عزل هغه دی چې سړی د جماع پر وخت، کله چې د انزال نږدې شي، له ځانه نطفه د فرج له لارې بهر وغورځوي. عزل د شرعې له مخې جایز دی؛ یعنې سړي ته روا ده چې د خپلې ښځې سره جماع کې کله چې د انزال نږدې شي، نطفه د فرج له لارې بهر وغورځوي۔ بخاري د عطاء له لارې، هغه د جابر څخه روایت کړی چې ویلي یې دي: «موږ د رسول الله ﷺ په زمانه کې عزل کاوه، پداسې حال کې چې قرآن نازلیده.» همدارنګه د عطاء له لارې روایت دی چې هغه جابر (رضي الله عنه) ته اورېدلي چې ویل یې: «موږ د قرآن د نزول پر مهال عزل کاوه.» او په مسلم کې راغلي: «موږ د رسول الله ﷺ په زمانه کې عزل کاوه، هغه ﷺ پر دې خبر و او موږ یې له دې کار څخه منع نه کړو.» دا د رسول الله ﷺ هغه فیصله ده چې عزل پکې شامل دی، او دا د جواز ښودنه کوي، ځکه که دا حرام وای، هغه ﷺ به چپ نه پاتې کیدو۔ د عزل حکم د صحابې له لارې د نبي ﷺ زمانې ته منسوب شوی، او ځکه دا د هغه ﷺ حکم ګڼل کیږي، ځکه څرګنده ده چې نبي ﷺ دا کار پیژندی او تایید یې کړی، ځکه صحابه د احکامو په اړه ډیرو پوښتنو سره هغه ته راتلل۔ د عزل د جواز په اړه یو شمېر صحیح احادیث هم شته۔ احمد، مسلم او ابوداود د جابر څخه روایت کړی: «یو سړی د رسول الله ﷺ خدمت ته راغی او ویې ویل: زه یوه ملکه لونۍ لرم چې زموږ خدمتګاره ده، د موږ لپاره اوبه راوړي۔ زه ورسره جماع کوم، مګر نه غواړم چې هغه حامله شي۔» نبي ﷺ وفرمایل: «که غواړې عزل وکړه، مګر هغه څه چې د هغې لپاره مقدر شوي دي، هغه به ورته رسیږي۔» مسلم د ابوسعید څخه روایت کوي: «موږ د رسول الله ﷺ سره د بني المصطلق د غزا لپاره ووتلو. موږ ځینې ښکلې عرب ښځې اسیرې کړې. موږ ته د هغوی غوښتنه وشوه، ځکه موږ د خپلو ښځو له نشتون څخه ځوریدو. موږ غوښتل عزل وکړو، نو له رسول الله ﷺ څخه مو په دې اړه پوښتنه وکړه.» ـ'کوم شی تاسو ته دا کار کولو څخه منع کوي؟ څرنګه چې الله تعالی هغه څوک چې پیدا کول یې غواړي د قیامت تر ورځې پورې مقرر کړي دي.' ابوداود د جابر رضي الله عنه څخه روایت کوي چې هغه وویل: «د انصارو یو سړی د الله رسول ﷺ ته راغی او وې ویل: زما یوه لونډۍ (کنیزه) ده. زه له هغې سره جماع کوم، مګر نه غواړم چې هغه حامله شي. رسول الله ﷺ وفرمایل: که خوښه وي، عزل وکړه، مګر هغه څه چې د هغې لپاره مقرر دي هغې ته به رسیږي.» عزل په بې شرطه توګه جائز دی، د هغه چا د نیت له امله چې دا کار کوي. که دا د اولاد نه لرلو د نیت لپاره وي، که لږ اولاد د لرلو لپاره وي، یا د ښځې په ځواب ورکولو او د هغې د کمزورۍ له امله چې د حمل یا زیږون ستونزه ورته ده، یا د بل کوم دلیل له امله وي.

‘Azl is when the man withdraws when close to ejaculation in order to discharge outside the vaginal passage. 'Azl is something which is permitted by the Shar’a. i.e. it is allowed for a man when He has sexual intercourse with his wife to discharge his semen, when close to ejaculation, outside the vaginal passage. Bukhari has reported on the authority of 'Ata'a from Jabir that He said: “We used to practise 'Azl in the time of the Messenger of Allah (pbuh) while the Qur'an was being revealed.” It has also been narrated on the authority of 'Ata'a that He heard Jabir (ra) saying: “We used to practise 'Azl while the Qur'an was being revealed.” And in Muslim: “We used to practise 'Azl in the time of Allah's Messenger (pbuh), He knew of it and He did not forbid us from it.” This is the decision of Allah's Messenger (pbuh) on 'Azl. Which indicates its permissibility, since if it were Haram He would not have remained silent. The Hukm of 'Azl has been related by the Sahabi to the time of the Prophet (pbuh), and because of this it becomes a hukm ascribed to Him (pbuh) since it is apparent that the Prophet knew about it and assented to it, due to the numerous occasions where they put their questions to Him about the rules. With regards to the permissibility of 'Azl there are also a number of authentic Ahadith. Narrated by Ahmad, Muslim and Abu Daud on the authority of Jabir: “A man came to the Messenger of Allah (pbuh) and said: ‘I have a slave girl who is our servant. She carries water for us. I have intercourse with her, but I do not want her to become pregnant’. He (pbuh) said: ‘Practise ‘Azl, if you like. But what is decreed for her will come to her.’” Muslim reports on the authority of Abu Sa'id: “We went out with the Messenger of Allah (pbuh) on the expedition of Bani al-Mustaliq.We took as captive some beautiful Arab women.We desired them, for we were suffering from the absence of our wives. We wanted to practise ‘Azl, so we asked Allah’s Messenger (pbuh) about it. He said: ‘What prevents you from doing so? Since Allah has ordained whom He has to create until the Day of Judgement’”. Abu Daud narrated on the authority of Jabir who said: “A man from the Ansar came to the Messenger of Allah (pbuh) and said: “I have a slave girl. I have intercourse with her but I do not want her to become pregnant.” He (pbuh) said: ‘Practise ‘Azl, if you like. But what is decreed for her will come to her.’” 'Azl is unequivocally permitted whatever the intention of the one who practises it. Whether it is for the intention of not having offspring, having fewer children, or in sympathy for the wife because she is weak making it difficult for her to bear or give birth, or for any other reason.

شوهر د عزل د تمرین حق لري، د هغه د نیت په پام کې نیولو سره. دا ځکه چې دې په اړه دلیلونه مطلق دي، او هیڅ حالت کې مقید نه دي؛ او عام دي پرته له کومې ځانګړتیا (تخصیص) څخه. پدې ترتیب سره دوی مطلق او عام پاتې کیږي. نه باید وویل شي چې عزل د ماشوم د پیدا کیدو دمخه د هغه وژل دي. روښانه احادیث دا خبره ردوي. ابو داود د ابو سعید په روایت سره نقل کړي چې یو سړي وویل: «یا رسول الله ﷺ! زه یوه لونډی لرم او له هغې سره عزل کوم. زه نه غواړم چې هغه حامله شي، مګر زه هغه څه غواړم چې سړي یې غواړي. یهودان وایي چې عزل د ماشومانو واړه ژوندی ښخول دي.» هغه وفرمایل: «یهودانو دروغ ویلي دي. که الله تعالی غوښتل چې ماشوم پیدا کړي، نو ته نشې کولی چې مخه یې ونیسې.» دا متن د هغه نیت لپاره عزل جایز کړ چې اولاد نه غواړي.

The husband has the right to practise 'Azl regardless of his intention. That is because the evidences concerning it are unrestricted (Mutlaqa), and under no circumstances are they restricted; and they are general (Aam) without any specification (Takhsis). Thus, they remain unrestricted and general. It should not be said that 'Azl constitutes killing the child before its creation. There are clear Ahadith which reject this. Abu Daud has reported on the authority of Abu Said that a man said: “O Messenger of Allah (pbuh) I have a slave girl and I practise 'Azl with her. I do not want her to get pregnant but I desire what men desire. The Jews say that 'Azl is the minor live burial of children.” He said: “The Jews have lied. If Allah wanted to create a child you could not stop Him”. The text came to permit 'Azl for the intention of not having children.

احمد او مسلم د اسامه بن زید په روایت سره نقل کړي چې یو سړی د رسول الله ﷺ خدمت ته راغی او وې ویل: زه له خپلې ښځې سره عزل کوم. په دې وخت کې د الله رسول ﷺ وفرمایل: "ولې داسې کوې؟" سړی وویل: "زه د هغې د ماشوم یا ماشومانو په اړه اندېښمن یم." بیا د الله رسول ﷺ وفرمایل: "که دا شی زیانمن وای، نو د فارسیانو او رومیانو ته به زیان رسېدلی وای." دلته رسول ﷺ وفرمایل: "ولې داسې کوې؟" او هغه ونه فرمایل: "داسې مه کوه." له دې حدیث څخه داسې فهمیږي چې رسول ﷺ دې عمل ته موافقت وښود، مګر هغه ته یې خبر ورکړ چې پې په پې ماشومان ارولو کې زیان نشته. دې ته دلیل هغه حدیث دی چې مسلم د اسامه بن زید په روایت نقل کړی، کله چې یو سړی د الله رسول ﷺ ته راغی او وې ویل: "زه له خپلې ښځې سره د ماشوم د اندېښنې له امله عزل کوم." د الله رسول ﷺ وفرمایل: "که دا د دې لپاره وي، نو نه. دا د فارسیانو یا رومیانو ته زیان نه دی رسولی." همدارنګه مسلم د عبدالرحمن بن بشر له لارې د ابو سعید څخه نقل کړی: "د دې ویرې له امله چې حمل به د شیدو ورکوونکي ماشوم ته زیان ورسوي." نو چې رسول ﷺ د حمل د مخنیوي لپاره عزل اجازه ورکړه، که څه هم شیدې ورکوونکي ماشوم ته زیان نه رسیږي، نو په عزل کې د حمل د مخنیوي حکم د لوی کورنۍ د مخنیوي یا په لومړي سر کې د ماشومانو نه لرلو لپاره هم پلی کېږي. دا ځکه چې که الله ﷺ پوهیدی چې ماشوم به زیږي، نو ماشوم به زیږي، که خاوند عزل کړی وي یا نه. همدارنګه ابن حبان د انس په حدیث کې نقل کړي چې یو سړی د عزل په اړه پوښتنه وکړه. د نبي ﷺ وفرمایل: "که هغه نطفه چې ماشوم ترې جوړیږي، په یوه ډبره وغورځول شي، نو الله به له هغې ماشوم راوباسي." نه شي ویلای چې د اولاد کموالی د نبي ﷺ د ډېرو ماشومانو لرلو د هڅونې خلاف دی، کله چې هغه ﷺ وفرمایل: "واده وکړئ، اولاد ولرئ او زیات شئ"؛ او کله چې هغه ﷺ وفرمایل: "یوه زیږونکې تور ښځه له یوې ښکلې بانجې ښځې څخه غوره ده." دا خبره سمه نه ده، ځکه چې د عزل اجازه د ډېرو ماشومانو لرلو د هڅونې سره په تضاد کې نه ده. یو طرف ته د ډیرو اولادونو د زیاتولو تشویق دی، او بل طرف ته د عزل د کولو اجازت دی۔ او هغه روایت چې احمد د جذامہ بنت وہب الاسدیہ څخه نقل کړی، چې هغې وویل: "زه د رسول اللہ ﷺ سره د خلکو په منځ کې حاضر وم. هغه ﷺ فرمایل: ما اراده کړې وه چې د هغو میندو سره جماع منع کړم چې ماشومانو ته شیدې ورکوي، خو ما ولیدل چې د فارس او روم خلک دا کار کوي او د دوی ماشومان هیڅ زیان نه ویني۔" بیا د عزل په اړه پوښتنه وشوه. رسول اللہ ﷺ وفرمایل: "دا پټ ژوندي ښخول دي۔" او دا آیت یې ولوست: {او کله چې ژوندۍ ښخه شوې نجونې پوښتنه کیږي}۔ [التکویر: ۸-۹]۔ دا حدیث هغو واضحو او صحیحو احادیثو سره ټکر کوي چې عزل ته اجازت ورکوي۔ کله چې یو حدیث د بل حدیث سره ټکر وکړي چې ډیرې لارې (سندونه) لري، نو وروستی ترجیح لري او یوازې نقل شوی حدیث رد کیږي۔ پدې بنسټ دا حدیث رد دی، ځکه چې د هغه څه سره ټکر کوي چې له دې څخه قوي دی او ډیرې لارې لري۔

Ahmad and Muslim have narrated on the authority of Usama b. Zayd that a man came to the Prophet (pbuh) and said: I do 'Azl with my wife. Thereupon Allah's Messenger (pbuh) said: “Why do you do that?” The man said: “I pity her child or her children.” Thereupon the Messenger of Allah (pbuh) said: “If that were harmful it would have harmed the Persians and the Romans”. Here the Messenger (pbuh) said “Why do you do that?” He did not say 'Do not do that'. It is understood from this Hadith that He agreed upon it; but He informed Him that having children one after another does not cause harm as the evidence for that is by what Muslim reported in the Hadith of Usama b. Zayd when a man came to Allah's Messenger (pbuh) and said: “I practise 'Azl with my wife pitying her child.” The Messenger of Allah (pbuh) said: “If it is for that reason, then no. It did not harm the Persians or the Romans”, and it is also narrated in Muslim from Abdul-Rahman b. Bishr from Abu Said: “Fearing that pregnancy will harm the child being suckled.” Consequently, since the Messenger allowed 'Azl in order to avoid pregnancy, even though the suckling infant is not harmed, it applies on 'Azl to prevent pregnancy for the purpose of avoiding a large family or avoiding having children in the first place etc. This is because if Allah (swt) knew that the child will be born, then the child will be born whether the (husband) practiced 'Azl or not. Thus, Ibn Hibban reported in the Hadith of Anas that a man inquired about 'Azl. The Prophet (pbuh) said: “If the semen from which a child comes is spilled on a rock, He will bring forth from it a child”. It cannot be said that limiting offspring goes against the Prophet's (pbuh) encouragement to have many children when He said: “Marry, have offspring and multiply”; and when He (pbuh) said: “A fertile black woman is better than a beautiful woman who is barren”. This is not true because permitting 'Azl does not contradict the encouragement to have many children. On the one hand there is exhortation to have a lot of offspring and on the other there is a permission to practise 'Azl. As for what Ahmad has reported from Judhama bint Wahb al-Asadiyya, that she said: “I was present with the Messenger of Allah (pbuh) among the people. He (pbuh) was saying: “I wanted to forbid sexual intercourse with mothers who are giving suckling to their children, but I have seen that the people of Persia and Rome do that and their children are not harmed at all”. Then He was asked about 'Azl. The Messenger of Allah (pbuh) said: “That is the concealed burial. It is (and He recited the verse): ”When the female (infant) buried alive (as the pagan Arabs used to do) shall be questioned”.[At- Takwir:8-9]. This Hadith contradicts the clear and authentic Ahadith which permit 'Azl. When a Hadith conflicts with another Hadith which has more lines of transmission, then the latter is preferred and the singularly transmitted Hadith is rejected. Accordingly, this Hadith is rejected because it contradicts what is stronger than it and has more lines of transmission.

یو باید ونه ویل کیږي چې د دې حدیث او هغو احادیثو ترمنځ مطابقت چې عزل ته اجازه ورکوي دا دی چې دا حدیث د عزل څخه د کراهت په معنا اخیستل کیږي. دا به ممکنه وای که د نبي ﷺ هغه نفي چې په بل حدیث کې د همدې معنا لپاره راغلې، د دې حدیث سره تصادم نه کړی وای. نو هغه حدیث چې احمد او ابوداود د ابوسعید څخه روایت کړی دی: «یهودان وايي چې عزل د ماشومانو کوچنۍ ژوندۍ ښخول دي.» نبي ﷺ وفرمایل: «یهودو دروغ ویلي دي.» او د جذامه حدیث وايي: «دا پټ ښخول دي.» (او هغه دا آیت تلاوت کړ):

It should not be said that the reconciliation of this Hadith with the Ahadith which permit 'Azl is that this Hadith is taken to mean dislike for 'Azl. This would have been possible if there was no clash in the Messenger's (pbuh) negation in the other Hadith to the same meaning which came in this Hadith. So the Hadith which Ahmad and Abu Dawood reported on the authority of Abu Said: “The Jews say that 'Azl is the minor live burial of children.” He (pbuh) said: “The Jews have lied” and the Hadith of Judhama says: “That is the concealed burial.” It is (and He recited the verse):

“فَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ” [التكوير: ۸-۹] پس دا دواړه احادیث سره جمع کول ممکن نه دي. یا له دې دواړو څخه یو منسوخ دی یا یو یې له بل څخه قوي دی، نو ضعیف حدیث ردېږي. څرنګه چې د دواړو احادیثو تاریخ معلوم نه دی، او د ابو سعید حدیث ډېرو نورو احادیثو او ډېرو سندونو سره تایید شوی دی، پداسې حال کې چې د جذامه حدیث یوازې راغلی او هېڅ شی یې نه تایدوي، نو دا ردېږي او هغه حدیث غوره ګڼل کېږي چې له دې څخه قوي دی. له دې امله، د عامو دلیلونو له مخې، عزل په هر حال کې جواز لري او د کوم نیت سره چې ترسره شي، هېڅ کراهت نه لري. سړي ته د عزل لپاره د ښځې له اجازې غوښتنې ته اړتیا نشته، ځکه مسئله د هغه پورې اړه لري نه د ښځې پورې. دا ونه ویل شي چې جماع د ښځې حق دی، نو منی هم د ښځې حق دی، پس هغه د ښځې له اجازې پرته د فرج څخه بهر نشي خارجولای. دا یوه عقلي دلیل دی، نه د شریعت دلیل، نو له همدې امله ارزښت نلري. او سربېره پر دې، دا دلیل ردېږي، ځکه جماع د ښځې حق دی، مګر د منی خارجول حق نه دی، لکه د هغه عنین سړي په حکم چې که ښځې ته ننوځي خو منی خارجه نکړي، نو د داخلېدو په واسطه د ښځې حق ادا شوی ګڼل کېږي، او ښځه د نکاح د فسخ حق نلري. او هغه روایت چې ابن ماجه د عمر بن خطاب (رض) څخه نقل کړی، چې ويې فرمایل: "رسول الله ﷺ د آزاده ښځې له اجازې پرته د عزل څخه منع کړې ده"، دا ضعیف حدیث دی، او په سند کې ابن لهیعه دی چې د هغه په اړه ډېر خبرې شوي دي. له دې امله، احادیث د عزل د جواز په اړه بې قیده پاتې دي.

“When the female (infant) buried alive shall be questioned” [At- Takwir: 8-9] Thus, it is not possible to reconcile these two Ahadith. Either one of them is abrogated or one of them is stronger than the other so the weaker Hadith is rejected. Since the history of the two Ahadith is unknown and the Hadith of Abu Said is supported by numerous Ahadith and through numerous chains, while the Hadith of Judhama has come isolated and it is not supported by anything, it is therefore rejected and the Hadith which is stronger than it, is preferred. Therefore, 'Azl is definitely allowed without any dislike whatever the person intends from the practising of 'Azl , due to the general nature of the evidences. The man does not need to even ask permission from his wife to practise 'Azl because the issue relates to Him and not to her. It should not be said that intercourse is her right, so the semen is also her right, thus He cannot discharge it outside the vagina without her permission. This is a rational justification and not one from the Shari’ah so it accordingly has no value. And furthermore it is nullified because intercourse is her right but not the discharge of semen as evidenced by the impotent man who if He entered the wife but did not discharge, He is considered to have fulfilled her right by the entering. She does not, then, have a right to the repudiation (Faskh) of marriage. As for what Ibn Maja has reported on the authority of Umar b. al-Khattab who said: “Allah's Messenger (pbuh) forbade the practise of 'Azl with a free woman without her permission”, it is a weak Hadith and in the isnad there is Ibn Lahia and (much) has been said about Him. Therefore, the Ahadith remain unrestricted in their permissibility of 'Azl .

دا د عزل حکم د درملو، کاپوټ (کنډوم) یا د رحم د ځای په کولو د حمل د مخنیوي لپاره کارولو ته هم تطبیقیږي. دا ټول په یوه کټګوري پورې اړه لري، ځکه چې هغه دلیلونه چې عزل جایز کوي، پوره توګه پر دې ټولو باندې راځي، ځکه دا ټول وسایل د عزل د مسئلې پورې اړه لري. دا ځکه چې حکم دا دی چې یو سړي لپاره د حمل د مخنیوي عمل جایز دی، که دا د عزل له لارې وي یا د کوم بل وسیلې له لارې. هغه څه چې د سړي لپاره جایز دي، د ښځې لپاره هم جایز دي، ځکه حکم د شتون لرونکو وسیلو له هرې یوې له لارې د حمل د مخنیوي اجازه ورکوي.

This ruling on 'Azl applies to the use of medicines, condoms or the use of a coil to prevent pregnancy. All of them belong to the same category because the evidences permitting 'Azl completely apply to them, as all these means belong to the question of 'Azl. This is so because the ruling is the permissibility of a man undertaking an action to prevent pregnancy whether by 'Azl or any other means. What is permitted for the man is permitted for the woman since the ruling allows the prevention of pregnancy through any of the available means.

دا اجازت چې حمل ته مخنیوی وشي، یوازې د لنډمهاله مخنیوي پورې تړلې ده. څه چې د حمل د دایمي مخنیوي یا د اولادې د نه کیدو (عقم) پیدا کولو پورې اړه لري، دا حرام دی. نو هغه درمل چې په بشپړ ډول او نه بیرته راګرځیدونکي ډول حمل مخنیوی کوي او د اولاد د کیدو امکان له منځه وړي، یا هغه جراحي عملیات چې دایمي ډول حمل درېیدل کوي او اولاد زېږونه ختموي، ټول منع دي. دا ځکه چې دا د خصي کولو (نرې کولو) یوه ډول ده، نو د هغې په کټګوري کې راځي او د هغې حکم اخلي؛ ځکه دا کارونه هم اولاد زېږونه ختموي لکه څنګه چې خصي کول یې ختموي. د خصي کولو په اړه واضح منع راغلې ده۔ د سعد بن ابي وقاص څخه روایت دی: «رسول الله ﷺ د عثمان بن مظعون د تبتل (واده نه کولو او مجرد ژوند تېرولو) خبره رد کړه، او که هغه ته اجازه ورکړل شوې وای، موږ به خپل ځانونه خصي کړي وای۔» عثمان بن مظعون رسول الله ﷺ ته راغی او وې ویل: «ای د الله رسوله ﷺ، زه داسې سړی یم چې ښځه نه لرم، ما ته اجازه راکړه چې خپل ځان خصي کړم۔» هغه ﷺ وفرمایل: «نه، بلکې ته روژه ونیسه۔» او په بل لفظ کې راغلي دي: «ای د الله رسوله ﷺ، آیا ما ته اجازه راکوې چې خپل ځان خصي کړم؟» هغه ﷺ وفرمایل: «الله زموږ لپاره د رهبانیت (ترک دنیا) پر ځای حنیفي دین بدل کړی دی۔» د انس څخه روایت دی چې ویې ویل: «پېغمبر ﷺ به موږ ته امر کاوه چې واده وکړو، او د تبتل څخه به یې ډېر سخت منع کاوه۔ هغه به ویل: واده وکړئ هغو ښځو سره چې مینه والې او زېږونکې وي، ځکه زه د قیامت په ورځ ستاسو په زیاتوالي سره نورو امتونو باندې فخر کوم۔»

This permission to prevent pregnancy is specific to the temporary prevention of pregnancy. As for the permanent prevention of childbearing or causing sterility, it is Haram. So the use of medicines which irrevocably prevent pregnancy and terminate the chance of having offspring, or the undergoing of surgical operations which permanently halt pregnancy and terminate procreation, are all prohibited. This is so because they are a type of castration so they fall within its category and take its ruling. This is because these practices terminate procreation just as castration terminates procreation. A clear prohibition has been made with regards to castration. Reported by Sa'ad b. Abi Waqqas: “The Messenger of Allah (pbuh) rejected (the idea) of Uthman b. Maz'un living in celibacy (saying): And if He (pbuh) had given me permission we would have got ourselves castrated.” Uthman b. Muz’un came to the Prophet (pbuh) and said: “O Messenger of Allah (pbuh), I am a man suffering from having no wife. Permit me to castrate myself.” He (pbuh) said: “No! However, you should fast”. And in different wording He said: “O Messenger of Allah will you permit me to castrate myself ?” He (pbuh) said: “Allah has substituted for us monasticism with the True Religion”. Narrated about Anas that He said: “The Prophet used to order us to marry and strictly forbade us form celibacy. He used to say: “Get married to the tender and fertile for indeed I like my Ummah to outnumber others on the Day of Judgement”.

د توالد او تناسل دایمي بندول د شارع د هغه مقصد سره ټکر لري چې نکاح یې د توالد او تناسل د اصلي هدف په توګه ټاکلې ده. له همدې امله الله (ج) د خلکو په نیکمرغۍ کې د خپل احسان د ښودلو لپاره فرمایلي دي:

The permanent termination of procreation conflicts with the Legislator's making of procreation and childbearing as the original purpose of marriage. That is why Allah (swt) said in showing his (swt) benevolence to people:

{وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً} [النحل: ۷۲] شارع نے زیادہ اولاد ہونے کو مستحب قرار دیا ہے، لوگوں کو اس کی ترغیب دی ہے اور اس کرنے والے کی تعریف کی ہے۔ انس سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "ایسی عورت سے نکاح کرو جو محبت کرنے والی اور زیادہ بچے جننے والی ہو، کیونکہ میں چاہتا ہوں کہ قیامت کے دن میری امت دوسری امتوں سے زیادہ ہو۔" عبداللہ بن عمر سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "بچے جننے والی عورتوں سے نکاح کرو تاکہ قیامت کے دن میں تمہاری کثرت کے ساتھ دوسری قوموں پر فخر کر سکوں۔" معقل بن یسار سے روایت ہے: "ایک شخص نبی ﷺ کے پاس آیا اور کہا: مجھے ایک خوبصورت اور اچھے خاندان کی عورت ملی ہے، مگر وہ بچے نہیں جن سکتی، کیا میں اس سے نکاح کر لوں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: نہیں۔ پھر وہ دوبارہ آیا تو آپ ﷺ نے اسے منع فرمایا۔ پھر وہ تیسری بار آیا تو نبی ﷺ نے فرمایا: ایسی عورت سے نکاح کرو جو محبت کرنے والی اور زیادہ بچے جننے والی ہو، کیونکہ میں چاہتا ہوں کہ میری امت دوسری امتوں سے زیادہ ہو۔"

“And He has made for you, from your wives, sons and grandsons” [An- Nahl: 72] The Legislator has made the having of many children Mandub and encouraged people towards it and praised the one who does it. It was narrated by Anas that the Prophet (pbuh) said: “Get married to the tender and fertile for indeed I like my Ummah to outnumber others on the Day of Judgement”. Abdullah b. Umar narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Marry the mothers of children so that I can vie with other peoples by your great number on the Day of Judgement”. Ma'qal b. Yasar narrated: “A man came to the Prophet (pbuh) and said: “I have found a woman who is beautiful and of noble descent but she cannot bear children. Shall I marry her ?. He (pbuh) said: “No.” Then He came again and He (pbuh) prevented Him. Then He came for the third time, so the Prophet said: “Get married to the tender and fertile for indeed, I like my Ummah to outnumber others”.

د عزل یا کوم بل قسم وقتي کورنیز کنټرول له لارې د زېږون د کنټرول جواز د سقط جواز معنا نه لري. نو کله چې نطفې ته روح (د ژوند راز) پوکول شوی وي، نو د هغې سقط حرام دی، که دا سقط د درملو په کارولو، سختو حرکتونو یا طبي عملیات له لارې ترسره شوی وي. دا حکم په هغه صورت کې هم شامل دی چې دا کار مور، پلار یا ډاکټر ترسره کړي، ځکه دا د انسان په روح باندې تیری دی چې وینه یې څرګنده وي. دا یو جرم دی چې د دې لپاره دیت (وینې بیه) ورکول واجب دي، چې ارزښت یې د یو نارینه یا ښځینه غلام آزادول دي. د بالغ انسان د دیت یوه لسمه برخه یې مقدار دی. رسول الله ﷺ فرمایلي دي:

The permissibility of temporary birth control through 'Azl or any other method of birth control does not mean the permissibility of abortion. So when the soul (secret of life) has been breathed into the foetus, its abortion is Haram whether the abortion was brought about by taking a medicine, violent movements or medical operation. This applies whether it was performed by the mother, father or doctor, because it is an aggression on a human soul whose blood is sacrosanct. It is a crime for which blood money (Diyya) has to be paid, the value of which is to free a male or female slave. Its amount is one tenth of the blood money for an adult. He (pbuh) said:

﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ [الانعام: ۱۵۱] بخاری او مسلم د ابوهريره (رض) څخه روایت کوي چې هغه وویل: د الله رسول ﷺ د بني لحيان د يوې ښځې د سقط شوي جنین په اړه حکم وکړ چې قاتل باید یو غلام یا لونډۍ د دیت په توګه ورکړي. او هغه لږترلږه عمر چې د جنین لپاره دیت ورکول واجب کیږي دا دی چې هغه د انسان ځینې ځانګړتیاوې ولري لکه ګوته، لاس، پښې، سر، سترګه یا نوکۍ. خو که سقط د روح د اچولو مخکې وشي، نو دې ته باید وکتل شي: که سقط د حمل له پیل څخه څلورڅلویښت ورځې وروسته وشي، کله چې د جنین جوړښت پیل شي، نو دا هم حرام دی او د هغه جنین د سقط حکم لري چې په کې روح اچول شوی وي. دا ځکه چې کله د جنین وده پیل شي او ځینې اعضا ښکاره شي، نو یقیني کیږي چې دا یو ژوندی جنین دی چې د بشر په بشپړیدو روان دی. نو دا د یوې انساني ژوند پر وړاندې تیری دی چې وینه یې محترمه ده، او دا د هغې ژوندۍ ښخولو په څیر دی، هغه کار چې الله (ج) منع کړی دی. الله (ج) فرمایي:

“And kill not anyone whom Allah has forbidden, except for a just cause” [Al- Anam: 151] Bukhari and Muslim reported from Abu Hurayra (ra) who said: “Allah's Messenger gave a verdict regarding an aborted foetus of a woman from Bani Lihyan that the killer (of the foetus) should give a male or female slave (as a Diyya).And the minimum age of the foetus which requires blood money is when it appears to have some human features such as a finger, hand, feet, head, eye or fingernail.” But if the abortion took place before the soul was breathed in it, it has to be examined: if the abortion takes place after forty days from the beginning of the pregnancy when the formation of the foetus starts, it will be likewise Haram, and it will take the Hukm of aborting a foetus after the soul (secret of life) has been breathed into it. That is because when the development of the foetus begins and some limbs appear, it becomes certain that it is a living foetus on its way to becoming a complete human. So, it will be an aggression against a human life whose blood is sacred and it will be like burying it alive, a matter which Allah (swt) has forbidden. He (swt) said:

﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ، بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ﴾ [التكوير: 8-9] پس د حمل له شروع څخه پس د څلورو میاشتو (څلویښت ورځو) وروسته د ماشوم د ساقطولو حرام دی، د مور، پلار یا ډاکټر لپاره. هر هغه څوک چې د څلویښت ورځو وروسته ساقطوي، ګناه او جرم کوي، او د ساقط شوي ماشوم دیت باید ورکړل شي، کوم چې د یوه غلام یا جارئ ورکول دي، لکه څنګه چې په هغه حدیث کې راغلي دي چې البخاری او مسلم روایت کړی دی.

“And when the female (infant) buried alive shall be questioned. For what sin she was killed?” [At- Takwir: 8-9] So the abortion of the foetus after forty days from the beginning of pregnancy is forbidden for the mother, the father or the doctor. Anyone who aborts after forty days will be committing a sin and a crime for which blood money of an aborted foetus must be paid, which is the giving of a male or female slave as mentioned in the Hadith reported by Bukhari and Muslim.

دا جائز نه دی چې د جنین سقط شي، خواه په پراختیا کې وي یا وروسته له هغه چې ورته روح ورکړل شوی وي، مګر کله چې باوري ډاکټران دا فیصله وکړي چې د جنین په مور کې پاتې کیدل به د مور او په پایله کې د جنین دواړو د مرګ سبب شي. په دې صورت کې جنین سقط کول جائز دي ترڅو د مور ژوند وژغورل شي۔

It is not permitted to abort a foetus whether in the stage of development or after life is breathed into it except if trustworthy doctors decide that the existence of the foetus in the womb of the mother will lead to the death of both her and accordingly the foetus. In this case, it is allowed to abort the foetus and save the life of the mother.