لکه څنګه چې الله (سبحانه وتعالی) واده مشروع کړی، همداسې یې طلاق هم مشروع کړی دی. د دې مشروعیت بنسټ کتاب، سنت او اجماع دي. ځکه چې کتاب کې، الله (سبحانه وتعالی) فرمایي:

Just as Allah (swt) legislated marriage He also legislated divorce. The basis of its legitimacy is the Kitab, Sunnah and Ijma’a. As for the Kitab, Allah (swt) said:

{الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} [البقرہ: ۲۲۹]۔ او د سنت په اړه، د عمر بن الخطاب له لارې روایت دی چې پیغمبر ﷺ حفصه طلاق ورکړ، بیا یې بیرته ځانته واخیست۔ او د عبدالله بن عمر له لارې روایت دی، هغه وویل: "زما په پالنه کې یوه ښځه وه چې زه یې ډیر خوښاوه، خو زما پلار هغه نه خوښوله، نو هغه یې ماته امر وکړ چې هغه طلاق کړم۔ ما انکار وکړ۔" بیا دا خبره پیغمبر ﷺ ته وویل شوه۔ هغه ﷺ وفرمایل: "اې عبدالله بن عمر! خپله ښځه طلاق کړه۔" صحابه کرامو د طلاق د جواز په اړه اجماع وکړه۔

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms (bilmaroof) or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229] As for the Sunnah it has been narrated on the authority of Umar b. al- Khattab that the Prophet (pbuh) divorced Hafsa then took her back. And it was narrated on the authority of Abdullah b. Umar who said: “I had under my charge a wife whom I loved but my father did not like her so He ordered me to divorce her. I refused.” He then mentioned it to the Prophet (pbuh). He (pbuh) said: “O Abdullah b. Umar divorce your wife.” The Sahabah reached an Ijma’a on the legitimacy of divorce.

طلاق د نکاح د قرارداد لغوه کول دي، یعنې د نکاح ګنډه کوي۔ د طلاق د جواز لپاره د شریعت هیڅ علت نشته۔ هغه نصوص چې طلاق جایز ګرځوي، نه په قرآن کریم کې او نه په حدیث کې کوم علت لري۔ دا ځکه جایز دی چې شریعت دا اجازه ورکړې ده، او بل کوم دلیل نلري۔ د شرعي طلاق درې اعلانونه دي، یو په پسې بل سره۔ که یو سړی خپلې ښځې ته یو ځل طلاق ورکړي، نو دا یو اعلان دی۔ د عدت په موده کې هغه ته اجازه ده چې بیرته یې واخلي (رجعت) پرته له نوي نکاح۔ که دویم ځل یې طلاق ورکړ، نو دویم اعلان هم وشو۔ په دې صورت کې هم د عدت په موده کې خاوند ته اجازه ده چې بیرته یې واخلي پرته له نوي نکاح۔ کله چې په دې دوو صورتونو کې عدت پای ته ورسیږي او هغه یې بیرته نه وي اخیستې، نو ښځه د هغه لپاره بائن کېږي، او دا کوچنۍ بینونت (بینونت صغری) دی۔ اوس هغه ته اجازه نه ده چې بیرته یې واخلي مګر په نوي نکاح او مهر سره۔ که دریم ځل یې هم طلاق ورکړ، نو درې اعلانونه وشول، او ښځه د هغه لپاره بائن کېږي، دا لویه بینونت (بینونت کبری) ده۔ د هغه لپاره جایز نه ده چې بیرته یې واخلي مګر وروسته له هغه چې ښځه بل سړي سره واده وکړي، هغه سړی سره یې جنسي اړیکه ونیسي، او بیا د هغه څخه عدت پوره کړي۔ الله ﷻ فرمایي:

Divorce is an annulment of the contract of marriage i.e., the knot of marriage. The permissibility of divorce has no Shari’ah Illah. The texts which allow it do not include any Illah whether in the text (reason) of the Qur'an or the Hadith. It is allowed because the Shar’a has allowed it and not for any other reason. The Shari’ah divorce consists of three pronouncements, one after another. If a man divorced his wife once then that constitutes one pronouncement. It is allowed for Him to take her back (Raj'aa) during the Iddah (waiting period) without a new contract of marriage. If He divorced her the second time, then the second pronouncement has taken place. It is permitted for the husband to take her back during the Iddah without a new contract. When the Iddah has been completed in those two cases and He has not taken her back then she will become irrevocable (Bain) to Him, this being the lesser irrevocability (Baynuna Sughra). He is not permitted to take her back except with a new contract and dowry. If He divorced her a third time then three pronouncements have taken place, and she will become irrevocable to Him, this being the greater irrevocability. It is not allowed for Him to take her back except after she marries another person and He consummates the marriage with her and she completes her Iddah from Him. Allah (swt) said:

الطلاق دو مرتبه ہے، اس کے بعد یا تو معروف طریقے سے روک لینا ہے یا احسان کے ساتھ رخصت کر دینا ہے۔ اور تمہارے لیے جائز نہیں کہ جو کچھ تم نے انہیں دیا ہو اس میں سے کچھ واپس لو، سوائے اس کے کہ دونوں کو اندیشہ ہو کہ وہ اللہ کی حدود قائم نہ رکھ سکیں گے۔ پھر اگر تمہیں ڈر ہو کہ وہ اللہ کی حدود قائم نہ رکھ سکیں گے، تو ان دونوں پر کوئی گناہ نہیں اگر عورت کچھ دے کر چھٹکارا حاصل کر لے۔ یہ اللہ کی حدود ہیں، پس ان سے تجاوز نہ کرو۔ اور جو اللہ کی حدود سے تجاوز کرے تو وہی لوگ ظالم ہیں۔ پھر اگر اس نے (تیسری مرتبہ) طلاق دے دی، تو اس کے بعد وہ اس کے لیے حلال نہیں یہاں تک کہ وہ کسی دوسرے شوہر سے نکاح کر لے۔ پھر اگر دوسرا شوہر طلاق دے دے، تو ان دونوں پر کوئی گناہ نہیں کہ وہ دوبارہ رجوع کر لیں، بشرطیکہ انہیں یقین ہو کہ وہ اللہ کی حدود قائم رکھ سکیں گے۔ یہ اللہ کی حدود ہیں جنہیں وہ علم رکھنے والوں کے لیے واضح کرتا ہے۔ [البقرہ: 229-230] پس اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کو طلاق دینے کا طریقہ سکھایا ہے۔ اس نے فرمایا: "طلاق دو مرتبہ ہے۔" پھر طریقہ سکھانے کے بعد انہیں اختیار دیا کہ یا تو بیویوں کو روک کر ان کے ساتھ عزت سے رہیں اور ان کے حقوق ادا کریں، یا انہیں اچھے طریقے سے رخصت کر دیں، اور یہ ان پر لازم ہے۔ پھر فرمایا: "پھر اگر اس نے (تیسری مرتبہ) طلاق دے دی تو اس کے بعد وہ اس کے لیے حلال نہیں یہاں تک کہ وہ کسی دوسرے شوہر سے نکاح کر لے"؛ یعنی اگر دو مرتبہ کے بعد تیسری مرتبہ طلاق دے دی تو پہلے شوہر کے لیے اس سے نکاح جائز نہیں جب تک وہ عورت کسی دوسرے شوہر سے نکاح نہ کر لے۔ پھر فرمایا: "پھر اگر دوسرا شوہر طلاق دے دے تو ان دونوں پر کوئی گناہ نہیں کہ وہ دوبارہ مل جائیں"؛ یعنی اگر دوسرے شوہر نے طلاق دے دی تو پہلے شوہر کے لیے نئے عقد اور نئے مہر کے ساتھ اسے واپس لینا جائز ہوگا۔ د دویمې کلمې "هغه يې طلاق کړه" فاعل هغه نږدې کس دی چې ذکر شوی، يعنې د "بل خاوند" عبارت، يعنې دويم خاوند. او د "س" فاعل لومړی خاوند دی، يعنې هيڅ شی دا نه منع کوي چې هر يو يې د نکاح له لارې خپل ملګری ته بيرته راشي. له همدې امله، سړي ته په ښځه باندې د درې طلاقونو واک ورکړل شوی دی، چې له هغې څخه دوه يې ده ته اجازه ورکوي چې بيرته يې واخلي، او دريمه يې ده ته اجازه نه ورکوي چې بيرته يې واخلي تر هغه چې هغه بل خاوند ونه کړي.

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness. And it is not lawful for you to take back any of the dowry which you gave them, except when both parties fear that they would be unable to keep the limits ordained by Allah. Then if you fear that they would not be able to keep the limits ordained by Allah, then there is no sin on either of them if she gives back (the dowry or a part of it for her Khula (divorce)). These are the limits ordained by Allah, so do not transgress them. Whoever transgresses the limits of Allah, then such are the Zalimin (wrong-doers). And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband. Then, if the husband divorced her, it is no sin on either of them that they reunite, provided they feel that they can keep the limits ordained by Allah. These are the Limits of Allah, which He makes plain for the people who have knowledge” [Al- Baqarah: 229-230] So in the Ayah Allah (swt) has taught the Muslims how to divorce. He (pbuh) said: “The divorce is twice”. Then He gave them the choice after teaching them (the manner of divorce) either to hold onto their wives and live with them honourably and discharge their obligations to them, or release them in a nice way, which is incumbent upon them. Then He (pbuh) said: “And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful to Him thereafter until she has married another husband”; i.e. if He divorced her a third time after the two previous times, it is not allowed for Him to marry her until after she had married another husband. Then He said: “Then, if the husband divorced her, it is no sin on either of them that they reunite”; i.e. if the other husband divorced her, then, it will be allowed for the first husband to take her back with a new contract and dowry. The subject of the second word 'He divorced her' refers to the closest person mentioned which is the expression: 'another husband'. i.e. the second husband. And the subject of s refers to the first husband i.e. there is nothing to prevent each of them from returning back to his/her companion by marriage. Therefore, the man has the authority of three pronouncements of divorce over the woman, two of which allow Him to take her back and the third of which does not allow Him to take her back until she has married another husband.

طلاق د ښځې په ځای د سړي په لاس کې دی؛ نو یوازې سړی د طلاق حق لري، داسې واک چې ښځه یې نه لري. اما د دې لپاره چې سړي ته دا واک ولې ورکړل شوی، دا ځکه ده چې الله (سبحانه و تعالی) دا واک د هغه په لاس کې ایښی دی. په شریعت کې د دې لپاره هیڅ منطقي دلیل نشته. له همدې امله د دې لپاره د "علت" لټول روا نه دي. په حقیقت کې، د نکاح او طلاق د واقعیت په اړه فکر کولو سره دا ښکاره کیږي چې نکاح د یوې نوې ازدواجي ژوند پیل دی، چېرته چې سړی او ښځه یو بل د ژوندګړي د ملګري په توګه غوره کولو کې همکاري کوي، هر یو هغه چا سره نکاح کولو یا نکاح نه کولو حق لري چې غواړي. خو کله چې نکاح په حقیقت کې واقع شي، سړي ته د کورنۍ مشرۍ او ښځې باندې سرپرستي ورکول کیږي. نو بیا دا ضروري ده چې طلاق هم د سړي حق یا د هغه خاص حق وي، ځکه هغه د کورنۍ مشر او د کور سرپرست دی. د کور ټول مسؤولیت او دندې یوازې د هغه پر اوږو ایښودل شوي دي. له همدې امله یوازې هغه باید د نکاح د تړون د پرانیستلو واک ولري. واک له مسؤولیت سره برابر دی، او د میړه او ښځې ترمنځ جلا کېدل د هغه چا په لاس کې دي چې د بل باندې سرپرستي لري. په هرصورت، دا د موجودې حقیقت بیان دی، نه د شرعي حکم لپاره دلیل، ځکه د شرعي حکم "علت" باید له هغه شرعي علت پرته بل څه نه وي چې په شرعي متن کې موجود وي.

Divorce is in the hands of the man rather than the woman; so the man alone has the power to divorce, a power she does not have. As for why the man has that power, this is because Allah (swt) has put it in his hands. No reasoning can be found for it in the Shar’a. Accordingly no reason (Illa) should be sought for it. Indeed, reflecting on the reality of marriage and divorce, one notices that marriage is the beginning of a new marital life, where the man and the woman cooperate in choosing each other as the spouse whom they respectively wish to marry. Each one has the right to marry or to refuse marriage with whomever he/she wants. However, once the marriage actually takes place, the man is given the leadership of the family and He is given guardianship over the woman. It is then inevitable that divorce too be the prerogative of the man, or his right, because He is the chief of the family and head of the household. The sole responsibility and the duties of the house have been placed on Him. Therefore only He should have the authority to untie the knot of marriage. The authority is commensurate with the responsibility, and separation between the spouses is in the hands of the one who has guardianship over the other. However, this is a description of the existing reality and not a reasoning for the Shar’a rule, because the Illa of the Hukm Shar'i is not allowed to be other than a Shari’ah Illa found in the Shar’a text.

یہ بات کہ طلاق مرد کے ہاتھ میں ہے، اس کا یہ مطلب نہیں کہ عورت خود کو طلاق نہیں دے سکتی یا اپنے اور شوہر کے درمیان جدائی نہیں کرا سکتی۔ اصل میں مرد ہی کو اصلاً اور بلاشبہ مکمل اختیار حاصل ہے، جو کسی حالت سے مقید نہیں۔ بلکہ اسے بغیر کسی وجہ کے بھی طلاق دینے کا حق ہے۔ تاہم شریعت کی بیان کردہ خاص صورتوں میں بیوی کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ خود کو اس سے جدا کرے اور اپنے اور شوہر کے درمیان علیحدگی کرائے۔ شریعت نے بیوی کو درج ذیل صورتوں میں نکاح کا عقد فسخ کرنے کی اجازت دی ہے:

Nonetheless, divorce being in the hands of the man does not mean that the woman cannot divorce herself or bring about a separation between her and her husband. Indeed he, originally and unequivocally, has the sole authority without being restricted by any situation. In fact, He has the right to divorce her even without a reason. However, the wife has the right to divorce herself from Him and bring about separation between herself and her husband in special cases as stated by the Shar’a. The Shar’a has permitted the wife to annul the contract of marriage in the following cases:

1. که خاوند د طلاق مسئله د ښځې واک ته وسپاري. په دې صورت کې هغې ته دا حق حاصل دی چې د هغه چا په واسطه چې خاوند یې ورته واک ورکړی دی، خپل ځان له خپل خاوند څخه طلاق کړي. نو هغې ته باید ووایي: زه خپل ځان له خپل خاوند فلاني څخه طلاق کوم، یا خاوند ته مخاطب شي او ووایي: زه خپل ځان له تا څخه طلاق کوم. هغه باید ونه وایي: زه تا طلاق کوم یا تا طلاق شوې، ځکه طلاق د ښځې پر ذات واقع کیږي نه پر سړي، که حتی طلاق د ښځې له لوري وي. د خاوند لپاره جایز دی چې د طلاق مسئله د ښځې ته وسپاري، ځکه رسول الله ﷺ خپلو ښځو ته اختیار ورکړ (چې د هغه ښځې پاتې شي یا نه) او همدارنګه د دې مسئلې پر اړه د صحابه کرامو اجماع هم همدغه ده.

1. If the husband puts the issue of divorce under her authority. In this case she has the right to divorce herself from Him according to what He Himself has authorised her with. So she should say: I divorce myself from my husband such and such person or address Him saying: I divorce myself from you. She should not say I divorce you or you are divorced because divorce occurs on the woman and not the man, even if the divorce came from the woman. It is permitted for the husband to leave the issue of divorce to the wife because the Messenger (pbuh) gave his wives the choice (to remain as his wives or not) and also due to the Ijma’a of the Sahabah on this matter.

۲۔ که ښځه د خاوند په کوم عیب پوه شي چې جماع ته مانع وي، لکه نامردي یا خصي والی، او په خپله ښځه له دغه ډول عیبونو پاکه وي. په داسې حال کې ښځه حق لري چې د دې نکاح د فسخې غوښتنه وکړي. که قاضي دغه عیب تایید کړي، نو هغه به موضوع یو کال ځنډوي، او که بیا هم د ښځې سره جماع نه شي کولای، نو غوښتنه به یې ومنل شي او نکاح به فسخه شي. روایت شوي چې ابن منذر یو ښځه داسې حال کې واده کړه چې هغه خصي وه. عمر ورته وویل: «ایا تا هغې ته خبر ورکړی؟» هغه وویل: «نه». عمر وفرمایل: «ورته خبر ورکړه او اختیار یې ورکړه (چې طلاق وغواړي)». او روایت شوي چې عمر نامرد ته یو کال مهلت ورکړ. که ښځه ومومي چې د خاوند آله تناسلي پرې شوې یا فلج ده، نو اختیار یې سمدستي ورکول کیږي. هیڅ ځنډ پرې نه لګول کیږي، ځکه جماع نا امیده ده او انتظار بې ګټې دی.

2. If she learns of a defect in the husband which prevents intercourse, such as impotence or castration, and she is free from such defects herself. In such a situation, she has the right to request the annulment of her marriage to Him. If the judge confirmed the existence of this defect, He would delay the issue for a year, and if He was still unable to have intercourse with her then her request would be answered and the marriage would be annulled. It has been reported that Ibn Mundhir married a women while being castrated. Umar said to Him: “Have you informed her?” He said: “No.” He (Umar) said: “Tell her and give her the choice (to ask for divorce).” And it has been narrated that Umar delayed the impotent for one year. If the wife finds that her husband's penis is cut or paralysed then her choice is given at once. No delay would be imposed on her because sexual intercourse is hopeless and there is no point in waiting.

۳۔ که چیرې د ازدواج له مخې میرمنې ته داسې معلومه شي چې میړه داسې یوه ناروغي لري چې د هغې سره ژوند کول د زیان له ویرې پرته ممکن نه وي، لکه جذام، برص، سوزاک یا سل، نو هغه کولی شي حاکم ته مراجعه وکړي او د خپل میړه څخه د بیلتون غوښتنه وکړي۔ د هغې غوښتنه به هغه وخت منل کیږي چې د دې ناروغۍ شتون ثابت شي او په یوه ټاکلې موده کې د درملنې امکان نه وي۔ د هغې دا انتخاب دایمي وي نه لنډمهاله۔ دا د هغه څه له امله دی چې په موطا کې د مالک په روایت سره ذکر شوي دي، چې سعید بن المسیب وویل: «که یو سړي یوه ښځه واده کړه، او هغه لیونی یا فزیکي عیب درلود، نو ښځې ته د انتخاب حق دی۔ که غوښته وکړي پاتې شي، او که غوښته وکړي له هغه بیله شي۔» ۴۔ که میړه د ازدواج له قرارداد وروسته لیونی شي، نو میرمن کولی شي حاکم ته مراجعه وکړي او له هغه څخه د بیلتون غوښتنه وکړي۔ حاکم به د بیلتون کار یوه کال پورې وځنډوي۔ که په دې موده کې د هغه لیونتوب پای ته ونه رسیږي او میرمن په خپله غوښتنه ټینګه وي، نو حاکم به د بیلتون حکم وکړي۔ دا د موطا په پورته ذکر شوي حدیث سره سم دی۔

3. If it became apparent to the wife before or after intercourse that the husband had a certain disease that does not permit her to reside with Him without fear of harm, such as leprosy, burs, syphilis or tuberculosis, she can refer to the judge and demand separation between her and her husband. Her request would be answered if the existence of this illness was established and there was no possibility of a cure within a specified period of time. Her choice is permanent and not temporary. That is due to what has been mentioned in the Muwatta on the authority of Malik that Said ibn al- Musayyab said: “If a man married a woman, and He was insane or had a physical defect, she has the right of choice. If she wished she could stay, and if she wished she could separate from Him.” 4. If the husband became mentally insane after the contract of marriage the wife has the right to refer to the judge and demand separation from Him. The judge would delay the separation for the period of a year. If his insanity did not cease in this period and the wife was insistent, then the judge would give a verdict of separation. This is according to the aforementioned Hadith of Muwatta.

5. که خاوند د لرې یا نږدې ځای ته سفر وکړي او بیرته رانغلي، د هغه خبرونه ختم شي او نفقه ترلاسه کول ناممکن شي، نو په دې حالت کې ښځه د دې حق لري چې د هغه څخه جلا کیدو غوښتنه وکړي، وروسته له هغه چې د هغه د پلټنې او د هغه په اړه د پوښتنې لپاره خپله هڅه وکړي. دا د پیغمبر ﷺ د هغه قول له مخې دی (د هغې ښځې په اړه چې خپل خاوند ته یې وویل) "ما ته خواړه راکړه یا ما طلاق کړه." هغه د خوراک نه ورکول د طلاق علت وګرځاوه.

5. If the husband travelled to a place either distant or close, and failed to return, and reports of Him cease and obtaining maintenance became impossible. In such circumstances she has the right to demand separation from Him after trying her best to search for Him and making inquiries about Him. That is due to the saying of the Messenger (pbuh) (about the wife who said to her husband) “Give me (something) to eat or divorce me.” He made the absence of feeding the Illa of divorce.

6۔ اگر شوہر بیوی کا نفقہ ادا کرنا چھوڑ دے، حالانکہ وہ مالدار ہو، اور بیوی کے لیے کسی بھی طریقے سے نفقہ کی غرض سے اس کے مال تک پہنچنا ناممکن ہو جائے، تو اسے طلاق کا مطالبہ کرنے کا حق حاصل ہے، اور قاضی پر لازم ہے کہ بغیر تاخیر کے فوراً اس کے اور شوہر کے درمیان تفریق کر دے۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "تمہاری وہ بیوی جس کا تم نفقہ دیتے ہو، کہے گی: مجھے کھانے کو دو یا مجھے طلاق دو۔" اور اس لیے کہ عمر (رضی اللہ عنہ) نے ان لوگوں کی طرف لکھا جو اپنی بیویوں سے دور رہتے تھے، اور حکم دیا کہ یا تو ان کا نفقہ ادا کریں یا انہیں طلاق دیں۔ صحابہ کرام نے اس بات کو جانا اور انہوں نے ان کے فیصلے کی مخالفت نہیں کی۔ پس یہ اجماع پر دلالت کرتا ہے۔

6. If the husband stopped maintaining his wife and He is wealthy, and it became impossible for her to reach his wealth for the purpose of maintenance in any way whatsoever, then she has the right to demand divorce and the judge is obliged to divorce her from Him at once without delay. This is because the Messenger (pbuh) said: “Your wife whom you support should say: give me (something) to eat or divorce me.” And because Umar (ra) wrote to those who were absent from their wives and ordered them to give them their maintenance or divorce them. The Sahabah knew this and they did not go against his decision. Thus it indicates Ijma’a (consensus).

۷. که د میړه او ښځې ترمنځ شخړه او اختلاف رامنځته شي. په دې صورت کې ښځه حق لري چې جلاوالی وغواړي. نو قاضي مکلف دی چې د ښځې له کورنۍ څخه یو حَکَم او د میړه له کورنۍ څخه یو حَکَم وټاکي. دا د کورنیو ژیګه (مجلس) به د دواړو خواوو شکایتونه واوري او خپل ټول توان به ولګوي چې د دواړو ترمنځ پخلي ته وهڅوي. که د دوی ترمنځ پخلی ممکنه نه وي، نو دغه ژیګه به دوی یو له بل څخه د هغه طریقې له مخې جلا کړي چې په خپلو پلټنو کې د موندنو له مخې مناسبه ګڼي. الله (ج) فرمایلي دي:

7. If dispute and conflict appeared between the spouses. In this case she has the right to demand separation. The judge is then obliged to appoint an arbitrator from the wife's family and an arbitrator from the family of the husband. This family assembly will listen to the complaints of both parties and do its outmost to bring a reconciliation. If a reconciliation between them was not possible, then the assembly would separate them from each other in the manner that it sees fit, according to the findings of its investigation. He (swt) said:

«که تاسو د دوی د اختلاف څخه ویرېږئ، نو د هغه د کورنۍ څخه یو حکم او د هغې د کورنۍ څخه یو حکم وټاکئ؛ که دوه واړه د سوله کولو اراده وکړي، الله به د دوی تر منځ پخلا راولي» [النساء: ۳۵]. نو په همدې حالتونو کې شریعت ښځې ته لومړۍ قضیه کې د ځان طلاق ورکولو حق ورکړی دی، او پاتې قضیو کې د خپل او خپل میړه تر منځ د جلا کېدو غوښتنې حق. د دې قضیو حقیقت ښيي چې شریعت ښځه د ازدواجي ژوند کې د میړه ملګری ګڼلې ده. په کور کې هر هغه تکلیف او بېزاري چې رامنځته کېږي، هغې باندې هم دومره اغیزه کوي لکه میړه ته. له همدې امله ضروري وو چې شریعت دا یقیني کړي چې هغه د ازدواج د تړون د ماتولو په واسطه د کور هغه بدمرغي څخه ځان خلاص کړای شي. نو شریعت هغې ته شا نه ده اړولې، او نه یې هغه په داسې میړه سره د پاتې کېدو مجبوره کړې ده چې سوله ییز ازدواجي ژوند پکې ناممکن شوی وي. له همدې امله شریعت هغې ته اجازه ورکړې ده چې هغه حالتونو کې چې د عزت یا آرام ژوند ناممکنیت راولي، د نکاح تړون باطل کړي.

“If you fear a breach between them appoint arbitrators, one from his family and the other from hers; if they both wish for peace, Allah will cause their reconciliation” [An- Nisa: 35] So, it is in these situations that the Shar’a has granted the woman the right to divorce herself in the first case, and the right to request separation between her and her husband in the remaining cases. The reality of these cases, shows that the Shar’a has looked upon the woman as a companion of the husband in marital life. Any distress and cause for aversion which takes place in the house, affects her just as it affects the husband. Therefore it became necessary that the Shar’a would ensure that she can free herself from the misery that takes place in the house by untying the knot of marriage. Therefore, the Shar’a did not abandon her, nor did it force her to remain with a husband when a peaceful marital life has become impossible. So the Shar’a has permitted her to annul the contract of marriage in situations which lead to the impossibility of an honourable or tranquil life.

په دې ترتیب څرګندیږي چې الله (سبحانه و تعالی) طلاق د سړي په لاس کې ایښی ده، ځکه هغه د ښځې سرپرست دی او د کور مسؤلیت یې په غاړه دی. الله (سبحانه و تعالی) ښځې ته هم د نکاح د فسخ کولو حق ورکړی، ترڅو هغه په خپل ازدواجي ژوند کې بدبختۍ ونه ګالي، او کور چې د آرامۍ او ثبات ځای دی، د بدبختۍ او اضطراب ځای ونه ګرځي.

In this way, it becomes clear that Allah (swt) has placed divorce in the hands of the man because He is the guardian over the woman and He is responsible for the house. He (swt) has also given the woman the right to annul the marriage so that she does not suffer misery in her marriage, and that the house, which is a place of tranquillity and stability, does not become a place of misery and anxiety.

پر د طلاق د جواز علت (عِلّت) په اړه، مونږ دا بیان کړی دی چې شرعي نصوص د طلاق لپاره کومه علت نه بیانوي، نو دا علت نه لري. په هرحال، ممکنه ده چې د طلاق د تشریع حقیقت او دا چې د نکاح سره په اړه یې د هغې اعتبار او د هغې پایلې څه دي، روښانه شي. د نکاح حقیقت دا ښيي چې دا د کورنۍ د جوړولو لپاره او دې کورنۍ ته د آرامۍ د ورکولو لپاره ده. که په دې زوجیتي ژوند کې داسې څه پیښ شي چې دې آرامۍ ته ګواښ وي او حالت داسې درجې ته ورسیږي چې د ازدواجي ژوند چلول ناممکن شي، نو باید داسې لاره وي چې میرمن او میړه له یو بل څخه جلا شي. دا جائزه نده چې دوی وادار شي چې دا داسې اړیکه وساتي چې دواړه یا یو یې ترې کرکه کوي. په همدې ډول الله (ﷻ) طلاق تشریع کړی دی. الله (ﷻ) فرمایي:

As for the Illa (reason) re the legality of divorce, we have stated that the Shar’a texts do not give an Illa for divorce, so it has no Illa. However, it is possible to clarify the reality of the legislation of divorce and the manner in which its validity has been mentioned in relation to marriage and what it entails. The reality of marriage indicates that it exists for the creation of the family and to provide tranquillity for this family. If anything happens in this marital life which threatens this tranquillity and the situation reaches a point where it becomes impossible to lead a married life, then there must be a way by which the spouses can separate from each other. It is not allowed to compel them to maintain this bond which is hated by both or by one of them. Thus Allah (swt) has legislated divorce. He (swt) says:

طلاق دوه ځله دی، له هغې وروسته یا باید هغه په نیک شرایطو کې وساتئ یا په احسان سره یې خوشې کړئ» [البقرہ: ۲۲۹]. دا ځکه چې کور کې بدبختي دوام ونه کړي او د میړه او ښځې ترمنځ د زوجیت آرامی وي. که د دواړو ترمنځ د آرامۍ قائمول ناممکن شي، د دوی د ناجوړتیا له امله یا د هغه څه له امله چې د دوی په ژوند کې پیښ شي او د دوی د یوځای ژوند کې بې نظمي راولي، نو هر یو ته باید دا فرصت ورکړل شي چې د بل ملګري سره د زوجیت آرامی ومومي. په هرحال، اسلام یوازې د ناخوښۍ او کرکې شتون د طلاق سبب نه دی ګرځولی. بلکه دا امر یې کړی چې میړه او ښځه په عزت سره یوځای ژوند وکړي، او دوی یې هڅولي چې کرکه برداشت کړي، ځکه چې ممکن په هغې کې ځینې ښېګړه وي. الله سبحانه وتعالی فرمایي:

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229] In order that misery does not continue in the house and so that marital tranquillity may exist between couples. If it becomes impossible to establish tranquillity between the two, due to their incompatibility or because of something which befell them causing disorder in their life together, then each should be given the opportunity to find marital tranquillity with a different partner. However, Islam did not make the mere existence of discontent and aversion a reason for divorce. Rather it ordered the spouses to live together honourably, and encouraged them to bear the aversion because there may be some good in it. He (swt) said:

«او د ښځو سره په ښه طریقه ژوند وکړئ (بالمعروف). که تاسو له هغوی څخه کرکه لرئ، نو ښایي تاسو یوه شی ته کرکه لرئ او الله پکې ډیر ښیګڼه پیدا کړي» [النساء: ۱۹]. الله (ج) مردانو ته امر وکړ چې هغه لارې وکاروي چې په هغې سره د ښځې د نافرمانۍ غوسه کمه کړي. نو الله (ج) وفرمایل:

“And live with them honourably (Bilmaroof). If you dislike them, it may be that you dislike a thing and Allah brings through it a great deal of good” [An- Nisa: 19] He (swt) ordered the men to use means by which they can lighten the fury of the woman's disobedience. So He (swt) said:

"که د هغو ښځو په اړه چې تاسو یې د بدرفتارۍ نښې وینئ، نو هغوی ته نصیحت وکړئ (لومړی)، (بیا) له خپلو بستروں نه یې جلا کړئ، (وروسته) یې په نرمۍ سره وواهئ، خو که هغې بیرته فرمانبرداري ته مخه واړوله، نو په هغې باندې د تکلیف لاره مه لټوئ." [النساء: ۳۴] په دې ډول شریعت د میړه او ښځې ترمنځ پیښو ستونزو د حل لپاره ټولې نرمې او سختې لارې امر کړې، ترڅو داسې حل ومومي چې د طلاق مخه ونیسي. حتی کله چې یو ځای ژوند کول ښه نه وي، او نورې سختې لارې هم ګټه ونه کړي، او موضوع د کرکې، سرغړونې او نافرمانۍ له حده تیره شي او د دواړو ترمنځ شخړې او جلا کیدو ته ورسیږي، اسلام طلاق دویمه لاره نه ده ګرځولې، د دوی ترمنځ د بحران شدت سره سره. بلکې امر یې کړی چې دا مسئله د میړه او ښځې نه بهر هغو کسانو ته وسپارل شي چې د دوی له کورنیو څخه دي، ترڅو د دوی ترمنځ د پخلاینې هڅه وکړي. نو الله (سبحانه وتعالی) فرمایي:

“As to those women on whose part you see ill-conduct, admonish them (first), (next), separate from them in the beds, (and last) beat them (lightly), but if they return to obedience, seek not against them means (of annoyance)” [An- Nisa: 34] In this manner the Shar’a ordered the taking of all lenient and non-lenient means to solve the problems which occur between spouses in order to find a solution which helps them to avoid divorce. Even when living together is not honourable and other stern means do not help, and the matter has gone beyond dislike, rebellion and disobedience to a state of dispute and breach between them, Islam did not make divorce the second step, despite the intensity of the crisis between them. Rather it ordered that the issue be referred to persons other than the spouses from their families. This is so that they could undertake an attempt to bring about a reconciliation between them. So He (swt) said:

«اگر تاسو د دوی د یو بل ترمنځ د جلا کیدو ویره ولرئ، نو د هغه د کورنۍ څخه یو حَکَم او د هغې د کورنۍ څخه یو حَکَم وټاکئ؛ که دوی دواړه د سوله کولو اراده ولري، الله به د دوی ترمنځ اصلاح پیدا کړي. بیشکه الله ډیر پوه، له هر شي خبر دی» [النساء: ۳۵]۔ که دا دواړه حکمان د میاړه میړه او بڅه ترمنځ اصلاح ونه کړای شي، نو د دې ټولو هلو ځلو وروسته د دوی ترمنځ د ازدواجي ژوند د پاتې کیدو ځای نه پاتې کیږي، ځکه د دوی ترمنځ ستونزه د جلا کیدو پرته بله حل نه لري. په دې صورت کې طلاق ناگزیر دی، نو ښایي دوی په بله ازدواجي اړیکه کې ازدواجي آرامي ومومي، یا ښایي د طلاق په واسطه ستونزه حل شي. الله (سبحانه وتعالی) فرمایي:

“If you fear a breach between them appoint arbitrators, one from his family and the other from hers; if they both wish for peace, Allah will cause their reconciliation. Indeed Allah is Ever All-Knowing, Well-Acquainted with all things” [An- Nisa: 35] If these two arbitrators cannot reconcile the two spouses, then there is no room for the marital life to remain between them after all these attempts. For the problem between them has no solution except separation. In this case divorce is inevitable, so they might find marital tranquillity in another marriage or perhaps the problem is solved by the divorce. He (swt) said:

«پس که دواړه جلا شي، نو الله تعالی به له خپل فضل څخه هر یو له دوی ته بې‌پروا کړي. او الله ډېر وسعت لرونکی، ډېر حکمت لرونکی دی» [النساء: ۱۳۰]۔ مګر د طلاق په دې مسله کې د میړه او ښځې د بیا یو ځای کېدو لپاره یو موقع پرېښودل شوې ده، په داسې طریقه چې د دوی ترمنځ جلاېي قطعي نه وي. دوی ته لومړی او دوهم ځل بیرته رجوع کولو حق ورکړل شوی دی۔ لومړی او دوهم طلاق ممکن دې ته لاره هواره کړي چې میاں او ښځه د طلاق د لومړي اعلان وروسته دوهم ځل، او د طلاق د دوهم اعلان وروسته دریم ځل بیرته د ازدواجي ژوند ته راستانه شي۔ له همدې امله موږ وینو چې شریعت طلاق په درې پړاوونو کې تشریع کړی دی: «طلاق دوه ځله دی، بیا یا په ښه طریقه ساتل دي او یا په احسان سره خوشې کول دي» [البقرة: ۲۲۹]۔ په دې ډول، د میړه او ښځې هر یو ته دا موقع ورکول کېږي چې یو بل ته بیرته راستون شي او هغه تقوا ته بیرته راستون شي چې په زړه کې یې ځای لري۔ په دې ترتیب سره دوی ممکن بیا هڅه وکړي چې بیرته یو ځای شي، ازدواجي ژوند پیل کړي او هغه ارامۍ، سکون او ذهني سکون ترلاسه کړي چې دمخه یې نه شو ترلاسه کولی۔ له دې کبله موږ وینو چې اسلام میړه ته د طلاق د لومړي او دوهم اعلان وروسته د خپلې ښځې بیرته اخیستو اجازه ورکړې ده۔ په دې ډول شریعت داسې حکم وضع کړی دی چې میاں او ښځې سره مرسته وکړي چې یو بل بیرته ومني او د موضوع په اړه له هغې ځنې ډېر په جدي توګه وکتل شي، کوم چې دمخه یې کړی وو۔ اسلام د طلاق وروسته د عدت موده د درې حیضونو، یعنې شاوخوا درې میاشتو، یا د حامله ښځې په صورت کې د ولادت تر وخته پورې ټاکلې ده، او میړه ته دنده ورکړې ده چې طلاقه ښځې ته نفقه ورکړي او د عدت د ټولې مودې لپاره یې استوګنه برابره کړي، او میړه ته منع شوی دی چې عدت ساتونکې ښځه له کوره وباسي تر هغه چې عدت پوره کړي۔ دا د دې لپاره دی چې ترمنځ یې پخلاینه راولي او داسې موقع برابره کړي چې دوی بیا یو بل بیرته ومني او نوی او سوله ییز ژوند پیل کړي۔ له همدې نظر څخه، قرآن کریم کې یو واضح نصیحت راغلی دی. الله (سبحانه و تعالی) فرمایلي دي:

“But if they separate, Allah will provide abundance for everyone of them from his Bounty. And Allah is Ever All-Sufficient for his creatures needs, All-Wise” [An- Nisa: 130] However, in this issue of divorce an opportunity has been left for the spouses to reunite, in a way that the separation between them is not definite. They have been given the right to go back a first time and a second. The first and second divorce might cause the spouses to return to marital life, for a second time after the first pronouncement of divorce, and for a third time after the second pronouncement of divorce. Therefore, we find that the Shar’a made divorce in three stages: “The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229]. In this way, each one of the spouses has the opportunity to take the other back and return to the Taqwa of Allah which is entrenched in his/her heart. Thus they may attempt to go back again and try to have a marital life and attain marital tranquillity, and ease or peace of mind which they could not attain before. Consequently, we find that Islam permitted the husband to take back his wife after the first and second pronouncement of divorce. Thus Shar’a has legislated something that will assist the spouses to take each other back and review the matter and re-consider it more earnestly than they had done before. Islam made the period of the Iddah after divorce into three menstrual cycles which is approximately three months or until the time of delivery, (in the case of a pregnant woman) and imposed on the man the duty of providing maintenance to the divorcee and housing her throughout the period of the Iddah, and prohibited the man from expelling the woman that is observing her Iddah until she completes it. This is for the purpose of bringing reconciliation between them and making room for an opportunity by which they can take each other back and resume a new and peaceful life. From this point of view, a clear admonition has been given in the Qur'an. He (swt) said:

«اور جب تم عورتوں کو طلاق دو اور وہ اپنی عدت کو پہنچ جائیں تو یا تو انہیں معروف طریقے پر روک رکھو یا معروف طریقے پر رخصت کر دو۔ اور انہیں نقصان پہنچانے کے لیے نہ روکو کہ زیادتی کرو۔ اور جو ایسا کرے تو اس نے خود اپنے آپ پر ظلم کیا»﴿البقرہ: ۲۳۱﴾۔ اگر ان طریقوں سے کوئی اثر نہ ہوا، یا پہلی اور دوسری طلاق کے بعد کچھ اثر ہوا لیکن اس کے باوجود تیسری طلاق واقع ہو گئی، تو معاملہ زیادہ گہرا، پیچیدہ اور شدید اختلاف والا ہو جاتا ہے۔ اب واپس لوٹنے کا کوئی فائدہ نہیں، چہ جائیکہ نکاح کو جاری رکھا جائے۔ ایسی صورت میں مکمل جدائی ناگزیر ہے، اور کسی اور شخص سے نکاح کرنا ضروری ہے، اس سے پہلے کہ وہی نکاح دوبارہ کیا جائے۔ اسی لیے تیسری طلاق کو فیصلہ کن بنا دیا گیا ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“And when you have divorced women and they have fulfilled the term of their prescribed period, either retain them on reasonable terms or set them free with kindness. But do not retain them back to hurt them. And whoever does that, then He has wronged Himself” [Al- Baqarah: 231] If these procedures did not have an effect, or it had an affect after the first and second pronouncements of divorce and then the third took place despite all of this, then the issue is more deep rooted, complicated and intensely disputed. There is no point in going back, let alone in continuing the marriage. In this case a complete separation is inevitable and resuming another marital union is necessitated without re-attempting the same marital union, before trying another marital union. That is why the third pronouncement of divorce has been made the decider. He (swt) said:

“وَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ” [البقرہ: 230] خاوند پر، تیسری طلاق کے بعد، اپنی بیوی کو دوبارہ واپس لینا مطلقاً حرام کر دیا گیا ہے، یہاں تک کہ وہ کسی دوسرے خاوند کے ساتھ رہے جو اس کے ساتھ ازدواجی تعلق قائم کرے۔ اُس کو دوسرے خاوند کا شہد چکھنا چاہیے اور وہ اُس کا شہد چکھے، یعنی جنسی تعلق قائم ہو، تاکہ ازدواجی رشتے کا تجربہ مکمل ہو سکے۔ اگر وہ فطری طور پر کسی اور کے ساتھ ازدواجی رشتہ آزمائے اور اس دوسرے ازدواجی رشتے میں اسے سکون اور اطمینانِ قلب نہ ملے اور دوسرے خاوند کے ساتھ جدائی ہو جائے، تو پھر اس کے لیے ممکن ہے کہ وہ پہلے خاوند کے ساتھ ازدواجی رشتے میں لوٹ آئے، کیونکہ اس نے دوسرے خاوند کے ساتھ ازدواجی رشتے کی دوسری کوشش پوری کر لی ہے اور دونوں کا موازنہ کر لیا ہے۔ پھر جب وہ لوٹنے کا فیصلہ کرتی ہے تو زیادہ بہتر شعور کے ساتھ ایسا کرتی ہے۔ چنانچہ ہم دیکھتے ہیں کہ شارعِ حکیم نے اسے اپنے پہلے خاوند کی طرف لوٹنے کی اجازت دی ہے، جس نے اسے تین طلاقیں دی تھیں، اس کی دوسرے خاوند سے شادی کے بعد۔ اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے فرمایا:

“And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband” [Al- Baqarah: 230] The husband has been absolutely forbidden to take back his wife after the third divorce until she has lived with another husband other than Him who consummates the marriage with her. She must taste his honey and He tastes hers i.e. to have sexual intercourse with Him, in order to experience the marital union completely. If she tries another marital union with someone else naturally, and she does not find ease and peace of mind in this second marital union and separation takes place between her and the second husband, it is then possible for her to return to marital union with the first husband because she has passed the second attempt of a marital union with the second husband and she has compared between the two. Then when she chooses to return, she does so with a better awareness. Consequently, we find that the Legislator permitted her to return to her first husband who divorced her three times after her marriage to another husband. He (swt) said:

﴿فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ [البقرہ: 230]، پھر اس کے بعد اللہ تعالیٰ نے اسی آیت میں فوراً فرمایا: ﴿فَإِن طَلَّقَهَا﴾ یعنی دوسرا شوہر، نہ کہ پہلا: ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا﴾ یعنی پہلے شوہر اور اس طلاق یافتہ عورت پر جو دوسری بار طلاق پا چکی ہے: ﴿أَن يَتَرَاجَعَا﴾ یعنی ہر ایک دوسرے کی طرف نکاح میں لوٹ آئے۔

“And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband” [Al- Baqarah: 230] Then after that He (swt) immediately said in the same verse: “And if He has divorced her”. i.e. the second husband and not the first: “It is no sin on both of them”. i.e. the first husband and the woman who has been divorced for the second time: “That they reunite”. i.e. each one returns to the other in marriage.

دا هغه څه دي چې د طلاق د قانون کړنلاره ته اشاره کوي. پدې ترتیب سره ښکاري چې د طلاق په قانون کې، د هغه د قانون جوړولو په کړنلاره کې، او د دې د پیښېدو په طریقه کې هغه څه شامل دي چې ژورې حکمت او د ټولنیز ژوند په اړه دقیق نظر لري، ترڅو دې ته د سوله‌ییز، آرامه او راحتې ژوند تضمین ورکړل شي، په داسې ډول چې آرامښت پکې راشي. که دا راحت له لاسه ورک شي او د بیرته راګرځولو هیڅ امید پاتې نشي، نو دا حتمي ده چې میرمن او میړه یو له بله جلا شي. له همدې امله الله (سبحانه وتعالی) طلاق په هغه بڼه مشروع کړی دی چې موږ یې روښانه کړې ده.

This is what the procedure of divorce legislation alludes to. Thus it appears that what is contained in the legislation of divorce, the procedure of its legislation and the manner of its occurrence, has a far-reaching wisdom and an accurate view towards the social life, so as to ensure for it the peaceful comfortable life in a way that imparts tranquillity. If this comfort is lost and there is no hope to restore it, then it is inevitable that the spouses should separate. That is why Allah (swt) has legislated divorce in the form which we have clarified.