Ibn Ishaq afirmou:

The following came stated in “As-Seera An-Nabawiyah” of Ibn Hisham, which is well known by the name “Seera Ibn Hisham” (1/501): Ibn Ishaq stated:

O Mensageiro de Allah ﷺ redigiu um documento escrito entre os Muhajirin (emigrantes) e os Ansar (auxiliares), e nele estabeleceu um acordo de paz (Muwada'ah) e um tratado (Mu'ahadah) com os judeus, afirmou o direito deles de praticar sua religião e sobre suas propriedades, e estabeleceu condições para eles e estipulações sobre eles:

“The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a written document between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) and within it he made a peace agreement (Muwada’ah) and treaty (Mu’ahadah) with the Jews and affirmed their right to practise their religion and over their properties, and made conditions for them and stipulations upon them:

Em nome de Allah, o Mais Misericordioso, o Mais Compassivo.

“In the name of Allah, Ar-Rahman Ar-Rahim.

Este é um documento de Muhammad ﷺ, entre os muçulmanos e os crentes de Quraish e Yathrib, e aqueles que os seguiram, se uniram a eles e lutaram ao seu lado, de que são uma única Ummah (nação) à exclusão de todas as pessoas.

This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the Muslims and believers from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people.

Os Muhajirun dos Quraish, conforme sua prática habitual, são responsáveis por tratar dos casos de dinheiro de sangue (diyya) entre eles. E resgatam seus cativos de maneira razoável e justa, conforme a justiça entre os crentes.

The Muhajirun of the Quraish are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money among them. And they ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice among the believers.

Banu ‘Auf são responsáveis, conforme sua prática habitual, por lidar com seus casos de dinheiro de sangue (diya). Cada grupo resgatará seus prisioneiros de forma razoável e de acordo com a justiça entre os crentes. Banu Sa’idah são responsáveis, conforme sua prática habitual, por lidar com seus casos de dinheiro de sangue (diya). Cada grupo resgatará seus prisioneiros de forma razoável e de acordo com a justiça entre os crentes. Banu Al-Harith são responsáveis, conforme sua prática habitual, por lidar com seus casos de dinheiro de sangue (diya). Cada grupo resgatará seus prisioneiros de forma razoável e de acordo com a justiça entre os crentes. Banu Jusham são responsáveis, conforme sua prática habitual, por lidar com seus casos de dinheiro de sangue (diya). Cada grupo resgatará seus prisioneiros de forma razoável e de acordo com a justiça entre os crentes. Banu An-Najjar são responsáveis, conforme sua prática habitual, por lidar com seus casos de dinheiro de sangue (diya). Cada grupo resgatará seus prisioneiros de forma razoável e de acordo com a justiça entre os crentes. Banu ‘Amr bin ‘Awf são responsáveis, conforme sua prática habitual, por lidar com seus casos de dinheiro de sangue (diya). Cada grupo resgatará seus prisioneiros de forma razoável e de acordo com a justiça entre os crentes. Banu An-Nabit são responsáveis, conforme sua prática habitual, por lidar com seus casos de dinheiro de sangue (diya). Cada grupo resgatará seus prisioneiros de forma razoável e de acordo com a justiça entre os crentes. Banu Aws são responsáveis, conforme sua prática habitual, por lidar com seus casos de dinheiro de sangue (diya). Cada grupo resgatará seus prisioneiros de forma razoável e de acordo com a justiça entre os crentes.

Banu ‘Auf are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Sa’idah are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Al-Harith are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Jusham are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu An-Najjar are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu ‘Amr bin ‘Awf are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers.Banu An-Nabit are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Aws are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers.

Na verdade, os crentes não deixarão nenhum devedor entre eles sem que lhe seja providenciado, de forma justa e razoável, o pagamento de resgate ou de indenização de sangue. Um crente não deve estabelecer aliança com o Mawla (liberto ou cliente que mantém lealdade) de um crente sem o consentimento deste último. Os crentes e os tementes a Deus permanecem unidos contra aquele que se rebela ou procura introduzir injustiça, crime, agressão ou corrupção entre os crentes. Todas as suas mãos se unem contra ele, mesmo que seja filho de um deles.

Verily, the believers shall not leave any indebted person from among them without him being provided for, on a fair and reasonable basis, in respect to ransom or blood money. A believer shall not enter into alliance with the Mawla (freed slave who maintains loyalty or a client) of a believer without the latter’s consent. The believers and God-fearing stand together against the one who rebels or seeks to insert injustice, crime, aggression or corruption among the believers. Their hands are all united against him, even if he was the son of one of them.

Um crente não deve matar outro crente por causa de um descrente. Ele não deve apoiar um descrente contra um crente. A proteção de Allah é uma só, e a extensão dela sobre o menor deles se aplica a todos eles. Os crentes são aliados e protetores uns dos outros, com exclusão das demais pessoas.

A believer shall not kill another believer for the sake of a disbeliever. He shall not support a disbeliever against a believer. The protection of Allah is one and its extension upon the least of them is applied to all of them. The believers are allies and protectors of one another to the exclusion of the people.

Quem dentre os judeus nos seguir receberá apoio e auxílio. Não serão oprimidos, e ninguém será apoiado contra eles.

Whoever from the Jews follows us; receives support and assistance. They are not wronged and support is not provided to others against them.

A paz dos crentes é una. Nenhum muçulmano faz a paz separadamente de outro muçulmano na luta no caminho de Allah, a não ser com base na equidade e na justiça mútuas. Quanto a todo destacamento militar que sai conosco, ele será seguido um após o outro. Os crentes vingarão o sangue uns dos outros [que for derramado] no caminho de Allah.

The peace of the believers is one. No peace is made by a Muslim separate to another Muslim in the fighting in the way of Allah, except upon the basis of mutual even handedness and justice. In respect to every military attachment that goes out with us, it will be followed one after the other. The believers will retaliate for the blood of one another [that is shed] in the way of Allah.

Os fiéis temerosos de Deus estão sobre a melhor e mais correta orientação. Nenhum politeísta deve proteger a propriedade ou a pessoa de alguém pertencente aos Quraysh; nem deve protegê-la contra um crente. Quem tiver sido comprovado, por evidência, ter matado um crente (sem direito), então estará sujeito à retaliação, a menos que o herdeiro de sangue da vítima fique satisfeito (isto é, com o pagamento do preço do sangue). Os crentes devem todos se levantar contra ele, e não lhes é permitido senão levantar-se contra ele. Não é permitido a um crente que afirme o que está declarado neste documento e que creia em Deus e no último dia prestar auxílio ou abrigo a um criminoso. E quem o auxiliar ou o abrigar, terá sobre si a maldição e a ira de Deus no Dia do Juízo. Nada será então aceito dele.

The God-fearing believers are upon the best and most correct guidance. No polytheist shall protect a property or person belonging to Quraysh; nor shall he protect him against a believer. Whomever it has been established by evidence that he has killed a believer (without right), then he is subject to retaliation unless the blood heir of the one killed is satisfied (i.e. with blood money). The believers must stand against him altogether and it is not permissible for them except to stand against him. It is not permissible for a believer who affirms what is stated in this document and believes in Allah and the last day, to provide assistance or shelter to a criminal. And whoever helps or shelters him, will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Nothing will then be accepted from him.

Em qualquer coisa sobre a qual vocês tiverem divergido, então deve ser remetida a Allah ‘Azza Wa Jalla e a Muhammad ﷺ.

Whatever you have differed upon in any matter, then it must be referred to Allah ‘Azza Wa Jalla and to Muhammad (peace be upon him).

Os judeus deverão compartilhar os gastos com os crentes quando estiverem em estado de guerra.

The Jews shall share in the spending with the believers when they are in a state of war.

Os judeus de Banu ‘Awf, seus aliados e eles mesmos, formam uma Ummah (comunidade) junto com os crentes. Os judeus têm a sua Deen (religião) e os crentes têm a sua Deen, exceto aquele que transgride (comete injustiça) e comete um pecado (crime), pois ele só estará prejudicando a si mesmo e à sua família. O mesmo se aplica aos judeus de Banu An-Najjar que se aplica aos judeus de Banu ‘Awf. O mesmo se aplica aos judeus de Banu Al-Harith que se aplica aos judeus de Banu ‘Awf. O mesmo se aplica aos judeus de Banu Sa’idah que se aplica aos judeus de Banu ‘Awf. O mesmo se aplica aos judeus de Banu Jusham que se aplica aos judeus de Banu ‘Awf. O mesmo se aplica aos judeus de Banu Al-Aws que se aplica aos judeus de Banu ‘Awf. O mesmo se aplica aos judeus de Banu Tha’laba que se aplica aos judeus de Banu ‘Awf, exceto aquele que transgride (comete injustiça) e comete um pecado (crime), pois ele só estará prejudicando a si mesmo e à sua família. Jafnah são apenas um clã de Tha‘labah e, portanto, são como eles. E o mesmo se aplica a Banu Ash-Shatna que se aplica aos judeus de Banu ‘Awf. Boa e reta conduta é exigida, e não conduta má ou criminosa (ou seja, por parte dos signatários da Sahifa). Os aliados de Tha’laba são como eles. E os amigos próximos ou íntimos e associados dos judeus são como eles.

The Jews of the Banu ‘Awf, their allies and themselves, are an Ummah (collective) alongside the believers. The Jews have their Deen (religion) and the believers have their Deen, except for the one who transgresses (commits injustice) and commits a sin (crime), as he will only be hurting himself and his household. The same applies to the Jews of Banu An-Najjar that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Banu Al-Harith that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Banu Sa’idah that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Banu Jusham that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Banu Al-Aws that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Banu Tha’laba that applies to the Jews of Banu ‘Awf, except for the one who transgresses (commits injustice) and commits a sin (crime), as he will only be hurting himself and his household. Jafnah are only a clan of Tha‘labah and hence they are like them. And the same applies to Banu Ash-Shatna that applies to the Jews of Banu ‘Awf. Good and upright conduct is demanded and not bad or criminal conduct (i.e. from the parties of the Sahifa). The allies of Tha’labah are like them. And the close or intimate friends/associates of the Jews are like them.

Nenhum deles sairá para a guerra sem a permissão de Muhammad ﷺ. Mas ninguém será impedido de exigir vingança retaliatória pelos ferimentos infligidos.

None from among them shall go out [to war] without the permission of Muhammad (peace be upon him). But none shall be prevented from taking retaliatory vengeance for wounds inflicted.

Quem age por conta própria (em vingança) [envolve] a si mesmo e à sua família, exceto aquele que foi injustiçado. Allah aceita o que é mais correto.

Whoever acts on his own account (in vengeance) [involves] himself and his family, except him who has been wronged. Allah is accepting of what is most upright.

Os judeus devem arcar com as suas despesas, e lhes é devida sinceridade e conduta correta, sem má conduta (sendo empreendida contra eles). Ninguém deve cometer um crime contra o seu aliado. Deve-se prestar apoio ao lesado (oprimido). Os judeus compartilharão os gastos com os crentes enquanto estiverem em estado de guerra.

The Jews must bear their expenses and they are due sincerity and upright conduct without bad conduct (being undertaken against them). No one must perpetrate a crime against his ally. Support must be provided to the wronged (oppressed). The Jews shall share in the spending with the believers when they are in a state of war.

Yathrib deverá ser um lugar inviolável para o povo deste Sahifah (documento). O vizinho é como o próprio eu; não deve ser prejudicado nem ter um crime cometido contra ele. Nenhuma mulher deverá receber proteção, exceto com o consentimento de sua família.

Yathrib shall be an inviolable place for the people of this Sahifah (document). The neighbour is like the self; not being harmed and not having a crime perpetrated against him.No woman is to be provided protection except with the consent of her family.

Qualquer ocorrência ou disputa entre as pessoas deste documento, cuja corrupção (ou dano) seja temida, deve ser remetida a Allah ‘Azza Wa Jalla e a Muhammad ﷺ.

Any occurrence or quarrel between the people of this document, the corruption (or harm) of which is feared, must be referred to Allah ‘Azza Wa Jalla and to Muhammad (peace be upon him).

Allah é testemunha sobre aquilo que é mais piedoso e reto neste documento.

Allah is (witness) over that which is most God-fearing and upright in this document.

Nenhuma proteção é concedida aos Quraish nem àqueles que os apoiam ou ajudam. Eles devem apoiar-se mutuamente contra quem atacar Yathrib.

No protection is provided to Quraish or to those who support/help them. They must support one another against whoever attacks Yathrib.

Se eles (os judeus) forem convidados a um Sulh (tratado de paz) que os crentes estão concluindo e ao qual estão se conformando, então eles devem concluí-lo e conformar-se a ele. E se eles (os judeus) convidarem a algo semelhante a isso, então os crentes devem atender a esse convite, exceto aquele que faz guerra por causa do Deen (religião). E cada povo deve cumprir a sua parte, da sua parte, para com aqueles pelos quais é responsável.

If they (the Jews) are invited to a Sulh (peace treaty) which they (the believers) are concluding and conforming to, then they must conclude and conform to it. And if they (the Jews) invite to something similar to that, then the believers should respond to that, except with the one who makes war on account of the Deen (religion). And each people are to fulfil their share from their side to those they are responsible for.

Os judeus de Al-Aws, seus aliados e eles mesmos, estão sob o mesmo que o povo deste documento, quanto a receber uma conduta puramente reta por parte do povo deste documento.

The Jews of Al-Aws, their allies and selves, are upon the same as the people of this document, in terms of receiving purely upright conduct from the people of this document.

Uma conduta boa e correta é exigida, e não uma conduta má ou criminosa (ou seja, dos partidos da Sahifa). Nenhuma pessoa ganha algo, exceto que o ganha contra si mesma.

Good and upright conduct is demanded and not bad or criminal conduct (i.e. from the parties of the Sahifa). No person earns anything except that he earns it against himself.

Verdadeiramente Allah é (testemunha) sobre aquilo que é mais verídico e justo neste Sahifah (documento). Este documento não protege nenhum injusto ou pecador (criminoso).

Verily Allah is (witness) over that which is most truthful and righteous in this Sahifah (document). This document does not protect any wrongdoer or sinful person (criminal).

Quem sai está seguro e protegido, e quem permanece está seguro e protegido em Al-Madinah, exceto aquele que transgride e comete um pecado (crime).

The one who exits is safe and secure and the one who remains is safe and secure in Al-Madinah, except for one who transgresses and perpetrates a sin (crime).

Em verdade, Allah é o protetor daquele que age com bondade e teme a Deus. E Muhammad é o Mensageiro de Allah ﷺ.

Verily, Allah is the protector of the one who is acts good and has God- fearing. And Muhammad is the Messenger of Allah (peace be upon him)” [End of Quote].

É literalmente o mesmo texto que aparece mencionado na “Seera de Ibn Hisham” [editada por Taha Abdur Ra’ouf Sa’d (2/106)], na “Tahdhib Seera Ibn Hisham” de Abdus Salam Harun (p: 150, versão eletrônica da Shamela), em “Sharh Ar-Rawd Al-Unuf” [1ª edição, Dar Ihyaa’ At-Turath Al-‘Arabi, Beirute] (4/171) e também em “Al-Bidayah Wa An-Nihayah” de Al-Imam Ibn Kathir (3/273) [Hajar (versão) 4/556], além de inúmeras outras fontes de referência.

This is literally the same text that came mentioned in the “Seera of Ibn Hisham” [Edited by Taha Abdur Ra’ouf Sa’d (2/106)], in the “Tahdhib Seera Ibn Hisham” by Abdus Salam Harun (p: 150, Shamela electronic version), in “Sharh Ar-Rawd Al-Unuf” [1st Edition, Dar Ihyaa’ At-Turath Al-‘Arabi, Beirut] (4/171) and also in “Al-Bidayah Wa An-Nihayah” by Al-Imam Ibn Kathir (3/273) [Hajar (version) 4/556], in addition to innumerable other sources of reference.

Ibn Ishaq tinha recebido isto por escrito de Uthman bin Muhammad bin Uthman bin Al-Akhnas bin Shariq. A prova disso é o que foi registrado em "As-Sunan Al-Kubra" de Al-Baihaqi (8/184/16369): "Ibn Ishaq relatou de Uthman bin Muhammad bin Uthman bin Al-Akhnas bin Shariq que ele disse: 'Obtive este documento da família de 'Umar ibn Al-Khattab (que Allah esteja satisfeito com ele). Ele estava anexado ao documento de Sadaqah que 'Umar escreveu aos governadores (que dizia):"

Ibn Ishaq had taken this in written form from Uthman bin Muhammad bin Uthman bin Al-Akhnas bin Shariq. The evidence for that is the following what came recorded in “As-Sunan Al-Kubra” of Al-Baihaqi (8/184/16369): “Ibn Ishaq related from Uthman bin Muhammad bin Uthman bin Al- Akhnas bin Shariq that he said: “I took this document from the family of ‘Umar ibn Al-Khattab (may Allah be pleased with him). It was attached to the document of Sadaqah which ‘Umar wrote to the governors (It stated):

Em nome de Allah, o Misericordioso, o Clemente. Este é um documento de Muhammad ﷺ, entre os crentes e os muçulmanos de Quraish e de Yathrib, e aqueles que os seguiram, se uniram a eles e lutaram ao seu lado, de que são uma única Ummah (nação) à exclusão de todas as pessoas. Os Muhajirun de Quraish são responsáveis por pagar o preço de sangue àqueles pelos quais são responsáveis e por resgatar os seus cativos de forma razoável e justa, e de acordo com a justiça que existe entre os crentes. Os Banu 'Auf são responsáveis por pagar o preço de sangue àqueles pelos quais são responsáveis. Cada grupo resgatará os seus cativos de forma razoável e justa, e de acordo com a justiça, dentre os crentes. (Ele então mencionou a mesma redação em relação aos Banu al-Harith, Banu Sa'idah, Banu Jusham, Banu an-Najjar, Banu 'Amr bin 'Awf, Banu an-Nabit e Banu al-Aws). Em seguida, disse: "Na verdade, os crentes não deixarão nenhuma pessoa necessitada ou endividada entre eles sem pagar o seu resgate ou o preço de sangue de forma justa e razoável".ﷺ [End of Quote]

In the name of Allah. Ar-Rahman Ar-Rahim. This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the believers and Muslims from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people. The Muhajirun of the Quraish are responsible for paying blood money to those they are responsible for and ransoming their captives on a reasonable fair basis and according to the justice which exists between believers. Banu ‘Auf are responsible for paying blood money to those they are responsible for. Each group will ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice from the believers. (he then mentioned the same wording in respect to Banu Al-Harith, Banu Sa’idah, Banu Jusham, Ban An-Najjar, Banu ‘Amr bin ‘Awf, Banu An-Nabit and Ban Al-Aws). He then said: “Verily, the believers shall not leave any destitute or indebted person from among them without paying his ransom or blood money on a fair and reasonable basis)”.[End of Quote]

Vamos discutir a autenticidade deste Isnad (cadeia de narração) em uma seção independente.

I say: We shall discuss the authenticity of this Isnad (chain of narration) in an independent section.

Após apresentar o texto da Sahifah de Al-Madinah, conforme citado por Ibn Ishaq, Ibn Sayed An-Nas declarou o seguinte em seu “’Uyun Al- Athar Fee Funun Al-Maghazi Wa As-Shama’il Wa As-Sair” (1/330):

After presenting the text of the Sahifah of Al-Madinah, as quoted by Ibn Ishaq, Ibn Sayed An-Nas stated the following in his “’Uyun Al- Athar Fee Funun Al-Maghazi Wa As-Shama’il Wa As-Sair” (1/330):

Foi assim que Ibn Ishaq a mencionou, e Ibn Abi Khaithama a mencionou com a cadeia de transmissão (isnad): Ahmad bin Janab Abu Al-Walid relatou de ‘Iesa bin Yunus, de Katheer bin ‘Abdullah bin ‘Amr Al-Muzani, de seu pai, de seu avô, que: “O Mensageiro de Allah ﷺ escreveu um documento entre os Muhajirin (emigrantes) e os Ansar (auxiliares) … (e prosseguiu mencionando-o)”. Este caminho de transmissão é independente, completamente independente do caminho da narração de Ibn Ishaq. Ibn Sayed an-Nas não citou o texto integral de Ibn Abi Khaithama e contentou-se com o texto de Ibn Ishaq, o que indica que os dois estão em conformidade um com o outro, ou que são muito próximos entre si quanto à redação. No entanto, infelizmente, essa parte do livro “At-Tarikh Al-Kabir”, de Ibn Abi Al-Khaithama, continua desaparecida.

“This is how Ibn Ishaq mentioned it and Ibn Abi Khaithama mentioned it with the Isnad: Ahmad bin Janab Abu Al-Walid related from ‘Iesa bin Yunus from Katheer bin ‘Abdullah bin ‘Amr Al-Muzani from his father from his grandfather that: “The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) … (and he went on to mention it)”. This path (of transmission) is independent, completely independent from the path of the narration of Ibn Ishaq. Ibn Sayed an-Nas did not quote the whole of the text from Ibn Abi Khaithama and sufficed with the text of Ibn Ishaq, which indicates that they conform to one another or to their closeness to each other in terms of wording. However, unfortunately, that part of the book “At-Tarikh Al-Kabir” by Ibn Abi Al-Khaithama still remains missing.

Além disso, algumas das cláusulas da Sahifah vieram pela narração de Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, por meio de cadeias de transmissão independentes:

In addition, some of the clauses of the Sahifah came from the narration of Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, through independent paths:

Você não enviou o texto a ser traduzido: a mensagem contém apenas a referência bibliográfica "As-Sunan Al-Kubra" de Al-Baihaqi (8/106/16809). Por favor, envie o trecho que deseja traduzir.

The following came in “As-Sunan Al-Kubra” of Al-Baihaqi (8/106/16809):

“Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf relatou de seu pai, que por sua vez relatou de seu avô, que disse: “O seguinte estava no documento do Profeta ﷺ:

“Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf related from his father from his grandfather, who said: “The following was in the document of the Prophet (peace be upon him):

"Cada grupo resgatará seus cativos de maneira razoavelmente justa e de acordo com a justiça, entre os crentes. Em verdade, os crentes não deixarão nenhum necessitado ou endividado entre eles sem pagar seu resgate ou o preço de sangue, de maneira justa e razoável". Fomos informados disso por Abu Abdullah Al-Hafizh e Abu Bakr Al-Qadi, que ambos disseram: Abu Al-‘Abbas nos informou, por meio de Muhammad bin Ya’qub, de Muhammad bin Ishaq As-Saghani, de Mu’awiya bin ‘Amr, de Abu Ishaq (Al-Faraziy), de Kathir bin Abdullah, que o mencionou.

“Each group will ransom their captives on a reasonably fair basis and according to justice from the believers. Verily, the believers shall not leave any destitute or indebted person from among them without paying his ransom or blood money on a fair and reasonable basis”. We were informed this by Abu Abdullah Al-Hafizh and Abu Bakr Al- Qadi who both said: Abu Al-‘Abbas informed us from Muhammad bin Ya’qub, from Muhammad bin Ishaq As-Saghani, from Mu’awiya bin ‘Amr, from Abu Ishaq (Al-Faraziy), from Kathir bin Abdullah who mentioned it.

Al-Asma'iy disse que a palavra "Mufrah" (sem recursos/endividado) [mencionada no Sahifah] é escrita com um "ءاح" (Ha') e significa: aquele que ficou sobrecarregado por dívidas. [End of Quote]

Al-Asma’iy said that the word “Mufrah” (destitute/indebted) [mentioned in the Sahifah] is written with a “ءاح” (Haa’) and means: The one who has become overburdened by debt” [End of Quote]

Foi registrado em "Al-Matalib Al-‘Aliyah Bi Zawa’id Al- Masanid Ath-Thamaniya" (2/2/1442): "Abu Bakr relatou de Hafs bin Ghiyath, de Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, de seu pai, de seu avô (que Allah esteja satisfeito com ele), do Profeta ﷺ que disse:

The following came recorded in “Al-Matalib Al-‘Aliyah Bi Zawa’id Al- Masanid Ath-Thamaniya” (2/2/1442): “Abu Bakr related from Hafs bin Ghiyath, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather (may Allah be pleased with him) from the Prophet (peace be upon him) that he said:

"O endividado (Al-Mufrah) não é deixado no Islã" e ele disse: "Mufraj". É um Hadith Da'if (fraco). O significado é: quem tem uma dívida não é deixado senão até que ela seja quitada. Diz-se que a palavra Mufrah se refere a quando uma dívida se tornou excessivamente pesada. Ele (o Hadith) também foi transmitido com um "ميج" (Jeem), ou seja, Mufraj em vez de Mufrah. [End of Quote]

“The indebted (Al-Mufrah) is not left in Islam” of he said: “Mufraj”. It is a Da’if (weak) Hadith. The meaning is: The one who has a debt is not left except that it is settled. It is said: That the word Mufrah relates to when a debt has become over burdensome. It (the Hadith) has also been related with a “ميج” (Jeem) (i.e. Mufraj instead of Mufrah)” [End of Quote]

Em “Ittihaf Al-Khaira Al-Muhra” (3/378/2933), no capítulo “Quem tem uma dívida não é deixado até que ela seja quitada”, foi mencionado o seguinte: “Abu Bakr bin Abi Shaiba relatou de Hafs bin Ghiyath, de Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, de seu pai, de seu avô, do Profeta ﷺ, que disse:

In “Ittihaf Al-Khaira Al-Muhra” (3/378/2933) in the “Chapter: The one who has a debt is not left except that it is settled” the following came mentioned: “Abu Bakr bin Abi Shaiba related from Hafs bin Ghiyath, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, from the Prophet (peace be upon him), that he said:

"O Mufrah (endividado) não é deixado no Islã", ou ele disse: "Mufraj". Esta Isnad (cadeia de narração) é Da'if por causa de Kathir bin Abdullah" [Fim da citação].

“The Mufrah (indebted) is not left in Islam” or he said: “Mufraj”. This Isnad (chain of narration) is Da’if because of Kathir bin Abdullah” [End of Quote].

Foi transmitido no "Al-Mu'jam" de At-Tabarani (14/435/13512): "Ibrahim bin Duhaim relatou de seu pai, de Marwan bin Mu'awiyah, de Kathir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Awf, de seu pai, de seu avô, que disse: O Mensageiro de Allah ﷺ disse:

The following came transmitted in ‘Al-Mu’jam” of At-Tabarani (14/435/13512): “Ibrahim bin Duhaim related from his father, from Marwan bin Mu’awiyah, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

"Quem se atribuir a autoridade sobre outros que não os seus Mawaali (libertos que mantêm lealdade ou aliados) terá sobre si a maldição e a ira de Allah no Dia do Juízo. Allah não aceitará nada dele. Quem matar outro que não o seu assassino terá sobre si a maldição e a ira de Allah no Dia do Juízo. Allah não aceitará nada dele. Quem cometer um crime ou der refúgio a um criminoso terá sobre si a maldição e a ira de Allah no Dia do Juízo. Allah não aceitará nada dele."

“Whoever takes charge of other than his Mawaali (freed slaves who maintain loyalty or an ally) will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him. Whoever kills other than his killer will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him. Whoever perpetrates a crime or gives sanctuary to a criminal will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him” [End of Quote].

Isso foi registrado no "Khuluq Af'aal Al-'Ibaad" de Al-Bukhari (p. 75-79 segundo o programa eletrônico Shamela):

The following came recorded in Al-Bukhari’s “Khuluq Af’aal Al- ‘Ibaad” (p75-79 According to the Shamela electronic program):

“Ibrahim bin Al-Mundir relatou de Ishaq bin Ja’far bin Muhammad, de Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, de seu pai, de seu avô, que o Profeta ﷺ escreveu:

“Ibrahim bin Al-Mundir related from Ishaq bin Ja’far bin Muhammad, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, that the Prophet (peace be upon him) wrote:

“Em qualquer assunto sobre o qual vocês tenham divergido, deve-se recorrer a Allah ‘Azza Wa Jallah e a Muhammad ﷺ.” [Fim da citação].

“Whatever you have differed upon in any matter, then it must be referred to Allah ‘Azza Wa Jallah and to Muhammad (peace be upon him)” [End of Quote].

Também foi registrado em "Al-Amwal", de Al-Qasim bin Salam (Abu Ubaid) (p. 260-580), por meio de uma terceira cadeia completamente independente das duas anteriores:

It was also recorded in “Al-Amwal” of Al-Qasim bin Salam (Abu Ubaid) (p 260-580) via a third completely independent path from the previous two:

[Yahya bin Abdullah bin Kathir narrou de Abdullah bin Salih, de Al-Laith bin Sa’d, de ‘Uqail bin Khalid, de Ibn Shihab, que disse: “Chegou ao meu conhecimento que o Mensageiro de Allah ﷺ escreveu o seguinte documento:

[Yahya bin Abdullah bin Kathir related from Abdullah bin Salih, from Al-Laith bin Sa’d, from ‘Uqail bin Khalid, from Ibn Shihab, that he said: “It reached me that the Messenger of Allah (peace be upon him) wrote the following document:

Este é um documento de Muhammad ﷺ, o Profeta, o Mensageiro de Allah ﷺ, entre os crentes e os muçulmanos de Quraish e os habitantes de Yathrib, e aqueles que os seguiram, se uniram a eles, residiram com eles e lutaram com eles, que são uma única Ummah à exclusão das demais pessoas.

“This is a document from Muhammad, the Prophet, the Messenger of Allah, between the believers and Muslims from Quraish and the people of Yathrib, and those who followed them, then joined with them, resided with them and strove with them, that they are one Ummah to the exclusion of the people.

Os Muhajirun de Quraish seguem sua prática habitual no tratamento de seus casos de diyya (preço do sangue), sendo responsáveis entre si pelo tratamento de seus casos de diyya. E resgatam seus cativos de forma razoável e justa, e de acordo com a justiça entre os crentes.

The Muhajirun of the Quraish are upon their standard practise when dealing with their cases of blood money, responsible among themselves for dealing with their cases of blood money. And they ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice among the believers.

Os Banu ‘Auf, conforme a sua prática habitual, são responsáveis por tratar dos seus casos de diyya (preço do sangue). Cada grupo resgatará os seus cativos de forma razoável e de acordo com a justiça entre os crentes. Os Banu Al-Harith bin Al-Khazraj, conforme a sua prática habitual, são responsáveis por tratar dos seus casos de diyya (preço do sangue). Cada grupo resgatará os seus cativos de forma razoável e de acordo com a justiça entre os crentes. Os Banu Sa’idah, conforme a sua prática habitual, são responsáveis por tratar dos seus casos de diyya (preço do sangue). Cada grupo resgatará os seus cativos de forma razoável e de acordo com a justiça entre os crentes. Os Banu Jusham, conforme a sua prática habitual, são responsáveis por tratar dos seus casos de diyya (preço do sangue). Cada grupo resgatará os seus cativos de forma razoável e de acordo com a justiça entre os crentes. Os Banu An-Najjar, conforme a sua prática habitual, são responsáveis por tratar dos seus casos de diyya (preço do sangue). Cada grupo resgatará os seus cativos de forma razoável e de acordo com a justiça entre os crentes. Os Banu ‘Amr bin ‘Awf, conforme a sua prática habitual, são responsáveis por tratar dos seus casos de diyya (preço do sangue). Cada grupo resgatará os seus cativos de forma razoável e de acordo com a justiça entre os crentes. Os Banu An-Nabit, conforme a sua prática habitual, são responsáveis por tratar dos seus casos de diyya (preço do sangue). Cada grupo resgatará os seus cativos de forma razoável e de acordo com a justiça entre os crentes. Os Banu Aws, conforme a sua prática habitual, são responsáveis por tratar dos seus casos de diyya (preço do sangue). Cada grupo resgatará os seus cativos de forma razoável e de acordo com a justiça entre os crentes.