4.1 A Sahifah ‘Alawiyah

4.1 A Sahifah ‘Alawiyah - A Constituição Profética de Medina | Quran Course

Qutaiba bin Sa'id nos relatou de Jarir, de Al-A'mash, de Ibrahim At-Taimi, de seu pai, que disse: 'Ali, que Allah, o Altíssimo, esteja satisfeito com ele, disse: "Não temos Livro para recitar além do Livro de Allah (Alcorão) e desta Sahifah (documento)". Então 'Ali retirou o papel, e eis que nele estava escrito veredictos legais sobre a retaliação por ferimentos e as idades dos camelos (a serem pagos como Zakat ou como preço de sangue). Nele também estava declarado: "Al-Madinah é um santuário desde o 'Ayr (montanha) até o Thawr (montanha). Portanto, quem cometer um crime nela ou der abrigo a tal criminoso, incorrerá na maldição de Allah, dos anjos e de todas as pessoas, e nada será aceito dele no Dia do Julgamento. E quem fizer juramento de lealdade a outras pessoas sem a permissão de seus verdadeiros senhores, incorrerá na maldição de Allah, dos anjos e de todas as pessoas, e nenhuma de suas boas obras, obrigatórias ou opcionais, será aceita no Dia da Ressurreição. E a proteção concedida pelos muçulmanos é uma só: deve ser garantida por todos os muçulmanos, mesmo que seja concedida por alguém de condição social mais baixa entre eles. E quem trair um muçulmano (ou quebrar seu pacto com ele), incorrerá na maldição de Allah, dos anjos e de todas as pessoas, e nada será aceito dele no Dia do Julgamento". [End of Quote]

“Qutaibah bin Sa’id related to us from Jarir from Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, said: “We have no Book to recite except the Book of Allah (Qur'an) and this Sahifah (document). Then ‘Ali took out the paper, and behold, there was written in it, legal verdicts about the retaliation for wounds and the ages of the camels (to be paid as Zakat or as blood money). It was also stated in it: “Al-Madinah is a sanctuary from the ‘Ayr (mountain) to the Thawr (mountain). So, whoever commits a crime in it or provides shelter to such a criminal, will incur the curse of Allah, the angels and all the people, and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement. And whoever takes allegiance from some people other without the permission of his real masters, will incur the curse of Allah, the angels and all the people, and none of his compulsory, or optional good deeds will be accepted on the Day of Resurrection. And the protection granted by the Muslims is one; to be secured by all the Muslims, even if it is granted by one of the lowest social status among them. And whoever betrays a Muslim (or breaks his covenant with him), will incur the curse of Allah, the angels, and all the people, and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement” [End of Quote]

- Também foi registrado em “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” com a cadeia: [Muhammad bin Kathir informou, relatando de Sufyan, de Al-Aa’mash, de Ibrahim At-Taimi, de seu pai, de ‘Ali, que Allah, o Altíssimo, esteja satisfeito com ele, disse o mesmo que foi mencionado acima]. Também foi registrado no Sunan de Abu Dawud com o mesmo texto (Matn) e a mesma cadeia de transmissão. - Foi registrado no Sahih de Ibn Hibban com a cadeia: [Al-Fadl bin Al-Habbab nos relatou, de Muhammad bin Kathir, com exatamente a mesma Isnad e o mesmo Matn (mesmo texto)].

- It also came in in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” with the path: [Muhammad bin Kathir informed related from Sufyan from Al- Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father from ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, said the same as above]. It was also recorded in the Sunan of Abu Dawud with the same worded text (Matn) and chain or transmission. - It was recorded in the Sahih of Ibn Hibban with the path: [Al-Fadl bin Al-Habbab related it to us from Muhammad bin Kathir with exactly the same Isnad and Matn (same worded text)].

Ele aparece em outro lugar em “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar”, com um leve resumo, pelo caminho: {Muhammad relatou de Wakee’, de Al-Aa’mash, de Ibrahim At-Taimi, de seu pai, que disse: ‘Ali nos dirigiu a palavra … e então mencionou o mesmo que acima}.

- It came in another placing in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” with a slight summarization via the path: {Muhammad related from Wakee’ from Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali addressed us … and then he mentioned the same as above].

- Também foi registrado em “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” com a cadeia de transmissão: [‘Umar bin Hafs bin Ghiyath relatou de Ubayy, de Al-A’mash, de Ibrahim At-Taimi, que relatou de seu pai, que disse: ‘Ali, que Allah, o Altíssimo, esteja satisfeito com ele, nos dirigiu a palavra do alto do Minbar (púlpito) feito de tijolos secos, usando uma espada, à qual estava presa a Sahifah … Em seguida, ele mencionou o mesmo que foi citado acima].

- It was also recorded in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” with the path: [‘Umar bin Hafs bin Ghiyath related from Ubayy from Al- Aa’mash from Ibrahim At-Taimi who related from his father who said: ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, addressed us from upon the Minbar (pulpit) made from dried bricks whilst wearing a sword, upon which the Sahifah was attached … He then mentioned the same as above].

- O isnad aparece registrado no Sahih Muslim com (algumas) adições:

- The Isnad came stated in Sahih Muslim with (some) additions:

[Abu Bakr bin Abu Shaibah, Zuhair bin Harb e Abu Kuraib transmitiram todos de Abu Mu'awiyah. Abu Kuraib disse que Abu Mu'awiyah nos transmitiu de Abu Al-Aa'mash, de Ibrahim At-Taimi, de seu pai, que disse: 'Ali bin Abi Talib nos dirigiu a palavra e disse: "Quem afirmar que temos algo que lemos além do Livro de Allah e desta Sahifah (documento) (ele disse: E a Sahifah estava presa à bainha de sua espada), então mente: (Esta Sahifah) contém (sentenças) referentes às idades dos camelos (ou seja, para a Zakah) e (a compensação) pelas lesões. E nela o Profeta ﷺ disse: Al-Madinah é um território sagrado de 'Ayr até Thawr. Quem cometer um crime ou der proteção a um criminoso, sobre ele recairão a maldição de Allah, de Seus anjos e de todas as pessoas. Allah não aceitará dele nada no Dia do Juízo. A responsabilidade dos muçulmanos é una; até o de posição mais baixa pode assumir a responsabilidade (em nome de outros), e quem reivindicar outro como seu pai além de seu próprio pai, ou dedicar sua lealdade a quem não seja aquele (que o libertou), sobre ele recairão a maldição de Allah, de Seus anjos e de todas as pessoas. Allah não aceitará dele nada no Dia do Juízo]. O Imam Muslim disse: [O Hadith de Abu Bakr e de Zuhair termina na afirmação "até o de posição mais baixa pode assumir a responsabilidade", e nenhum dos dois mencionou o que se seguiu. Além disso, a afirmação "presa à bainha da espada" não foi mencionada em nenhuma das duas narrações.]

[Abu Bakr bin Abu Shaibah, Zuhair bin Harb and Abu Kuraib all related from Abu Mu’awiyah. Abu Kuraib said Abu Mu’awiyah related to us from Abu Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali bin Abi Talib addressed us and said: “Whoever claims that we have anything which we read other than the Book of Allah and this Sahifah (document) (He said: And the Sahifah was attached to the scabbard of his sword) then he has lied: (This Sahifa) contains (verdicts) pertaining to the ages of camels (i.e. for Zakah) and (the recompense) for the injuries. And within it the Prophet (peace be upon him) said: Al-Madinah is a sacred territory from 'Ayr to Thawr. He who perpetrates a crime or gives protection to a criminal, then the curse of Allah, His angels and all people is upon him. Allah will not anything from him on the Day of Judgement. The responsibility of the Muslims is one; even the lowest in rank can undertake the responsibility (on behalf of others), and he who claims anyone else as his father besides his own father or gives his loyalty to other than the one (who freed him), then the curse of Allah, His angels and all people is upon him. Allah will not accept anything from him on the Day of Judgement]. Imam Muslim said: [The Hadith of Abu Bakr and Zuhair ends at the statement “even the lowest in rank can undertake the responsibility” and they both did not mention what followed. Also, the statement “Attached to the scabbard of the sword” was not mentioned in both their narrations.

- Também foi relatado em Sahih Muslim: [‘Ali bin Hajar As-Sa’di relatou de ‘Ali bin Mus’hir, de Abu Sa’id Al-Ashajj, de Wakee’, todos eles de Al-Aa’mash, com a mesma cadeia de transmissores (Isnad) que a do Hadith de Abu Kuraib, de Abu Mu’awiyah, até o final (da cadeia), com a seguinte adição ao Hadith:

- It was also stated in Sahih Muslim: [‘Ali bin Hajar As-Sa’di related from ‘Ali bin Mus’hir, from Abu Sa’id Al-Ashajj from Wakee’ who all related from Al-Aa’mash with the same chain or transmitters (Isnad) as that of the Hadith of Abu Kuraib from Abu Mu’awiyah until the end (of the chain), with the following addition to the Hadith:

Muhammad bin Ja’far relatou de Shu’bah, de Soleiman, de Ibrahim At-Taimi, de Al-Harith bin Suwaid, que disse: Foi perguntado a ‘Ali (que Allah, o Altíssimo, esteja satisfeito com ele): “O seu Mensageiro ﷺ determinou a vocês (ou seja, aos crentes) algo em particular, excluindo o povo em geral?”. Ele respondeu: “O Mensageiro de Allah ﷺ não nos determinou nada que não tenha determinado também às pessoas, exceto o que está na bainha desta minha espada”. Em seguida, tirou um documento (Sahifah) que continha informações (ou disposições) sobre as idades dos camelos (ou seja, para a Zakat), e declarou que “Al-Madinah é um santuário desde o monte ‘Ayr até o monte Thawr. Quem cometer um crime nela ou der abrigo a um criminoso, sobre ele recairá a maldição de Allah, dos anjos e de todas as pessoas, e nada será aceito dele no Dia do Julgamento. A proteção concedida pelos muçulmanos é uma só. E quem romper o pacto feito por um muçulmano, sobre ele recairá a maldição de Allah, de Seus anjos e de todas as pessoas, e nada será aceito dele no Dia do Julgamento. E quem assumir a lealdade de um Mawla (liberto, cliente) sem a permissão dele, sobre ele recairá a maldição de Allah, de Seus anjos e de todas as pessoas, e nada será aceito dele no Dia do Julgamento”. O mesmo também é registrado no livro “Fada’il As-Sahabah”.

“Muhammad bin Ja’far related from Shu’bah, from Soleiman, from Ibrahim At-Taimi, from Al-Harith bin Suwaid who said: It was said to ‘Ali (may Allah, the Most High, be pleased with him): “Did your Messenger enjoin upon you (i.e. believers) a matter to the exclusion of the general people”. He replied: “The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon us any matter which he did not enjoin upon the people, with the exception of that which is in the scabbard of this sword of mine”. He then took out a document (Sahifah) which contained information (or ordinances) concerning the ages of camels (i.e. for Zakah) and stated that “Al-Madinah is a sanctuary from the ‘Ayr (mountain) to the Thawr (mountain). Whoever commits a crime in it or provides shelter to a criminal, then the curse of Allah, the angels and all the people will be upon him and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement. The protection granted by Muslims is one. And whoever breaks the covenant made by a Muslim, then the curse of Allah, his angels and all the whole people is upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement. And whoever takes loyalty of a Mawla (freed slave, client) without their permission, then the curse of Allah, his angels and all the whole people is upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement”. The same is also recorded in the book “Fada’il As-Sahabah”.

Alegou-se que Shu'bah divergiu disto, pois o transmitiu de Al-A'mash, de Ibrahim At-Taimi, de Al-Harith bin Suwaid, de 'Ali. Ad-Daraqutni disse em "Al-'Ilal": [E o correto é a narração de Ath-Thawri e dos que o seguiram]. Digo: A opinião de Ad-Daraqutni não deve ser tomada como certa porque

It has been said that Shu’bah was at variance with this as he had related it from Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from Al-Harith bin Suwaid from ‘Ali. Ad-Daraqutni said in “Al-‘Ilal”: [And the correct is the Riwayah (narration) of Ath-Thawri and those who followed him]. I say: The view of Ad-Daraqutni is not to be taken for granted because

Shu’bah relatou o outro Hadith de Al-Aa’mash, de Ibrahim At-Taimi, de seu pai, de ‘Ali. Isto consta no Musnad de Abu Dawud At-Tayalisi. Shu’bah é Thiqah Thabt (confiável e fidedigno) quanto às evidências, e, por isso, podem existir duas narrações: A primeira é a conhecida, de Al-Aa’mash, de Ibrahim At-Taimi, de seu pai, de ‘Ali, que a maioria registrou. Era a narração que Al-Aa’mash aperfeiçoou e que costumava narrar e com a qual se contentava. Em seguida, essa narração foi seguida pela segunda, mais rara, de Al-Aa’mash, de Ibrahim At-Taimi, de Al-Harith bin Suwaid, de ‘Ali. Ela pode ter estado no livro (isto é, na coletânea) de Al-Aa’mash, registrada logo após a anterior. Ele não a transmitia, exceto àqueles que especificamente a pediam, e insistia que os livros fossem examinados. Isso está de acordo com o costume de Shu’bah de pressionar os Shuyukh e pô-los à prova. Essa visão é apoiada pelo fato de que esta narração foi precedida por uma pergunta explícita que as pessoas fizeram a ‘Ali: “O Mensageiro de Allah ﷺ ordenou-vos (isto é, aos crentes) alguma coisa…”, e fica implicitamente entendido, mesmo que não tenha sido mencionado explicitamente nos outros caminhos de transmissão. Em todo caso, qualquer que seja a questão, Abu Ibrahim Yazid bin Sharik At-Taimi e Al-Harith bin Suwaid são ambos Thiqah (confiáveis). Na verdade, Al-Harith bin Suwaid é ainda mais forte e mais fidedigno! Há também no Musnad de Ahmad bin Hanbal outro Hadith relacionado a este tema:

Shu’bah related the other Hadith from Al-Aa’mash, from Ibrahim At- Taimi from his father, from ‘Ali. This is what came stated in the Musnad of Abu Dawud At-Tayalisi. Shu’bah is Thiqah Thabt (trustworthy and reliable) in terms of evidence and as such there may be two narrations: The first is the well-known one from Al-Aa’mash, from Ibrahim At-Taimi, from his father from ‘Ali, which the majority recorded. It was the narration which Al-Aa’mash perfected and would usually narrate and suffice with. Then that narration was followed by the second rarer one from Al-Aa’mash, from Ibrahim At-Taimi, from Al-Harith bin Suwaid from ‘Ali. This may have been in the book (i.e. collection) of Al-Aa’mash, recorded following the previous one. He would not bring it forth apart from to those who specifically requested it and he would urge that the books be examined. This is in line with the custom of Shu’bah in respect to pressing the Shuyukh hard and putting them to the test. This view is supported by the fact that this narration was preceded by an explicit question which the people asked ‘Ali: ““Did the Messenger of Allah enjoin upon you (i.e. believers) a matter …” and it is implicitly understood, even if it did not come mentioned explicitly in the other paths. In any case, whatever the matter may be, Abu Ibrahim Yazid bin Sharik At-Taimi and Al-Harith bin Suwaid are both Thiqah (trustworthy). Indeed, Al- Harith bin Suwaid is even stronger and more reliable! - There is also in the Musnad of Ahmad bin Hanbal another Hadith related to this subject area:

“Bahz relatou-nos, de Hammam, de Qatadah, de Abu Hassan: que ‘Ali (que Allah, o Altíssimo, esteja satisfeito com ele) estava ordenando um assunto. Trouxeram-lhe algo e foi dito: “Fizemos tal e tal coisa”, e ele dizia: “Allah e Seu Mensageiro disseram a verdade”. (O narrador) disse: Al-Ashtar então lhe disse (a ‘Ali): “Esta coisa que você diz se espalhou entre as pessoas. Há algo que o Mensageiro de Allah ﷺ tenha lhe ordenado?!” Ele respondeu: “O Mensageiro de Allah ﷺ não me ordenou nada específico que não tenha ordenado às pessoas em geral, exceto uma coisa que ouvi dele, e está na Sahifah (documento) dentro da bainha da minha espada”. (O narrador) disse: Eles continuaram com ele até que ele tirou a Sahifah (documento). E nela estava contido: “Quem cometer um crime ou der abrigo a um criminoso, sobre ele recairá a maldição de Allah, dos anjos e de todas as pessoas; nada será aceito dele”. (O narrador) disse: Nela estava contido: “Na verdade, Ibrahim tornou Makkah um santuário inviolável, e eu torno Al-Madinah um santuário inviolável. O que está entre duas áreas pedregosas (ou seja, montanhas) e seu santuário é todo inviolável. Seus arbustos não devem ser arrancados, sua caça não deve ser espantada, os Luqatah (itens perdidos/achados) não devem ser recolhidos, a não ser por quem o identificar, nenhuma árvore deve ser cortada, a não ser para que um homem possa dar forragem ao seu camelo, e nenhuma arma deve ser portada nela para combate”. (O narrador) disse: Nela estava contido: “Os crentes são iguais quanto ao seu sangue, sua proteção é garantida pelo mais humilde deles, e são uma só mão contra os demais. Na verdade, nenhum crente será morto por causa de um descrente, nem alguém que tenha um pacto durante a vigência do seu pacto”.” Eu digo: Se o Abu Hassan mencionado aqui (no Isnad) é Fudail bin Zaid Ar-Riqashiy, que é Thiqah (confiável) entre os distintos Taabi'in (seguidores), então o Hadith é muito autêntico. No entanto, não é bem conhecido que Qatadah narre dele. Consequentemente, se o Abu Hassan é, em vez disso, aquele de quem Qatadah é bem conhecido por narrar, então ele é Muslim bin Abdullah Al-Basri, Al-A'raj Al-Ajrad (o coxo, o sem pelos). Ele também é Thiqah (confiável), porém, segundo o que é aparente, ele não encontrou 'Ali. Consequentemente, o Isnad (cadeia de transmissão) seria Munqati' (interrompido). Apesar disso, a autenticidade do Matn (texto da narração) faz com que se perceba que ele o tomou de alguém que era confiável (Thiqah) e preciso (Mutqin). Poderia ser de Ubaidah Al-Salmani, o distinto Taabi' (seguidor) confiável, no caso de ele ser o elo de ligação entre Abu Hassan e 'Ali, como nas cadeias relatadas no Sahih Muslim e em outras coletâneas. A declaração do Imam 'Ali:

“Bahz related to us from Hammam, from Qatadah, from Abu Hassan: That ‘Ali (may Allah the Most High be pleased with him) was commanding a matter. It was brought and then it was said: “We did such and such a thing” and he would say: “Allah and His Messenger spoke the truth”. He (the narrator) said: Al-Ashtar then said to him (‘Ali): “This thing that you say has spread among the people. Is there anything that the Messenger of Allah (peace be upon him) enjoined upon to you?!” He replied: “The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon me anything specific that he did not enjoin upon the general people, apart from a thing that I heard from him and it is in the Sahifah (document) in the scabbard of my sword”. He (the narrator) said: They were still with him until he took out the Sahifah (document). And it contained within it: “Whoever perpetrates a crime or provides shelter to a criminal, then the curse of Allah, the angels and all of the people will be upon him; nothing will be accepted from him”. He (the narrator) said: It contained within it: “Verily, Ibrahim made Makkah an inviolable sanctuary and I make Al- Madinah an inviolable sanctuary. What lies between two stony areas (i.e. mountains) and its sanctuary is all inviolable. Its shrubs are not uprooted, its game is not chased away, Luqatah (fallen/lost items) are not picked up unless it is by a person who has identified it, no tree is cut unless it is so that a man can give fodder to his camel and a weapon is not carried in it for fighting”. He (the narrator) said: It contained within it: “The believers are equal in respect to their blood, their offer of protection is covered by the lowest of them (in status) and they are one hand against other than them”. Indeed, no believer is killed for a disbeliever and nobody who has a covenant during his covenant”. I say: If the Abu Hassan mentioned here (in the Isnad) is Fudail bin Zaid Ar-Riqashiy, who is Thiqah (trustworthy) from among the distinguished Taabi’in (successors), then the Hadith is very authentic. However, Qatadah is not well-known to relate from him. Consequently, if the Abu Hassan is instead the one whom Qatadah is well-known to relate from, then he is Muslim bin Abdullah Al-Basri, Al-A’raj Al-Ajrad (the lame, the hairless). He is also Thiqah (trustworthy), however, according to would is apparent, he did not meet ‘Ali. Consequently, the Isnad (chain of transmission) would be Munqati’ (interrupted). Despite that, the authenticity of the Matn (worded text of the narration) makes one realise that he took it from someone who was trustworthy (Thiqah) and precise (Mutqin). It could be from Ubaidah Al-Salmani, the distinguished trustworthy Taabi’ (successor), in the case where he would be the connecting link between Abu Hassan and ‘Ali, like the reported chains in Sahih Muslim and other collections. The statement of Imam ‘Ali:

“O Mensageiro de Allah ﷺ não nos ordenou nenhum assunto que não tenha ordenado às pessoas, com exceção do que está na bainha desta minha espada”. Em seguida, ele retirou um documento (Sahifah)”.

“The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon us any matter which he did not enjoin upon the people, with the exception of that which is in the scabbard of this sword of mine”. He then took out a document (Sahifah)”, .

como também consta na narração do Imam Ahmad, que dá a entender que o manuscrito original da Sahifah havia sido guardado pelo Profeta ﷺ. Depois disso, ‘Ali tomou posse dele e ele permaneceu com ele. Isto está em harmonia com a narração sahih de Al-Baihaqi, que afirma que a Sahifah de Al-Madinah passou para a posse de ‘Ali após a morte do Profeta ﷺ.

like what also came in the narration of Imam Ahmad, provides the understanding that original copy of the Sahifah itself had been kept in origin by the Prophet (peace and blessings be upon him). Thereafter, ‘Ali took possession of it and it remained with him. This is in harmony with the Sahih narration of Al-Baihaqi which stated that the Sahifah of Al-Madinah went into the possession of ‘Ali following the death of the Prophet (peace and blessings be upon him). .

É claro que os narradores se preocuparam principalmente com parte do que constava da Ṣaḥīfah de ʿAlawiyyah, e especialmente com os princípios importantes nela contidos. Quanto ao que nela se mencionava sobre as idades dos camelos para a Zakat, a diya (indenização) por ferimento e o que se assemelha a isso, alguns dos narradores mencionaram essas questões apenas de forma geral, enquanto outros não se preocuparam em mencioná-las de modo algum. De igual modo, parece que podem não ter se preocupado em mencionar o que ela continha quanto à regulamentação do relacionamento com os judeus, pois, naquele tempo, tudo aquilo não tinha qualquer significado quando Abu Al-Hassan a leu para eles ou a divulgou diante deles para que a lessem (que Allah esteja satisfeito com ele). Portanto, não há contradição entre a ausência de menção a algo do conteúdo da Ṣaḥīfah de ʿAlawiyyah nas narrações e o fato de que a organização ou regulamentação das relações com os judeus constituía uma parte grande e significativa da Ṣaḥīfah de Al-Madinah, como foi relatado na íntegra por Ibn Ishaq em seu Maghazi e também em "As-Seera An-Nabawiyah", de Ibn Hisham.

It is clear that the narrators were concerned mainly with some of what came in the ‘Alawiyah Sahifah and especially the important principles contained within it. As for what was mentioned within it concerning the ages of camels for Zakat, blood money for wound and what was similar to that, then some of them (the narrators) mentioned these issues in a general manner only, whilst others did not care to mention them at all. Similarly, it appears that they may not have been concerned to mention what it contained in respect to the regulation of the relationship with the Jews, in the case where all of that held no significance at the time when Abu Al-Hassan read it to them or published it before them to read (may Allah be pleased with him). There is therefore no contradiction between the absence of mentioning something from the contents of the ‘Alawiyah Sahifah within the narrations and the fact that the organisation or regulation of the relations with the Jews represented a major and significant portion of the Sahifah of Al-Madinah, as was related in full by Ibn Ishaq in his Maghazi and also in “As-Seera An-Nabawiyah” of Ibn Hisham. .

Também é perceptível que a Sahifah de Al-Madinah não contém qualquer menção às idades dos camelos e ao preço de sangue (diyah) dos ferimentos, em contraste com a Sahifah ‘Alawiyah. Isso não é um grande problema, pois a maioria das narrações da Sahifah ‘Alawiyah não as atribui

It is also noticeable that the Sahifah of Al-Madinah does not contain any mention of the ages of camels and blood money of wounds, in contrast to the ‘Alawiyah Sahifah. This is not a major problem as the majority of the narrations of the ‘Alawiyah Sahifah do not attribute

que (ou seja, as idades dos camelos e as feridas) ao Profeta ﷺ de forma explícita, em contraste com as outras declarações (que são explicitamente atribuídas a ele). Assim, pode ser que os camelos e as feridas representassem um documento independente (Sahifah), ou dois documentos: uma Sahifah detalhando as feridas e assuntos relacionados ao Al-Qisas (lei da justiça retributiva), "Sahifah Al-Jarahat (feridas)", e uma Sahifah das "idades dos camelos", que, por sua vez, parece ter sido extraída da conhecida Sahifah de Zakat. Isso porque não há sentido em especificar as idades dos camelos dentro de uma Sahifah a menos que estivesse relacionada à Zakat. Depois, há a descrição e a especificação do santuário inviolável de Al-Madinah, que também pode ser uma Sahifah independente, "A santidade de Al-Madinah". Pode ser que isso seja o que foi indicado no Hadith de Rafi' bin Khudaij, que Allah esteja satisfeito com ele, que será apresentado em breve. O Imam 'Ali pode ter apenas acrescentado isso ao final da "Sahifah de Al-Madinah", assim como pode ter acrescentado outros assuntos a ela a partir do que foi ouvido do Profeta ﷺ, que recebeu externamente à "Sahifah de Al-Madinah", "Sahifah das feridas", "Sahifah da Zakat" e a Sahifah da "Santidade de Al-Madinah". Isso é semelhante ao que foi afirmado por Muhammad Hamidullah Al-Haidar Al-Abadi Al Hindi (falecido em 1424 AH), que Allah tenha misericórdia dele, quando disse na introdução de sua valiosa e extensa obra "Coletânea de documentos políticos da era do Profeta e do Califado bem guiado", ao discutir a Sahifah 'Alawiyah:

that (i.e. the ages of camels and wounds) to the Prophet (peace be upon him) in an explicit manner, in contrast to the other statements (which are explicitly attributed to him). As such, it may be that the camels and wounds represented an independent Sahifah (document) or two documents: A Sahifah detailing the wounds and matters related to Al-Qisas (law of retributive justice) “Sahifah Al-Jarahat (wounds)” and a Sahifah of the “ages of camels”, which in turn appears to be taken from the well-known Sahifah of Zakat. That is as there is no meaning for the specification of the ages of camels within a Sahifah unless that was related to Zakat. Then there is the description and specification of the inviolable sanctuary of Al- Madinah and this may also be an independent Sahifah “The sanctity of Al-Madinah”. It could be that this is what was indicated to in the Hadith of Rafi’ bin Khudaij, may Allah be pleased with him, which will be presented shortly. Imam ‘Ali may have only added that to the end of the “Sahifah of Al-Madinah” just as he may have added other matters to it from what was heard from the Prophet (peace be upon him) which he received external to the “Sahifah of AL-Madinah”, “Sahifah of the wounds”, “Sahifah of Zakat” and the Sahifah of the “Sanctity of Al-Madinah”. This is similar to what was stated by Muhammad Hamidullah Al-Haidar Al-Abadi Al Hindi (died 1424 AH), may Allah have mercy upon him, when he said in the introduction of his valuable large and comprehensive work “Collection of political documents of the Prophet era and that of the Rightly Guided Khilafah”, when discussing the ‘Alawiyah Sahifah:

“Li no Kitab (documento escrito) de ‘Ali que o Mensageiro de Allah ﷺ escreveu um Kitab (documento escrito) entre os Muhajirin (emigrantes) e os Ansar (auxiliares), além daqueles que se uniram a eles dentre o povo de Yathrib, (estabelecendo) que cada expedição militar que sai segue a outra consecutivamente, de acordo com uma boa conduta e justiça entre os muçulmanos; uma mulher não recebe proteção (de outros) senão com a permissão de sua família (seu povo); o vizinho é como o próprio eu, não sendo prejudicado nem transgredido (por criminalidade); a inviolável santidade de um vizinho em relação ao seu vizinho é como a inviolável santidade de sua mãe e de seu pai; e que um crente não faz paz à exclusão de um crente em relação à luta no caminho de Allah, exceto com base na justiça e na imparcialidade”. (Muhammad bin Al-Hasan, com sua cadeia de transmissão, é transmitido por Ahmad bin Muhammad, de forma semelhante).”

“I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him), that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib, (establishing) that each military expedition that goes out, follows each other consecutively, according to a good manner and justice between the Muslims, a woman is not offered protection (by others) except with the permission of her family (people), the neighbour is like one’s self; not being harmed and not transgressed against (by criminality), the inviolable sanctity of a neighbour in respect to his neighbour is like the inviolable sanctity of his mother and his father, (and) that a believer does not make peace to the exclusion of a believer in respect to fighting in the way of Allah, except upon the basis of justice and even handedness”(Muhammad bin Al-Hasan with its Isnad is related from Ahmad bin Muhammad, similarly”.

- Em sua obra “Mawsoo’ah At-Tarikh Al-Islamiy”, o Sheikh Muhammad Hadi Al-Yousufi Al-Gharawi atribuiu a narração a “Al-Kafi” e a “At-Tousi” em “At-Tahdhib”, com as cadeias de transmissão (isnads) de ambos. Em seguida, afirmou: [Foi relatado por Talha bin Zaid, de seu pai Al-Baqir, que a paz esteja com ambos, que ele disse:

- In his “Mawsoo’ah At-Tarikh Al-Islamiy”, Sheikh Muhammad Hadi Al-Yousufi Al-Gharawi attributed it (the narration) to “Al-Kafi” and “At-Tousi” in “AT_Tahdhib”, with both of their Isnads (chains of transmission). He then stated: [It was related from Talha bin Zaid from his father Al-Baqir (peace be upon them both) that he said:

Li no Kitab (documento escrito) de ‘Ali (que a paz esteja com ele): “Que o Mensageiro de Allah ﷺ escreveu um Kitab (documento escrito) entre os Muhajirin (emigrantes) e os Ansar (auxiliares), além daqueles que se uniram a eles dentre o povo de Yathrib”. Ele então não acrescentou às três linhas do pacto senão um pouco. Ibn Ishaq completou o texto dizendo: “O Mensageiro de Allah ﷺ escreveu um Kitab (documento escrito) .

“I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him): “That the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib”. He did not then increase upon three lines from the covenant except a little. Ibn Ishaq completed the text saying: “The Messenger of Allah wrote a Kitab (written document) .

entre os Muhajirin (emigrantes) e os Ansar (auxiliares). Ele fez nele um acordo de paz com os judeus e firmou com eles uma aliança. Reconheceu-os em sua religião e em seus bens, impondo-lhes condições e estipulações: “Em nome de Allah, o Misericordioso, o Compassivo. Este é um documento de Muhammad ﷺ, o Profeta, entre os crentes e muçulmanos de Quraysh e Yathrib, e aqueles que os seguiram, se juntaram a eles e lutaram ao seu lado, de que são uma única Ummah (nação), com exclusão de todas as pessoas … etc]. Isso também pode ser encontrado em “Bihar Al-Anwar”, entre outras fontes.

between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers). He made a peace agreement in it with the Jews and made a covenant with them. He affirmed (or acknowledged) them upon their religion and properties, making conditions and stipulations upon them: “In the Name of Allah Ar-Rahman Ar-Rahim. This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the believers and Muslims from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people … etc]. This can also be found in “Bihar Al-Anwar” among other sources.

Parece que a Sahifah ‘Alawiyah, após a morte do Amir ul-Mu’minin (líder dos crentes) Al-Hasan bin ‘Ali e o martírio do Imam Al-Hussein bin ‘Ali, que Allah esteja satisfeito com ambos, passou a estar na posse de seu irmão Muhammad bin Al-Hanafiyah:

It appears that the ‘Alawiyah Sahifah, following the death of the Amir ul-Mu’minin (leader of the believers) Al-Hasan bin ‘Ali and the martyrdom of Imam Al-Hussein bin ‘Ali, may Allah be pleased with them both, came to be in the possession of their brother Muhammad bin Al-Hanafiyah:

Isso foi assim relatado por Ibn Sa'd em "At-Tabaqat Al-Kubra" (5/105), conforme segue:

That is as the following came stated in “At-Tabaqat Al-Kubra” of Ibn Sa’d (5/105):

“Al-Mu’alla bin Asad relatou de Abdul Aziz bin Al-Mukhtar, de Khalid, de Abu Al-Aryan Al-Majashi’I, que disse: “Al-Mukhtar nos enviou, entre 1000 cavaleiros, a Muhammad bin Al-Hanafiyah.” Ele disse: Estávamos com ele. Ele disse: Ibn ‘Abbas costumava mencionar Al-Mukhtar dizendo: “Ele percebeu a nossa vingança, pagou as nossas dívidas e gastou com a gente.” Ele disse: Isso enquanto Muhammad bin Al-Hanafiyah não disse nem bem nem mal sobre ele. Ele disse: A notícia chegou a Muhammad de que eles diziam possuir algo, ou seja, em termos de conhecimento. Ele disse: Então ele se levantou entre nós e disse: “Por Allah, não herdamos nada do Mensageiro de Allah ﷺ, exceto o que está entre estas duas tábuas (ou capas)!” Em seguida, disse: “Ó Allah, e este Sahifah (documento) na bainha da minha espada”. Ele disse: Então perguntei: “O que havia no Sahifah?” Ele disse: “Quem cometer um crime ou abrigar um criminoso.”

“Al-Mu’alla bin Asad related from Abdul Aziz bin Al-Mukhtar, from Khalid, from Abu Al-Aryan Al-Majashi’I who said: “Al-Mukhtar dispatched us among 1000 riders to Muhammad bin Al-Hanafiyah. He said: We were with him. He said: Ibn ‘Abbas used to mention Al- Mukhtar saying: “He perceived our vengeance, paid our debts and spent upon us”. He said: That is while Muhammad bin Al-Hanafiyah did not say either good or bad about him. He said: The news reached Muhammad that they were saying that they possessed something, i.e. in terms of knowledge. He said: So, he stood among us and said: “Verily by Allah, we have not inherited anything from the Messenger of Allah, except for what is between these two tablets (or covers)!” He then said: “O Allah and this Sahifah (document) in the scabbard of my sword”. He said: Then I asked: “What was in the Sahifah?” he said: “Whoever commits a crime or shelters a criminal”.