Talvez o melhor ponto de partida para uma biografia rica e equilibrada do Imam Al-Hafizh Yunus bin Bukair bin Wasil Al-Kufi Ash-Shaibani seja o que se encontra no livro "Siyar A'alam An-Nubulaa'".

Perhaps the best place to start in respect to the rich and balanced biography of the Imam Al-Hafizh Yunus bin Bukair bin Wasil Al-Kufi Ash-Shaibani, is what is found in the book “Siyar A’alam An- Nubulaa’”:

Foi mencionado em "Siyar A'alam An-Nubulaa'" [Com Tashkil e em conformidade com a impressão] (17/254/71):

- The following came stated in “Siyar A’alam An-Nubulaa’” [With Tashkil and in conformity to the print] (17/254/71):

Yunus bin Bukair bin Wasil Al-Kufi – O Imam, o Hafiz, o veraz (Saduq); autor de Al-Maghazi e As-Siyar (Seera). É conhecido como: Abu Bukair. Sua Kinayah é Abu Bakr Al-Kufi, Al-Hammal, e ele é pai de Bakr e Abdullah. Transmitiu de: Hisham bin ‘Urwah, Sulaiman Al-Aa’mash, Talha bin Yahya, Zakariya bin Abu Za’idah, Muhammad bin Ishaq (de quem transmitiu muito), ‘Umar bin Darr, Kahmas bin Al-Hasan, Matar bin Maymun Al-Muharibi, An-Nadr Abu ‘Umar Al-Khazzar, As-Sariy bin Isma’il, Abu Khaldah Khalid bin Dinar, Asbat bin Nadr, ‘Ali bin Al-Hazawwar, Yunus bin Abu Ishaq, Abu Ka’ab (autor de “Al-Harir”), Hajjaj bin Abu Zainab, Shu’bah e Khalq. E transmitiram dele: Sa’duwaih, Ibn Numair, Ishaq bin Musa Al-Khatumi, Abu Khaithama, Abu Kuraib, Hajjaj bin Abu Zainab, Hannad, Yahya bin Ma’een, Muhammad bin Muthanna, ‘Ubaid bin Ya’ish, Abu Sa’id Al-Ashajj, Sufyan bin Wakee’, ‘Uqbah bin Mukram Ad-Dibbiy, Muhammad bin Uthman bin Karamah, Ahmad bin Muhammad bin Yahya Al-Qattan, Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy e outros. ‘Abbas transmitiu de Ibn Ma’een (que disse): [Ele (isto é, Abu Bukair) era Saduq (veraz/honesto)]. Mudar bin Muhammad e Uthman bin Sa’id transmitiram de Ibn Ma’een: Ele era Thiqah (confiável/idôneo). Uthman bin Sa’id disse a seu respeito: [Não há nenhum problema ou defeito associado a ele]. Ibrahim bin Abdullah bin Al-Junaid transmitiu de Yahya bin Ma’een, que disse: [Ele (Abu Bukair) era Thiqah Saduq (veraz e confiável)]. No entanto, ele estava na companhia de Ja’far bin Yahya Al-Barmakiy, que era abastado. Então um homem lhe disse: “Eles o acusam (isto é, Abu Bukair) de ser um Zindiq (herege) por este e aquele motivo”. E ele disse: [Isso é mentira]. Yahya continuou: [Vi os dois filhos de Abu Shaib’ah aproximarem-se dele, mas ele os afastou. Pediram-lhe um livro, mas ele não lhes deu. Então foram embora falando dele]. Ahmad bin Abdullah Al-‘Ijliy disse: [(Sobre) Bakr bin Yunus Abu Bukair: Não há nele nenhum problema ou defeito. Seu pai era o responsável pelo tribunal de atos injustos sob o governo de Ja'far, e algumas pessoas classificaram ambos (ou seja, ele e seu pai) como Da'if (fraco quanto à aceitação de narrações)]. Ibn Abu Hatim disse: [Perguntou-se a Abu Zur'ah: "Que aspecto você desaprova nele?" Ele respondeu: "Quanto ao Hadith, não o conheço." Abu Hatim disse: Sua posição é de Sidq (veracidade)]. Abu Ubaid relatou de Abu Dawud, que disse: [Ele não é uma Hujjah (fonte autorizada) para mim. Ele tomou a fala de Ibn Ishaq e então a vinculou aos Ahadeeth. Ele ouviu (recebeu) de Ibn Ishaq por relato (يرلاب)]. An-Nasa'i disse: [Ele não é forte] e, certa vez, disse: [Ele é Da'if] (fraco). Ibn Hibban o classificou como forte, além de outros. Também foi relatado de Ibn Ma'een que disse: [Ele é Thiqah (confiável, digno de confiança), exceto que é um Murji' que segue o Sultão (autoridade)]. Abu Ishaq Al-Juzjaniy disse: [Seu caso deve ser considerado com cuidado (ou verificado)]. 'Ali bin Al-Madini disse: [Eu escrevi (registrei) dele, mas não narro dele]. Muhammad bin Uthman bin Abu Shaibah disse: [Yahya bin Al-Himani me disse: "Não permito a transmissão (ou seja, de Hadith) de Yunus"]. Muhammad bin Abdullah bin Numair e Ubaid bin Ya'ish disseram: [Ele é Thiqah (confiável, digno de confiança). Muslim relatou dele nos Shawahid, mas não nos Usool (Nota do tradutor: os Usool são os Hadiths com a cadeia de transmissão (Isnad) mais forte, e os Shawahid são aqueles que não são tão fortes. Diz-se que Muslim começava cada capítulo (ou tópico) com os Usool e seguia com os Shawahid). Abdur Rahman bin Salih relatou: Yunus nos relatou, de Yunus bin 'Amr, de seu pai, de Al-Baraa', de Zaid bin Harithah, que disse: "Ó Mensageiro de Allah! "Você estabeleceu uma irmandade entre mim e Hamza bin Abdul Muttalib".

“Yunus bin Bukair bin Wasil Al-Kufi – The Imam, the Hafizh, the truthful (Saduq); author of Al-Maghazi and As-Siyar (Seera). He is known as: Abu Bukair. His Kinayah is Abu Bakr Al-Kufi, Al-Hammal, and he is the father of Bakr and Abdullah. He related from: Hisham bin ‘Urwah, Sulaiman Al-Aa’mash, Talha bin Yahya, Zakariya bin Abu Za’idah, Muhammad bin Ishaq (from who he related a great deal), ‘Umar bin Darr, Kahmas bin Al-Hasan, Matar bin Maymun Al-Muharibi, An-Nadr Abu ‘Umar Al-Khazzar, As-Sariy bin Isma’il, Abu Khaldah Khalid bin Dinar, Asbat bin Nadr, ‘Ali bin Al- Hazawwar, Yunus bin Abu Ishaq, Abu Ka’ab (the author of “Al-Harir”, Hajjaj bin Abu Zainab, Shu’bah and Khalq. And the following related from him: Sa’duwaih, Ibn Numair, Ishaq bin Musa Al-Khatumi, Abu Khaithama, Abu Kuraib, Hajjaj bin Abu Zainab, Hannad, Yahya bin Ma’een, Muhammad bin Muthanna, ‘Ubaid bin Ya’ish, Abu Sa’id Al-Ashajj, Sufyan bin Wakee’, ‘Uqbah bin Mukram Ad-Dibbiy, Muhammad bin Uthman bin Karamah, Ahmad bin Muhammad bin Yahya Al-Qattan, Ahmad bin Abdul Jabbar Al- ‘Utaridiy and others. ‘Abbas related from Ibn Ma’een (who said): [He (i.e. Abu Bukair) was Saduq (truthful/honest)]. Mudar bin Muhammad and Uthman bin Sa’id related from Ibn Ma’een: He was Thiqah (trustworthy/reliable). Uthman bin Sa’id said concerning him: [He has no issue or problem associated with him]. Ibrahim bin Abdullah bin Al-Junaid related from Yahya bin Ma’een who said: [He (Abu Bukair was Thiqah Saduq (Truthful and reliable)]. However, he was in the company of Ja’far bin Yahya Al-Barmakiy, who was well to do. Then a man said to him: “They accuse him (i.e. Abu Bukair) of being a Zindiq (heretic) for this and that reason”. And so, he said: [It is a lie]. Then Yahya continued: [I saw the two sons of Abu Shaib’ah approach him but he sent them away. They requested a book from him but he did not give it to them. They then went off speaking about him”. Ahmad bin Abdullah Al-‘Ijliy said: [(Concerning) Bakr bin Yunus Abu Bukair: He has no issue or problem associated with him. His father was in charge of the court of unjust acts under (the rule) of Ja’far and some people classified them both (i.e. him and his father) as being Da’if (weak in respect to acceptance of narration]. Ibn Abu Hatim said: [Abu Zur’ah was asked: “What matter do you disapprove of in respect to him?” He replied: “As for in respect to the Hadith, then I don’t know him” Abu Hatim said: His place (position) is of Sidq (truthfulness)]. Abu Ubaid related from Abu Dawud who said: [He is not a Hujjah (authoritative source) with me. He took the speech of Ibn Ishaq and then linked it to the Ahadeeth. He heard (received) from Ibn Ishaq by relation (يرلاب)]. An-Nasa’i said: [He is not strong] and ِ once he said: [He is Da’if] (weak). Ibn Hibban classified him as being strong in addition to others. It was also related from Ibn Ma’een, that he said: [He is Thiqah (reliable, trustworthy), except he is a Murji’ who follows the Sultaan (authority)]. Abu Ishaq Al-Juzjaniy said: [His matter should be considered carefully (or verified)]. ‘Ali bin Al- Madini said: [I wrote (recorded) from him but I do not narrate from him]. Muhammad bin Uthman bin Abu Shaibah said: [Yahya bin Al- Himani said to me: “I do not permit the relation (i.e. of Hadith) from Yunus”]. Muhammad bin Abdullah bin Numair and Ubaid bin Ya’ish said: [He is Thiqah (trustworthy, reliable). Muslim related from him in the Shawahid but not the Usool (Translator’s note: The Usool are the Hadith with the strongest chain (Isnad) and the Shawahid are those which are not as strong. It is said that Muslim began each chapter (or topic) with the Usool and followed with the Shawahid). Abdur Rahman bin Salih related: Yunus related to us from Yunus bin ‘Amr, from his father, from Al-Baraa’, from Zaid bin Harithah, that he said: “O Messenger of Allah! You have established a brotherhood between me and Hamza bin Abdul Muttalib”.

Yunus faleceu no ano 199 AH, quando estava perto dos 80 anos de idade. Abu Ja'far bin Al-Muqayyir e um grupo (Jama'ah) nos informaram: Disseram: Yahya bin Qumaira relatou de Shuhda, de Abu Ghalib Al-Baqilani, de Abu 'Ali bin Shadhan, de Ahmad bin Uthman Al-Adami, Abdullah bin Isma'il Al-Hashimi, Abu Sahl bin Ziyad e Uthamn bin As-Sammak, os quais disseram: Ahmad bin Abdul Jabbar nos informou, de Yunus bin Bukair, de Hisham bin 'Urwah, de seu pai, de 'A'ishah, que disse: "Minha mãe estava me tratando, querendo me engordar com alguma gordura, para me apresentar ao Mensageiro de Allah ﷺ. Isso não funcionou até que eu comi tâmaras com pepino. Então alcancei o melhor nível possível de gordura." [Fim da citação].

Yunus passed away in the year 199 AH when he was close to 80 years of age. Abu Ja’far bin Al-Muqayyir and a group (Jama’ah) informed us: They said: Yahya bin Qumaira related from Shuhda, from Abu Ghalib Al- Baqilani, from Abu ‘Ali bin Shadhan, from Ahmad bin Uthman Al- Adami, Abdullah bin Isma’il Al-Hashimi, Abu Sahl bin Ziyad and Uthamn bin As-Sammak who (all) said: Ahmad bin Abdul Jabbar informed us from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father, from ‘A’ishah, who said: “My mother was treating me, wanting to fatten me up with some fatness, to present me to the Messenger of Allah (peace be upon him). That didn’t work until I ate dates with cucumber. I then attained the best level possible of fatness” [End of Quote].

- O seguinte consta no livro "Al-Kamil Fee Du'afaa Ar-Rijal" (8/521/2084):

- The following came in the book “Al-Kamil Fee Du’afaa Ar-Rijal” (8/521/2084):

“(A respeito de) Yunus bin Bukair Ash-Shaibani Kufi; conhecido pelo título de Abu Bakr – Ouvi de Ibn Hammad: As-Sa’di disse: [(A respeito de) Yunus bin Bukair, seu caso deve ser considerado com cuidado (ou verificado) devido ao seu desvio do caminho (Tariq)]. Yusuf bin Ibrahim At-Tabari transmitiu de Ahmad bin Abu Khaithama, de Ubaid bin Ya’ish, de Yunus bin Bukair e Abu Bakr Ash-Shaibani, e ele era Thiqah (digno de confiança, confiável). Abu Ya’la transmitiu: ouvi Al-Qasim bin Abu Shaibah dizendo: Yunus bin Bukair nos transmitiu; (ele era) um Sheikh de Numair. Foi-nos transmitido que Muhammad bin Yahya bin Adam e Al-Hussein bin ‘Iyad, ambos do Egito, disseram: foi-nos transmitido que Ibrahim bin Abu Dawud perguntou a Muhammad bin Abdullah bin Numair a respeito de Yunus bin Bukair?”

“(Concerning) Yunus bin Bukair Ash-Shaibani Kufi; known by the title Abu Bakr – I heard from Ibn Hammad: As-Sa’di said: [(Concerning) Yunus bin Bukair, his matter should be considered carefully (or verified) due to his divergence from the path (Tariq)]. Yusuf bin Ibrahim At-Tabari related from Ahmad bin Abu Khaithama, from Ubaid bin Ya’ish, from Yunus bin Bukair and Abu Bakr Ash-Shaibani and he was Thiqah (Trustworthy, reliable). Abu Ya’la related I heard Al-Qasim bin Abu Shaibah saying: Yunus Bin Bukair related to us; (who was) a Sheikh from Numair. It was related to us that Muhammad bin Yahya Bin Adam and Al-Hussein bin ‘Iyad, both of whom are from Egypt, said: It was related to us that Ibrahim bin Abu Dawud asked Muhammad bin Abdullah bin Numair concerning Yunus bin Bukair?

Ele respondeu: [Satisfatório/aceito, Thiqah (idoneidade, confiabilidade), e falou longamente]. Disse: Perguntei a Yahya bin Ma'een sobre Yunus bin Bukair e ele disse: (Ele é) Saduq Muslim (veraz)]. Muhammad bin 'Ali relatou de Uthman: Perguntei a Yahya bin Ma'een sobre Yunus bin Bukair e sobre o seu Hadith. Ele disse: [Thiqah (digno de confiança, confiável)]. Uthman disse: [Há divergência a respeito de Yunus]. Em outra ocasião, Uthman disse: [Portanto, Yunus bin Bukair não tem qualquer questão ou problema associado a ele]. 'Abdan relatou de 'Uqbah bin Mukram, de Yunus bin Bukair, de Hisham bin 'Urwah, de seu pai, de A'ishah, que o Nabi ﷺ disse: "A purificação (é feita) com três pedras". Isto também foi relatado na forma Mawsul (completamente conectada do início ao fim) por Mughirah bin Abdur Rahman e Mubash'shir bin Ubaid, entre outros. Ibn Najiya relatou de Muhammad bin Isma'il Al-Bukhari, de Ubaid bin Ya'ish, de Yunus bin Bukair, de Hisham bin 'Urwah, de Abi Az-Zinad, de Al-A'raj, de Abu Hurairah: que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Ad-Dajjal não descerá (isto é, não entrará) em Al-Madinah". 'Abdan relatou de Baqiya, de Ibn Mukram, de Yunus bin Bukair, de Hisham bin 'Urwah, de Abu Az-Zinad, de Al-A'raj, de Abu Hurairah: [que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Iesa, filho de Maryam, descerá e permanecerá entre as pessoas por quarenta anos"]. Foi perguntado: "Ó Abu Hurairah, um ano será como um ano?" Ele disse: "Assim foi dito".

He replied: [Satisfactory/accepted Thiqah (trustworthiness, reliability) and he spoke at length]. He said: I asked Yahya bin Ma’een about Yunus bin Bukair and said: (He is) Saduq Muslim (Truthful)]. Muhammad bin ‘Ali related from Uthman: I asked Yahya bin Ma’een about Yunus bin Bukair and concerning his Hadith. He said: [Thiqah (trustworthy, reliable). Uthman said: [There is disagreement concerning Yunus]. In another situation Uthman said: [Therefore, Yunus bin Bukair has no issue or problem associated with him]. Abdan related from ‘Uqbah bin Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father from A’ishah, that the Nabi (peace be upon him) said: “The cleaning is (done) with three stones”. This was also related in a Mawsul (connected completely from beginning to end) form by Mughirah bin Abdur Rahman and Mubash’shir bin Ubaid, among others. Ibn Najiya related from Muhammad bin Isma’il Al-Bukhari, from Ubaid bin Ya’ish, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abi Az-Zinad, from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Ad-Dajjal will not descend upon (i.e. enter) Al-Madinah”. ‘Abdan related from Baqiya, from Ibn Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abu Az-Zinad from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: [That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Iesa, the son of Maryam, will descend and remain among the people for forty years” It was said: “O Abu Hurairah, will a year be like a year?” He said: “This is how it was said”].

‘Abdan, de ‘Uqbah bin Mukram, de Yunus bin Bukair, de Hisham bin ‘Urwah, de Abu Az-Zinad, de Al-Aa’raj, de Abu Hurairah: que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Se um cão lamber (ou beber de) um recipiente de qualquer um de vocês, então lavem-no sete vezes”.

‘Abdan related from ‘Uqbah bin Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abu Az-Zinad, from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “If a dog licks (or drinks from) a vessel of anyone of you, then wash it seven times”.

‘Abdan relatou de ‘Uqbah, de Yunus bin Bukair, de Hisham bin ‘Urwah, de seu pai, de Abdullah bin ‘Umar: O Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Façam a oração no curral das ovelhas e não rezem no local de descanso dos camelos”. Ele disse: Estes Ahadeeth de Hisham (bin ‘Urwah) são conhecidos através de Yunus bin Bukair, que os relatou dele. Abdullah bin Muhammad bin Abdul Aziz relatou de Abdur Rahman bin Subaih, de Yunus bin Bukair, de Yunus bin ‘Amr, de seu pai, de Al-Barraa’ bin ‘Azib, de Zaid bin Harithah, que disse: “Ó Mensageiro de Allah ﷺ, tu estabeleceste uma fraternidade entre mim e Hamza bin Abdul Muttalib”. O Yunus bin ‘Amr mencionado nesta cadeia de transmissores é Yunus bin Abu Ishaq As-Sabi’iy, enquanto o nome de Abu Ishaq é ‘Amr bin Abdullah. Ibn As-Saa’id relatou de Ahmad bin Abdul Jabbar At-Tamimi, de Yunus bin Bukair, de Muhammad bin Ishaq. De ‘Ataa, de Abu Hurairah, que disse: “O povo de Tihamah costumava lidar com ovelhas como lidamos com ovelhas e camelos”. Ibn As-Saa’id disse: [Não vi, a respeito disso, que tenha sido relatado de Abu Hurairah exceto através de Yunus bin Bukair, e ele o relatou de Abu Ishaq e de outros. Também foi relatado de ‘Ataa por um grupo, e todos eles pararam a cadeia em ‘Ataa.

‘Abdan related from ‘Uqbah, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father, from Abdullah bin ‘Umar: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Perform the prayer in the sheep-pen and do not pray in the resting place of the camels”. He said: These Ahadeeth from Hisham (bin ‘Urwah) are known by way of Yunus bin Bukair who related from him. Abdullah bin Muhammad bin Abdul Aziz related from Abdur Rahman bin Subaih, from Yunus bin Bukair, from Yunus bin ‘Amr, from his father, from Al-Barraa’ bin ‘Azib, from Zaid bin Harithah, who said: “O Messenger of Allah you have established a brotherhood between myself and Hamza bin Abdul Muttalib”. The Yunus bin ‘Amr mentioned in this Isnad (chain of transmitters) here, is Yunus bin Abu Ishaq As-Sabi’iy while the name of Abu Ishaq is ‘Amr bin Abdullah. Ibn As-Saa’id related from Ahmad bin Abdul Jabbar At-Tamimi, from Yunus bin Bukair, from Muhammad bin Ishaq. From ‘Ataa, from Abu Hurairah, who said: “The people of Tihamah used to deal with sheep as we deal with sheep and camels”. Ibn As-Saa’id said: [I have not seen in respect to this, that it was related from Abu Hurairah except via Yunus bin Bukair and he related it from Abu Ishaq and other than him. It was also related from ‘Ataa by a group and all of them halted it (i.e. the Isnad) at ‘Ataa.

Abu Ya'la transmitiu por 'Uqbah bin Mukram, por Yunus bin Bukair, por Sulaiman Al-A'mash, por Anas bin Malik, que disse: [O Mensageiro de Allah ﷺ foi visitar um homem doente, e ele tinha ficado como um frango (em termos de fragilidade) devido à gravidade da doença. O Mensageiro de Allah ﷺ disse-lhe: "Tens feito súplicas ou pedido a Allah (ou seja, pela tua saúde)?". Ele respondeu: "Sim, tenho feito. Digo: Ó Allah, por favor, apressa no Dunya (vida deste mundo) o meu castigo do Além (ou seja, substitui-o)". O Mensageiro de Allah ﷺ disse então: "Não serias capaz de suportar isso. Antes, seria melhor que dissesses: Senhor meu, concede-me o bem na vida deste mundo, concede-me o bem no Além e protege-me do castigo do Fogo". Ele então disse isso e recuperou]. Abu Ya'la transmitiu por 'Uqbah, por Yunus, por Sulaiman Al-A'mash, que disse: [Ouvi-o mencionar isso (ou seja, o Hadith) de Anas, de forma Marfu'. Ele disse: "Se um homem casa com uma mulher, e ela era virgem, ele se deita com ela sete vezes. E se ela já tinha sido casada antes, ele se deita com ela três vezes e depois reparte-as"]. Ele disse: Estes dois Hadith de Al-A'mash e de Anas são conhecidos através de Yunus.

Abu Ya’la related from ‘Uqbah bim Mukram, from Yunus bin Bukair, from Sulaiman Al-Aa’mash, from Anas bin Malik who related: [The Messenger of Allah (peace be upon him) went to a man to visit him (due to sickness) and he had become like a chicken (in terms of frailty) due to the severity of the illness. The Messenger of Allah (peace be upon him) said to him: “Have you been making supplication or asking Allah (i.e. for his health)?”. He replied: “Indeed, yes I have been. I say: O Allah, please hasten in the Dunyaa (life of this world) my punishment of the hereafter (i.e. replace it)”. The Messenger of Allah (peace be upon him) the said: “You would not be able to bear that. Rather, it would be better if you said: My Lord, grant me good in the life of this world and grant be good in the hereafter and protect me from the punishment of the fire”. He then said it and recovered]. Abu Ya’la related from ‘Uqbah, from Yunus, from Sulaiman Al- Aa’mash who said: [I heard him mentioning it (i.e. the Hadith) from Anas, in a Marfou’ manner. He said: “If a man marries a woman, then if she was a virgin he engages with her seven times. And if she had previously been married, then he engages with her three times and thereafter distribute it”]. He said: These two Hadith from Al-Aa’mash and Anas are known through Yunus.

Ahmad bin Hafs relatou de Ishaq bin Musa Al-Ansari, de Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani, de Hisham bin Sa'd Al-Qurashi, de Zaid bin Aslam, de Ibn 'Umar, que disse: [Que o Profeta ﷺ apedrejou uma mulher judia]. Ele disse: Atribui-se a Yunus bin Bukair o que foi mencionado dos Ghara'ib (ou seja, hadiths que foram transmitidos por apenas um narrador), entre outros. Os Imames como Ibn Ma'een e Ibn Numair, entre outros, o autenticaram (ou seja, declararam-no Thiqah)" [Fim da citação].

Ahmad bin Hafs related from Ishaq bin Musa Al-Ansari, from Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani, from Hisham bin Sa’d Al-Qurashi, from Zaid bin Aslam, from Ibn ‘Umar, who said: [That the Prophet (peace be upon him) stoned a Jewish woman]. He said: There is attributed to Yunus bin Bukair what has been mentioned from the Ghara’ib (i.e. hadith that has only been related via one narrator) among others. The Imams like Ibn Ma’een and Ibn Numair, among others, have authenticated him (i.e. declared him to be Thiqah)” [End of Quote].

- O Imam Al-Hafidh Ahmad bin Hajar Al-Asqalani tentou uma reconciliação equilibrada entre as opiniões expressas, porém não a apresentou inteiramente com precisão. Ele disse em seu “Taqrib At-Tahdhib” (3/124): “Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani; Abu Bakr Al-Jamal Al-Kufi, é Saduq (pessoa veraz) que cometia erros. Ele é da nona geração. Faleceu no ano 99 (isto é, 199 AH).”

- The Imam Al-Hafidh Ahmad bin Hajar Al-Asqalani attempted a balanced reconciliation between the views expressed, however he did not render it entirely accurately. He said in his “Taqrib At-Tahdhib” (3/124): “Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani; Abu Bakr Al-Jamal Al-Kufi, is Saduq (truthful person) who made errors. He is from the ninth. He died in the year 99 (i.e. 199 AH)” .

A verdade é que o homem é Thiqah Saduq (confiável, fidedigno e veraz), tal como atestou o Imam dos Imames da ciência de Al-Jarh wa At-Ta'dil, Abu Zakariyah Yahya bin Ma'een. Ele o conhecia, pois (Yunus bin Bukair) era da geração dos eruditos de Abu Zakariya. Frequentou as suas sessões (ou aulas), acompanhou as suas notícias e estudou os seus Hadiths minuciosamente. O Imam Abu Zakariya registrou milhares e milhares de cadeias de transmissão de Ahadeeth, e ninguém em todo o mundo se aproximou dele nesse aspecto. Apesar disso, ainda é necessário responder àqueles que o declararam não confiável ou que tiveram dúvidas a seu respeito. Isso porque, apesar da posição distinta do Imam Abu Zakariya, ele não é infalível e não abarcou o conhecimento de todos os assuntos.

I say: The truth is that the man is Thiqah Saduq (Trustworthy, reliable and truthful), just as the Imam of the Imams of the science of Al-Jarh and At-Ta’dil, Abu Zakariyah Yahya bin Ma’een, has attested to. He had known him as he (Yunus bin Bukair) was from the generation of the scholars of Abu Zakariya. He attended his sessions (or lessons), pursued his news and studied his Hadith his Hadith thoroughly. Imam Abu Zakariya had recorded thousands and thousands of Ahadeeth paths and no one in the entire world has got close to him in respect to that. Despite that, it is still necessary to respond to those who declared him unreliable or were unsure about him. That is because, in spite of the distinguished position of Imam Abu Zakariya, he is nevertheless not infallible and had not encompassed the knowledge of every matter.

Quanto ao que foi mencionado a respeito de sua (isto é, de Yunus bin Bukair) relação com a autoridade e de sua posição doutrinária quanto ao xiismo, ou à ausência de tal coisa, tudo isso não nos diz respeito. Provavelmente, esta é a causa por trás da fala de Al-Himani (que era um partidário xiita fanático que sofreu de insensatez) e a razão da hesitação de Al-Juzjani a respeito dele, "devido ao seu afastamento do caminho". Este é o hábito típico de Al-Juzjani, que era um nasibita criminoso e detestável, dissimulado em sua escola de pensamento, e cuja opinião não tem valor algum. É assim que lidamos com as falas daqueles que falam movidos por hostilidade ou inveja, como Abdullah e Uthman, os dois filhos de Abu Shaibah (isto é, que espalharam informações falsas sobre Yunus bin Bukair).

As for what was mentioned in respect to his (i.e. Yunus bin Bukair’s) relationship with the authority and his Madh’hab in respect to Shi’ism or the absence of such a thing, then all of that does not concern us. This is, most likely, to be the cause behind the speech of Al-Himani (who was a partisan Shi’ah zealot who suffered foolishness) and the cause for Al-Juzjani’s hesitation concerning him “Due to his divergence from the path”. This is typical of the habit of Al-Juzjani who was a criminal loathsome Nasibi, underhanded in his Madh’hab and whose opinion holds no value. This is how we deal with the speech of those who speak based on a premise of hostility or envy; similar to Abdullah and Uthman, the two sons of Abu Shaibah (i.e. who spread false information about Yunus bin Bukair).

A análise das palavras de Abu Dawud ainda está por ser examinada: [Ele não é uma Hujjah (fonte confiável) para mim. Ele tomou a fala de Ibn Ishaq e então a vinculou aos Ahadeeth. Ele ouviu (recebeu) de Ibn Ishaq por transmissão (يرلاب)]. Se isso for confirmado, é um assunto grave, que poderia fazer com que os seus Hadiths deixassem de ser usados como prova de forma irrestrita. Isso também é, muito provavelmente, o que o Imam Al-Hafizh (Al-Asqalani) levou em conta quando disse, em seu resumo da biografia (de Yunus) no seu "Taqrib": [Ele é Saduq (uma pessoa veraz) que cometeu erros], assim como é o que An-Nasa'i levou em conta, que estava entre aqueles que eram extremos em sua obstinação.

The speech of Abu Dawud remains to be examined: [He is not a Hujjah (authoritative source) with me. He took the speech of Ibn Ishaq and then linked it to the Ahadeeth. He heard (received) from Ibn Ishaq by relation(يرلاب)]. If this is affirmed, it is a serious matter, which could ِ make his Hadith fall from the level of being used as evidence in an unrestricted manner. This is also, most likely, what Imam Al-Hafizh (Al-Asqalani) relied upon when he said in his summary of the biography (of Yunus) in his “Taqrib”: [He is Saduq (a truthful person) who made errors], just as it is what An-Nasa’i relied upon, who was from those who were extreme in their obstinance.

Sobre isso, dizemos: Trata-se apenas de uma suposição de Abu Dawud, que muitos seguiram, sem nos apresentar qualquer prova clara que a sustente. Um dos seus objetivos ao classificar a narração de Yunus bin Bukair como Gharib (isto é, transmitida somente por seu caminho) era eliminar acréscimos da Seera e possivelmente cadeias de transmissão que não se encontravam por meio de outros caminhos e não estavam na Seera conhecida, amplamente difundida entre as pessoas, especialmente a do Tahdhib de Ibn Hisham. A resposta a isso é: Primeiramente, Yunus bin Bukair possui maior autenticação e confiabilidade do que a maioria dos transmissores da Seera de Ibn Ishaq, como Ziyad bin Abdullah Al-Baka'iy, de quem Ibn Hisham recebeu a Seera, e sem quem ninguém saberia dele, e Salamah bin Al-Fadl Al-Abrash. Ele (Yunus) tem precedência sobre eles.

Concerning this, we say: This represents no more than speculation from Abu Dawud, which many followed, whilst not mentioning to us a clear evidence to support that. One of their aims behind classifying the narration of Yunus bin Bukair as being Gharib (i.e. narrated though his path alone), was to cut addition out from the Seera and possibly chains of transmission which were not found via alternative paths and not found in the well-known Seera which was widely circulated among the people; especially that of the Tahdhib of Ibn Hisham. The response to that is: Firstly: Yunus bin Bukair has greater authentication and reliability that the majority of the relaters of the Seera from Ibn Ishaq, like: Ziyad bin Abdullah Al-Baka’iy, from whom Ibn Hisham took the Seera; had it not been for whom, no one would have known of him, and Salamah bin Al-Fadl Al-Abrash. He (Yunus) has precedence over them.

Em segundo lugar: o próprio Yunus bin Bukair deixou isso claro de maneira inequívoca, no caso do que foi registrado em "As-Seera An-Nabawiyah" de Ibn Ishaq (p1 Shamela e-library): [Em nome de Allah, o Misericordioso, o Clemente: Ahmad bin Abdul Jabbar relatou de Yunus bin Bukair que ele disse: "Tudo o que vem do Hadith de Ibn Ishaq é Musnad (ou seja, rastreável por meio da cadeia de transmissão). Ele o ditou para mim, ou leu para mim, ou o relatou para mim. E o que não é Musnad, então foi estudado com as mãos de Ibn Ishaq"] [Fim da citação].

Secondly: Yunus bin Bukair had made that clear himself in an unambiguous manner, in the case where the following came stated in “As-Seera An-Nabawiyah) of ibn Ishaq (p1 Shamela e-library): [In the name of Allah AR-Rahman Ar-Rahim: Ahmad bin Abdul Jabbar related from Yunus bin Bukair that he said: “Everything from the Hadith of Ibn Ishaq is Musnad (i.e. traceable through chain of transmission). He dictated it to me or read to me or related it to me . And what is not Musnad, then it was studied at the hands of Ibn Ishaq] [End of Quote].

Portanto, a verdade é evidente para todos os que possuem discernimento: a maior parte do que chegou na Seera veio de forma não musnad. Trata-se, antes, de um estudo feito por Ibn Ishaq a partir daquele manuscrito ou daqueles manuscritos que ele apresentou às pessoas. Isso ocorria nos casos em que as cadeias de transmissão (asaneed) eram frequentemente omitidas para preservar a fluidez e a suavidade da sequência e das narrativas históricas. Este é um método bem conhecido, que é inevitável, e não há problema nem objeção quanto a ele. Ele é ditado pela necessidade no que diz respeito aos livros de Seera e de história. Quanto ao que Yunus bin Bukair relatou, trata-se do Hadith de Ibn Ishaq, que lhe foi transmitido, ditado a ele ou lido a partir de sua memória ou do original de seu livro, e com isso encerra-se o assunto.

Therefore, the truth is apparent for all those possessing sight: It is that most of what came in the Seera has come in a non Musnad manner. It rather represents a study at the hands of Ibn Ishaq from that manuscript or those manuscripts that he presented to the people. That is in the case where the Asaneed (chains of transmission) were often omitted in order to preserve the fluency and smoothness of the sequence and historical stories. This is a well-known method, which is inevitable and there is no problem or issue with it. It is dictated by necessity in respect to the books of Seera and history. As for what Yunus bin Bukair related, then they are from the Hadith of Ibn Ishaq, which were related to him, dictated to him or read from his memory or the origin of his book – and that is the end of that.

Também evidencia claramente a ignorância de quem se chama Abdul Qadir Al-Muhammadi e daqueles semelhantes a ele, dentre os seguidores cegos (Muqallidin) de Al-Hafizh bin Hajar, que escreveram o seguinte na plataforma Ahl ul-Hadith (19/03/2007), durante sua discussão sobre as cadeias de transmissão do Sahifa de Al-Madinah: [O homem é, portanto, Saduq (veraz) se for buscado (ou seja, sua narração é fortalecida ou apoiada por fatores/narrações adicionais), enquanto há o que dizer quando ele está sozinho na transmissão, como está aqui (no caso). Isso, além de ele estar sozinho ao relatar de Ibn Ishaq. E a fala de Abu Dawud a respeito dele é clara. Então, além disso, Ibn Ishaq o relatou em seu “Maghazi” sem um Isnad (cadeia de transmissão)?]. Isso foi registrado assim nos arquivos da plataforma Ahl ul-Hadith 2 - (51/390) da biblioteca eletrônica Shamela. Mesmo a afirmação dele: [O homem é, portanto, Saduq (veraz) se for buscado (ou seja, sua narração é fortalecida ou apoiada por fatores adicionais)] não tem sentido, pois deveria ter sido dito: [Ele é confiável para a evidência ou a evidência é estabelecida por ele – se for buscado, ou seja, seus relatos são apoiados] ou [Seus Hadiths são autenticados se for buscado, ou seja, apoiado]. Isso porque a fala gira apenas em torno de quando o Saduq (veraz) é confiável como evidência, em relação à definição de Al-Hafizh bin Hajar.

It also makes clearly evident the ignorance of the one named Abdul Qadir Al-Muhammadi and those similar to him from the blind followers (Muqallidin) of Al-Hafizh bin Hajar, who wrote the following in the Ahl ul-Hadith platform (19/03/2007) during his discussion of the chains of transmission of the Sahifa of Al-Madinah: [The man is therefore Saduq (truthful) if pursued (i.e. his narration is strengthened or supported by additional factors/narrations), whilst there is speech to be had when he is alone in the transmission, as he is in here (in the case). That is in addition to him being alone in relating from Ibn Ishaq. And the speech of Abu Dawud in respect to him is clear. Then, in addition, Ibn Ishaq related it In his “Maghazi” without an Isnad (chain of transmission)?]. This was recorded like this in the archives of the Ahl ul-Hadith platform 2 - (51/390) of the Shamela e-library. Even the statement of his: [The man is therefore Saduq (truthful) if pursued (i.e. his narration is strengthened or supported by additional factors)] holds no meaning, as the following should have been said: [He is relied upon for evidence or evidence is established by him – if he is pursued i.e. his reports are supported] or [His Hadith are authenticated if he is pursued i.e. supported]. That is because the speech only revolves around when the Saduq (truthful one) is relied upon for evidence, in relation to the definition of Al- Hafizh bin Hajar.

Consequentemente, é obrigatório retificar a biografia deste Hafiz e historiador confiável e digno de confiança (Thiqah) (ou seja, Yunus bin Bukair), encontrada em "At-Taqrib", substituindo a expressão de Al-Hafizh bin Hajar "Ele é Saduq (uma pessoa veraz) que cometia erros" pela expressão correta, que é: "Thiqah (ou seja, digno de confiança e confiável)". O texto retificado de At-Taqrib deveria então dizer: [Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani, Abu Bakr Al-Jamal Al-Kufi, é Thiqah (digno de confiança e confiável), um Imam na Seera e nas Maghazi, e é uma fonte confiável e autorizada a seu respeito, do nono (ou seja, nível da cadeia). Faleceu no ano 199 AH].

Consequently, it is obligatory to rectify the biography of this reliable and trustworthy (Thiqah) Hafizh and historian (i.e. Yunus bin Bukair) found in “At-Taqrib” by replacing the wording of Al-Hafizh bin Hajar “He is Saduq (a truthful person) who made errors” to the correct wording, which is: “Thiqah (i.e. trustworthy and reliable)”. The rectified text of At-Taqrib would then state: [Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani, Abu Bakr Al-Jamal Al-Kufi, is Thiqah (trustworthy-reliable), an Imam in the Seera and the Maghazi, and he is an reliable and authoritative source in respect to it, from the ninth (i.e. level of chain). He passed away in the year 199 AH].