Действия, совершаемые Пророком ﷺ, бывают двух видов: действия, которые относятся к его человеческой природе, и все остальные действия. Всё, что относится к его природе, например стояние, сидение, питьё, еда и т. д., несомненно дозволено (мубах) как для него, так и для его уммы. Следовательно, такие действия не относятся к категории мандуб.

The actions performed by the Prophet (saw) are of two kinds; the actions that are part of his human nature and other actions. Every action that is part of his nature, such as standing, sitting, drinking, and eating etc. are indisputably permitted (mubah) for both him and his Ummah. Consequently, they do not fall within the category of actions of the mandoob.

Те поступки, которые не относятся к его человеческой природе, делятся на два вида: либо это поступки, доказанно являющиеся исключительно его личными (то есть никем другим не совершаемые), либо это поступки, не являющиеся его личными. Те поступки, которые доказанно являются исключительно личными для Пророка ﷺ, такие как разрешение ему поститься непрерывно днём и ночью и жениться более чем на четырёх женах и т. д., относятся только к нему, и для нас запрещено подражать ему в них, поскольку ижмаа' подтвердил, что они присущи только ему, и потому нам не дозволено подражать ему в этих поступках.

Those actions which are not part of his human nature are either of the actions that are proven to be specifically personal to him i.e. they are not practised by anyone else, or they are not personal to him. Those actions which are proven to be specifically personal to the Prophet (saw), such as the permission for him to fast continually through the day and night, and to marry more than four wives etc. are specific to him and it is haram for us to emulate him as it has been proven by Ijma'a that they are only specific to him, and thus we are not permitted to emulate him in these actions.

Те действия, которые известны как образец для нашего подражания, являются неоспоримыми далилями (доказательствами). Они известны либо из прямого высказывания, например:

Those actions known to be demonstration for us to follow are indisputable daleels (evidences). They are known by either a quite explicit statement, such as:

«Молитесь так же, как вы видели, что я молюсь», и.

"Pray the same as you have seen me pray", and.

«Подражайте мне во всех ваших обрядах».

"Emulate me in all your rituals".

Здесь указание на то, что его поступок является образцом, которому мы должны следовать. Либо эти вещи известны по обстоятельственному доказательству, например, отсечение руки вора от запястья как разъяснение слов Аллаха (SWT).

The evidence here denotes that his action is demonstration for us to follow. Or they are known by a circumstantial evidence, such as amputating the hand of a thief from the wrist bone as an explanation of Allah's (swt) saying.

«Отрубите им руки». [Al-Ma’idah: 38]

"Cut off their hands". [Al-Ma’idah: 38]

Это разъяснение его действия, будь то словом или посредством косвенных свидетельств, получает то же хукм, что и то, что разъясняется в терминах уджуба, надба или ибаха, в соответствии с доказательством.

This explanation of his action, either by speech or circumstantial evidences, takes the same Hukum of that which is explained in terms of Wojoob, Nadb or IbaHah according to the evidence.

Что касается тех действий Пророка ﷺ, которые не сопровождаются ни его запретом, ни его утверждением, то они либо указывают на намерение приблизиться к Аллаху (SWT), либо нет. Если они указывают на намерение приблизиться к Аллаху, то становятся мандубом (желательным действием): тот, кто совершает его, вознаграждается, а тот, кто воздерживается от него, не наказывается. Примером такого рода является сунна утреннего намаза духа ( духа). Однако если намерение приблизиться к Аллаху (SWT) не очевидно, то такие действия относятся к дозволенным (мубах).

As for those actions of the Prophet which are not accompanied either by a negation or affirmation from the Prophet (saw), they either show the intention of qurbah (nearness to Allah (swt)) or not. If they show the intention qurbah they become mandoob, where the performer is rewarded for performing it and the abstainer is not punished. An example of this kind is the Sunnah of duHa. However, if the intention of qurbah to Allah (swt) is not evident, they fall within the permissible actions (mubaH).