز په اړه هیڅ شک نه وي. سره له دې هم ځینو د ښځې د مجلس الامة غړو د ټاکلو په جواز شک وکړ، ځکه بیعت د اورېدلو او اطاعت د قسم په توګه ګڼل کېږي او د ټاکنې د مقصد لپاره نه دی، له همدې امله دوی په دې کې د ټاکنې کوم دلیل ونه موند. مګر څرنګه چې ثابته شوه چې مجلس الامة یوازې د نظرونو د ښکاره کولو لپاره دی، او ښځه د دې حق لري چې هرچا ته چې غواړي د خپل نظر وړاندې کولو لپاره وکالت ورکړي، نو د ښځې د مجلس الامة د غړو د ټاکلو په جواز کې هم شک نه باید وي. بل دا چې بیعت په لومړي کې د رضا قسم دی، او له همدې امله د عقد کونکو لخوا د خلیفه ټاکنه ګڼل کېږي، نه یوازې د اطاعت عقد. نو د رضا قسم او ټاکنه یوه مسئله ده، هغه د خلیفه ټاکل دي. له دې حق لري چې حاکم وټاکي او غوره کړي، لکه څنګه چې د بيعة النساء ثابته حديث دا ښيي. نو د دې څخه په لويه پايله، ده ته دا جواز لري چې د مجلس الامة غړي وټاکي. همدارنګه، ځينې کسان د ښځې د مجلس الامة د غړيتوب په جواز شک کوي، ځکه چې دا مجلس د پارلمان سره ورته والی لري، سره له دې چې دا ثابته شوې ده چې مجلس الامة د پارلمان څخه توپير لري. مجلس الامة د نظرونو د بيانولو لپاره دی، پداسې حال کې چې پارلمان د حکومت کولو لپاره دی. يو د بل سره ورته نه دي. له همدې امله، د ښځې د مجلس الامة د غړيتوب په جواز کې بايد هېڅ شک نه وي، ځکه چې دا شک چې ايا مجلس الامة د پارلمان سره برابر دی، لرې شوی دی. نو د ښځې د مجلس الامة غړې کېدو او د مجلس الامة غړي ټاکلو د جواز په اړه، پرته له هغو کسانو څخه چې ډېر ضد دي، هېڅ شک پاتې نه دی.

No one doubts that consultation (Shura) is a right of the man and the woman and that accounting the ruler is obligatory upon the man and the woman and that commanding the good (Ma'ruf) and forbidding the evil (Munkar) is compulsory upon the man and the woman. The advice (Nasiha) has been legislated for men and women, and the representation of people's views (Wakala) is permitted for the man and the woman. The woman has the right to hold and air this opinion. There is no difference whether this opinion is political, legislative or any other type of opinion. Since the activities of the Majlis al-Ummah are confined to consultation (Shura), accounting the ruler, commanding the good (Ma'ruf) and forbidding the evil (Munkar) and advice (Nasiha) to Imams of the Muslims, all of which relate to opinions and does not involve ruling. Then, this demands that there should be no doubt about the permissibility of the woman being a member of the Majlis al-Ummah or about the permissibility of the woman electing a member of the Majlis al- Ummah. Despite this some doubted the permissibility of her electing members in the Majlis al-Ummah because the Bay’a is considered an oath of hearing and obedience and not for the purpose of election. Hence, they did not find in it any evidence for election. However, since it has been established that the Majlis al-Ummah is only for the purpose of airing opinions and that the woman has the right to delegate whoever she wishes to present her opinion, then there should be no doubt over the permissibility of the woman electing members of the Majlis al-Ummah. Besides, the pledge initially is an oath of consent, and thus is considered an election of the Khaleefah by the contracting parties and not only a contract of obedience. Therefore, the oath of consent and the election are of the same issue, which is the selection of the Khaleefah. So the woman has the right to elect and select the ruler as the established Hadith of the Bay’a of the women (Bay’at al-Nisa) indicates. Hence, by greater reason, it is allowed for her to elect the members of the Majlis al-Ummah. Also, some doubt the legality of the woman being a member of the Majlis al-Ummah, because of its similarity with parliament even though it has been established that the Majlis al-Ummah is different to parliament. The Majlis al-Ummah is for the purpose of airing opinions whereas the parliament is for ruling. One does not resemble the other. Therefore, there should be no doubt as to the admissibility of the woman being a member of the Majlis al-Ummah because any doubt over whether the Majlis al-Ummah is equivalent to Parliament has been removed. Thus no doubt remains over the permissibility of the woman to be a member of the Majlis al Ummah and to elect the members of the Majlis al Ummah except for the most stubborn.