Que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Em verdade, a religião (Din) recolher-se-á para o Hijaz, como a serpente se recolhe à sua toca, e a religião buscará refúgio no Hijaz, como a cabra montanhesa busca refúgio no topo da montanha. A religião começou como algo estranho e voltará a ser algo estranho. Bem-aventurados sejam os estranhos; aqueles que restaurarão o que as pessoas depois de mim corromperam da minha Sunnah”.
That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Verily, the Deen will retreat back to the Hijaz as a snake retreats back to its hole, and the Deen will seek refuge in the Hijaz as the mountain goat seeks refuge in the mountain top. The Deen began as something strange and will return as something strange. Blessed are the strangers; those who will rectify what the people after me have corrupted from my Sunnah”.
Alguns falaram sobre Kathir, e teria sido mais benéfico se tivessem permanecido em silêncio a respeito dele. Na verdade, só os ignorantes falaram sobre ele e sobre os seus motivos (ou relações). Ouvi Ibn Uwais dizer: Malik perguntou-me sobre o seu hadith, e Yahya bin Sa'id Al-Ansari transmitiu a partir dele. Não tenho dúvida de que ouvi Ibrahim bin Al-Mundhir (e se não o ouvi dele, então um thiqah me transmitiu) dizer: "Kathir costumava afirmar que o Profeta ﷺ havia concedido terras ao seu avô, e ele discutia com as pessoas daquela região. Discutia muito. Foi até Ibn 'Imran para litigar, e 'Imran disse-lhe: 'Ó Kathir, és realmente um homem ocioso que discute muito a respeito daquilo que não conhece; reivindicas o que não te pertence e não tens prova do que exiges. Portanto, não te aproximes de mim, e não me deixes ver-te, a menos que vejas que liberei o meu tempo para as pessoas da falsidade. Se vires isso, então vem'. Certo dia, Ibn 'Imran estava conosco, e eis que Kathir bin Abdullah se aproximou dele. Ele (Ibn 'Imran) disse: 'Não te disse para não vires a mim a menos que me vejas tendo liberado o meu tempo para as pessoas da falsidade?' Kathir respondeu: 'Disseste a verdade; que Allah faça prosperar os assuntos do Qadi. Na verdade, só vim a ti quando as pessoas da falsidade vieram a ti. Fulano e fulano vieram a ti. Ambos são pessoas da falsidade, e por isso vim junto com eles os dois'. Esta foi a ordem de Ibn 'Imran para ele. Abu Yusuf disse: 'Ordenou-lhe que permanecesse firme junto à coluna até que se levantasse dos procedimentos judiciais'. Abu Yusuf disse: 'Eles eram dos devotados a Ibn 'Imran'. Isto também foi registrado na transcrição de "Ash-Shamela Lil-Ma'rifah Wa At-Tarikh" (p. 62 – pela numeração da biblioteca eletrônica Shamela).
Some have spoken about Kathir who had they been silent about him it would have been more beneficial. Indeed, only the ignorant have spoken about him and his motives (or relations). I heard Ibn Uwais saying: Malik asked me about his Hadith and Yahya bin Sa’id Al-Ansari related from him. I have no doubt that I heard Ibrahim bin Al- Mundhir (And if I didn’t hear it from him, then a Thiqah related it to me) that he said: “Kathir used to claim that the Prophet (peace be upon him) had granted his grandfather land and he used to dispute with those in that area. He used to quarrel a lot. He went to Ibn ‘Imran to quarrel and so ‘Imran said to him: “O Kathir, indeed you are an idle man who quarrels a lot in respect to that which you don’t know, you claim that which does not belong to you and you have no evidence from what you demand. So, don’t approach me and I will not let me see you unless you see that I have freed my time for the people of falsehood. If you see that, then come”. One day Ibn ‘Imran was with us and then behold Kathir bin Abdullah had approached him. He (Ibn ‘Imran) said: “Did I not tell you to not come to me unless you see me having freed my time for the people of falsehood?” Kathir then replied: ““You have said the truth, may Allah make good the affair of the Qadi. Indeed, I only came to you when the people of falsehood came to you. So and so and so and so person came to you. They are both people of falsehood and so I came along with them both”. It was from the command of Ibn ‘Imran to him. Abu Yusuf said: “He commanded to remain fast to the column until he had stood from judicial proceedings”. Abu Yusuf said: “They were from those devoted to Ibn ‘Imran]. This has also been recorded in the transcript of “Ash-Shamela Lil- Ma’rifah Wa At-Tarikh” (p. 62 – by the numbering of the Shamela E- library).
Assim, torna-se evidente que ele (Kathir) costumava discutir com homens daqueles que se sentavam na companhia do Qadi Ibn ‘Imran e lhe eram devotados, e que os considerava do "povo da falsidade". O Qadi Ibn ‘Imran então se vingou dele por esse motivo, e, em consequência, aconteceu o que aconteceu.
It is therefore apparent that he (Kathir) used to argue with men from those who sat in the company of Qadi Ibn ‘Imran and were devoted to him, and that he considered them to be from the “people of falsehood”. Qadi Ibn ‘Imran then took revenge against him for that reason and as a result whatever took place as a consequence, took place.
O seguinte é um exemplo modelo de como o Imam Malik questionava sobre o seu Hadith e um exemplo modelo de como ele o narrava.
The following is a model example of Imam Malik questioning about his Hadith and a model example of his narrating from him:
- O que foi apresentado em “Al-Lata’if min Daqa’iq Al-Ma’arif”, de Abu Musa Al-Madini (170/303):
- The following came stated in “Al-Lata’if min Daqa’iq Al-Ma’arif”, by Abu Musa Al-Madini (170/303):
[(A narração de Malik bin Anas pelo filho de sua irmã, Isma'il bin Abu Uwais) – Abu Al-Fat'h bin Al-Ikhshid nos relatou, de Abu Tahir bin Abdur Rahim, de Abu Al-Hasan Ad-Daraqutniy, de Muhammad bin Makhlad, de Hammad bin Al-Mu'ammal bin Matar Al-Kalbi, de Muhammad bin Abdullah Abu Bakr An-Naqid, de Isma'il bin Abu Uwais, que disse: meu tio materno Malik bin Anas me relatou, de mim (ou seja, Anas bin Malik), de Kathir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Awf, de seu pai, de seu avô, que Allah esteja satisfeito com ele, que disse: 'Umar ibn Al-Khattab, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: "O viajante (ou caminhante) tem mais direito à água e à sombra do que aquele que construiu sobre ela (ou seja, a terra)". Abu Bakr disse: perguntei a Isma'il: "De quem você a relatou?" Ele respondeu: "Kathir bin Abdullah me relatou, mas eu quis inserir o nome do meu tio materno nela (ou seja, a cadeia de transmissão)"].
[(The narration of Malik bin Anas from the son of his sister Isma’il bin Abu Uwais) – Abu Al-Fat’h bin Al-Ikhshid related to us from Abu Tahir bin Abdur Rahim, from Abu Al-Hasan Ad-Daraqutniy, from Muhammad bin Makhlad, from Hammad bin Al-Mu’ammal bin Matar Al-Kalbi, from Muhammad bin Abdullah Abu Bakr An-Naqid, from Isma’il bin Abu Uwais, who said: my maternal uncle Malik bin Anas related to me, from me (i.e. Anas bin Malik), from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, may Allah be pleased with him, who said: ‘Umar ibn Al-Khattab, may Allah be pleased with him, said: “The wayfarer (or traveller) has more right to the water and the shade than the one who built upon it (i.e. the land)”. Abu Bakr said: I asked to Isma’il “Who did you relate from” He replied: “Kathir bin Abdullah related to me, however, I wished to insert the name of my maternal uncle in it (i.e. the Isnad)”].
- O seguinte foi mencionado em “Ittihaf Al-Maharah”, de Ibn Hajar (12/518/16024): [(Acerca do) Hadith de Ibn Abdul Barr: “Deixei entre vós duas coisas; jamais vos desviareis enquanto vos apegardes a elas: o Livro de Allah e a Sunnah do Seu Profeta”. Malik disse em seu “Al-Jami’”: “Chegou até ele que o Mensageiro de Allah ﷺ disse isso. E a cadeia de transmissão de Ibn Abdul Barr foi por meio de: Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, de seu pai, de seu avô, que disse o mesmo (ou seja, “Deixei entre vós etc…). É, portanto, evidente que Malik o tomou (o Hadith) dele”].
- The following came stated in “Ittihaf Al-Maharah” by Ibn Hajar (12/518/16024): [(Concerning the) Hadith of Ibn Abdul Barr: “I have left among you two matters; you will never go astray as long as you hold fast to them: the Book of Allah and the Sunnah of His Prophet”. Malik said in his “Al-Jami’”: “It reached him that the Messenger of Allah (peace be upon him) said that. And the chain of transmission of Ibn Abdul Barr was via: Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, who said the same (i.e. “I have left among you etc…). It is therefore apparent that Malik took it (the Hadith) from him].
O seguinte é um exemplo modelo do Imam Al-Bukhari verificando a autenticidade do seu Hadith:
The following is a model example of Imam Al-Bukhari verifying the authentication of his Hadith:
- Registado na obra "Sunan Al-Kubra" de Al-Baihaqi [com "Al-Jawhar An-Naqi" no seu final (3/286/6393)]:
- The following came stated in the “Sunan Al-Kubra” of Al-Baihaqi [With “Al-Jawhar An-Naqi” at its end (3/286/6393)]:
[Abu Abdullah Al-Hafizh nos relatou, de Abu Bakr bin Ishaq Al-Faqih, de Al-Hasan bin 'Ali bin Ziyad, de Ibn Abu Uwais, de Kathir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Awf, de seu pai, de seu avô: "Que o Mensageiro de Allah ﷺ costumava fazer sete Takbirs na primeira Rak'ah das duas orações do Eid e cinco Takbirs na segunda Rak'ah, antes da recitação (ou seja, de Al-Fatihah)". Também foi transmitido por Abdullah bin Nafi' de Kathir. Abu 'Eisa At-Tirmidhi disse: "Perguntei a Muhammd (referindo-se a Al-Bukhari) sobre este Hadith, e ele disse: 'Não há nada neste assunto (ou seja, nesta questão) mais Sahih do que ele, e a minha opinião está de acordo com ele'". Ele disse: E o Hadith de Abdullah bin Abdur Rahman At-Ta'ifi, de 'Amr bin Shu'aib, de seu pai, de seu avô, relacionado a este assunto, também é Sahih].
[Abu Abdullah Al-Hafizh related to us from Abu Bakr bin Ishaq Al- Faqih, from Al-Hasan bin ‘Ali bin Ziyad, from Ibn Abu Uwais, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather: “That the Messenger of Allah (peace be upon him), used to make seven Takbirs in the first Rak’ah of the two Eid prayers and five Takbirs in the second Rak’ah before the recital (i.e. of Al-Fatihah)”. It was also related by Abdullah bin Nafi’ from Kathir. Abu ‘Eisa At-Tirmidhi said: “I asked Muhammd (meaning Al-Bukhari) about this Hadith and he said: “There is nothing in this subject area (i.e. issue) that is more Sahih than it and my opinion is in accordance to it”. He said: And the Hadith of Abdullah bin Abdur Rahman At-Ta’ifi from ‘Amr bin Shu’aib, from his father, from his grandfather, related to this subject area is also Sahih].
Pode-se, portanto, observar aqui que ele (ou seja, Al-Bukhari) deu precedência ao hadith de Kathir sobre o de 'Amr bin Shu'aib, de seu pai, de seu avô, o qual ele também considerou Sahih. Do que foi exposto anteriormente em termos de explicação, fica evidente que o Imam Ibn Al-Qattan Al-Fasi cometeu um erro ao recorrer a interpretações distantes e suposições, como se encontra na seguinte referência:
It can therefore be observed here that he (i.e. Al-Bukhari) gave precedence to his (i.e. Kathir’s) Hadith over that of ‘Amr bin Shu’aib, from his father, from his grandfather, which he also considered to be Sahih. From what has preceded in terms of explanation, it is evident that Imam Ibn Al-Qattan Al-Fasi made an error when he resorted to far-off interpretations and suppositions, as found in the following reference:
- O seguinte foi declarado em “Nas Ar-Rayah Lil-Ahadeeth Al- Hidayah” de Jamal ud-Din Az-Zai’aliy (2/217):
- The following came stated in “Nas Ar-Rayah Lil-Ahadeeth Al- Hidayah” by Jamal ud-Din Az-Zai’aliy (2/217):
Concernente outro Hadith: Relatado por At-Tirmidhi e Ibn Majah, de Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, de seu pai, de seu avô ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani: que o Mensageiro de Allah ﷺ proferiu o Takbir, nas duas orações do Eid, sete vezes na primeira Rak'ah, antes da recitação (do Alcorão), e cinco na última Rak'ah, antes da recitação. [Fim da citação]. At-Tirmidhi disse: “(É) um Hadith Hasan, e é a melhor coisa que foi narrada neste campo”. [Fim da citação]. E disse em seu “Ilal Al-Kubra”: Perguntei a Muhammad sobre este Hadith e ele disse: “Não há nada neste campo mais Sahih do que ele, e minha opinião está de acordo com ele. O Hadith de Abdullah bin Abdur Rahman At-Ta’ifi, e At-Ta’ifi se aproxima do Hadith”. [Fim da citação]. Ibn Al-Qattan, em seu livro, disse que isto não é explícito quanto à autenticação. Isso porque sua afirmação: “É a coisa mais Sahih que foi narrada neste campo” significa que se assemelha ao que foi transmitido em relação a este campo e é menos Da’if (fraco). Já sua afirmação: “E minha opinião está de acordo com ele” poderia ser da fala de At-Tirmidhi (ou seja, e não de Al-Bukhari), isto é, eu digo: que este Hadith se assemelha ao que foi transmitido em relação a este campo. Da mesma forma, sua afirmação: “E o Hadith de At-Ta’ifi também é Sahih” poderia também possivelmente ser da fala de At-Tirmidhi. A verificação (Tashih) do Hadith de ‘Amr bin Shu’aib já foi estabelecida a partir dele, e assim parece, a partir disso, que a afirmação de Al-Bukhari “A coisa mais Sahih” não significa que seja Sahih. Ele disse: “Isso mesmo se sairmos do sentido literal da expressão, o que é obrigatório, pois Kathir bin Abdullah é Matruk (desconsiderado e não relatado por eles) na opinião deles. Ahmad bin Hanbal disse: “Kathir bin Abdullah não vale nada”, e rejeitou os seus Hadith em seu Musnad, nem os transmitiu”. Ibn Ma’een disse: “Os seus Hadith não têm valor algum”. An-Nasa’i e Ad-Daraqutniy disseram: “Os seus Hadith são desconsiderados”. Abu Zur’ah disse: “Os seus Hadith são fracos/frágeis”. Ash-Shafi’iy disse: “Ele é um dos pilares da mentira”. Ibn Hibban disse: “Ele transmitiu de seu pai, de seu avô, um registro fabricado; não é permitido mencionar os seus relatos nos livros, exceto para expressar espanto”. Quanto a At-Ta’ifi, então as pessoas o classificaram como Da’if, incluindo Ibn Ma’een” [Fim da citação]].
[Concerning another Hadith: Recorded by At-Tirmidhi and Ibn Majah from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, from his father, from his grandfather ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani: That the Messenger of Allah (peace be upon him) made Takbir, in the two Eid prayers, seven times in the first Rak’ah, before the recital (of the Quran) and five in the last Rak’ah, before the recital” [End of Quote]. At-Tirmidhi said: “(It is) a Hasan Hadith and it is the best thing that has been narrated in this subject area” [End of Quote]. And he said in his “Ilal Al-Kubra”: I asked Muhammad about this Hadith and he said: “There is nothing in this subject area which is more Sahih than it and my opinion is in accordance with it. The Hadith of Abdullah bin Abdur Rahman At-Ta’ifi and At-Ta’ifi comes close to the Hadith” [End of Quote]. Ibn Al-Qattan, in his book, said that this is not explicit in respect to the authentication. That is because his statement: “It is the most Sahih thing that has been narrated in this subject area” means that it resembles what has come in relation to this subject area and less Da’if (weak). While his statement: “And my opinion is in accordance with it” could be from the speech of At-Tirmidhi (i.e. and not Al-Bukhari) i.e. And I say: That this Hadith resembles what has come in relation to this subject area. Similarly, his statement: “And the Hadith of At-Ta’ifi is also Sahih” could also possibly be from the speech of At-Tirmidhi. The verification (Tashih) of the Hadith of ‘Amr bin Shu’aib has already been established from him and so it appears from that, that the statement of Al-Bukhari “The most Sahih thing” does not mean that it is Sahih. He said: “That is even if we were to exit from the literal meaning of the worded expression, which is obligatory, as Kathir bin Abdullah is Matruk (disregarded and not related from them) in their view. Ahmad bin Hanbal said: “Kathir bin Abdullah does not equal anything” and he rejected his Hadith in his Musnad nor did he relate them”. Ibn Ma’een said: “His Hadith are not worth anything”. An-Nasa’i and Ad-Daraqutniy said: “His Hadith are disregarded”. Abu Zur’ah said: “His Hadith are feeble/flimsy”. Ash- Shafi’iy said: “He is a pillar from among the pillars of lying”. Ibn Hibban said: “He related from his father from his grandfather a fabricated transcript; it is not permissible to mention them (i.e. his narrations) in the books, except from the angle of astonishment”. As for At-Ta’ifi. Then the people classified him as Da’if, including Ibn Ma’een” [End of Quote]].
Além disso, encontramos um único Hadith (de Kathir bin Abdullah) no Musnad do Imam Ahmad, e não sei se o Imam Ahmad o transmitiu porque havia evidência de apoio para o Hadith, ou se foi seu filho, o Imam Abdullah bin Hanbal, quem o registrou. Ele é o seguinte:
In addition, we find a single Hadith (of Kathir bin Abdullah) in the Musnad of Imam Ahmad and I don’t know if Imam Ahmad related to it because there was supportive evidence for the Hadith or if his son Imam Abdullah bin Hanbal recorded it. It is the following:
- O seguinte foi registrado no Musnad do Imam Ahmad bin Hanbal (8/153):
- The following came recorded in the Musnad of Imam Ahmad bin Hanbal (8/153):
[Hussein narrou para nós, de Abu Uwais, de Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, de seu pai, de seu avô: “Que o Mensageiro de Allah ﷺ concedeu terras a Bilal bin Al-Harith Al-Muzani, incluindo as minas de al-Qabaliyyah, tanto as que ficavam na parte alta quanto as que ficavam na parte baixa, onde a terra é adequada ao cultivo, de Quds. Ele não lhe concedeu (a terra que envolvia) o direito de um muçulmano. O Profeta ﷺ escreveu-lhe um documento. Nele se lê: "Em nome de Allah, o Misericordioso, o Compassivo. Isto é o que o Mensageiro de Allah ﷺ concedeu a Bilal bin Al-Harith al-Muzani. Deu-lhe as minas de al-Qabaliyyah, tanto as que ficavam na parte alta quanto as que ficavam na parte baixa, e (a terra) que é adequada ao cultivo, de Quds. Não lhe deu o direito de nenhum muçulmano”.]
[Hussein related to us from Abu Uwais, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, from his father, from his grandfather: “That the Messenger of Allah (peace be upon him) allocated land to Bilal bin Al-Harith Al-Muzani including the mines of al-Qabaliyyah, both which lay on the upper side and which lay on the lower side, where it is suitable for cultivation, of Quds. He did not give him (the land which involved) the right of a Muslim. The Prophet (peace be upon him) wrote a document for him. It goes: "In the name of Allah, the Compassionate, the Merciful. This is what the Messenger of Allah (peace be upon him) assigned to Bilal bin Al-Harith al-Muzani. He gave him the mines of al-Qabaliyyah, both which lay on the upper side and which lay on the lower side, and (the land) which is suitable for cultivation, of Quds. He did not give him the right of any Muslim”.
O narrador Abu Uwais disse: Um hadith semelhante foi-me transmitido por Thawr ibn Zayd, de ‘Ikrimah, de Ibn Abbas, do Profeta ﷺ.
- The narrator Abu Uwais said: A similar Hadith has been related to me by Thawr ibn Zayd from ‘Ikrimah, from Ibn Abbas, from the Prophet (peace be upon him).
Espera-se que observemos em conclusão que o Imam Al-Bukhari viveu em Al-Madinah por muitos anos e encontrou-se com um grupo daqueles que receberam de Kathir bin Abdullah. Ele também recebeu muito de seu Sheikh Isma'il bin Abu Uwais, que havia encontrado Kathir bin Abdullah e conhecia bem a sua condição e posição; até melhor do que ele. Portanto, Al-Bukhari conheceu Kathir bin Abdullah através de outros. Da mesma forma, o Imam Ya'qub bin Sufyan tinha vasto conhecimento sobre o povo de Al-Madinah.
It is hoped that we observe in Conclusion, that Imam Al-Bukhari lived in Al-Madinah for many years and he met with a group of those who received from Kathir bin Abdullah. He had also received much from his Sheikh Isma’il bin Abu Uwais who had met Kathir bin Abdullah and knew his condition and status well; even better than him. Therefore, Al-Bukhari knew about Kathir bin Abdullah from others. Similarly, Imam Ya’qub bin Sufyan had vast knowledge of the people of Al-Madinah.
Consequentemente, buscamos a orientação de Allah sobre o que é correto, e reconhecemos a obrigação de corrigir o que foi afirmado em "At-Taqrib", de modo que o texto corrigido ficará da seguinte forma:
Consequently, we seek guidance from Allah for that which right, and see the obligation of correcting what came stated in “At-Taqrib” so that the corrected text will be as follows:
- “Taqrib At-Tahdhib” (1/460/5617): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al-Madani: Não há problema (ou defeito) nele, e aqueles que lhe atribuíram a mentira estavam equivocados. Ele pertence à sétima geração (ou linha) de transmissores.]
- “Taqrib At-Tahdhib” (1/460/5617): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al-Madani: There is no issue (or problem) with him and those who attributed lying to him were mistaken. He is from the seventh (generation or line of transmitters)].
Através desta correção, a injustiça contra este homem foi reparada e ele foi tratado com justiça dentro dos limites da moderação. E todo louvor pertence a Allah, por cuja bênção as boas ações se completam! Editado em Londres e revisado muitas vezes. Foi revisado pela última vez na quarta-feira, 10 de Jumada Al-Akhira de 1441 AH, correspondente a 5 de fevereiro de 2020.
Through this correction, the injustice against this man has been lifted and he has been dealt with fairly within the limits of moderation. And all praise belongs to Allah, through whose blessing, the righteous acts are completed! Edited in London and revised many times. It was last revised on Wednesday the 10th of Jumada Al-Akhira 1441 AH; corresponding to the 5th of February 2020.
