В суре Аль-Имран Аллах (SWT) говорит:

In surat Aali-Imran, Allah (swt), says:

«Ни одна душа не умрёт иначе, как с дозволения Аллаха, в предписанный срок, записанный в Книге.» [Aali-Imran: 145]

"Nor shall a soul die except by Allah's leave, the term being fixed by writing. " [Aali-Imran: 145]

В суре аль-А‘раф Он (SWT) говорит:

In surat al-Aaraf, He (swt) says:

«Для каждого народа есть свой срок. Когда наступит их срок, они не смогут ни задержать его ни на час, ни приблизить» [аль-А‘раф: 34]. В суре аль-Хадид Он (SWT) говорит:

"To every people is a term appointed. When their term is reached, not an hour can they delay it, nor (by an hour) can they advance it (in anticipation)." [Al-A’raf: 34] In surat al-Hadeed, He (swt) says:

«Никакое бедствие не постигает ни на земле, ни в вас самих, но оно записано в Писании до того, как Мы создадим его. Это, поистине, легко для Аллаха». [Al-Hadid: 22]

"No misfortune can happen on earth nor in your souls but it is recorded in a decree before We bring it into existence. That is truly easy for Allah." [Al-Hadid: 22]

Аль-Када уаль-Кадар В суре ат-Тауба Он (Всевышний) говорит:

Al-QaDaa wal Qadar In surat at-Tauba, He (swt) says:

Скажи: «Ничто не постигнет нас, кроме того, что предписал нам Аллах. Он – наш Покровитель, и на Аллаha пусть уповают верующие». [At-Tauba: 51]

"Say: Nothing will happen to us except what Allah has decreed for us. He is our Protector and in Allah, let the believers place their trust." [At-Tauba: 51]

В суре Сабаа Он (SWT) говорит:

In surat Sabaa, He (swt) says:

«От Него не скрыт ни мельчайший атом на небесах или на земле, и нет ничего меньше того или больше, что не было бы в Ясной Книге.» [Saba: 3]

"From Whom is not hidden the least little atom in the heavens or on earth, nor is there anything less than that, or greater, but it is in the Clear Record." [Saba: 3]

В суре аль-Ан'ам Он (SWT) говорит:

In surat al-Anaam, He (swt) says:

Он — Тот, Who ночью прибирает вас к Себе, и знает то, что вы совершаете днём. Затем Он воскрешает вас, чтобы исполнился назначенный срок. Потом к Нему ваше возвращение, и Он сообщит вам о том, что вы совершали. [Al-An’am: 60]

"He it is Who gathers you at night and knows that which you commit by day. Then He raises you again to life, that the term appointed (for you) may be fulfilled. And afterward unto Him is your return and He will show you the truth of all that you did." [Al-An’am: 60]

В суре ан-Ниса Он (SWT) говорит: «Если с ними случается добро, они говорят: "Это от Аллаха". А если зло, то говорят: "Это от тебя (о Пророк)". Скажи: "Всё от Аллаха". Что же с этими людьми, что они не могут понять ни единого факта?» [An-Nisa: 78]

In surat an-Nisa, He (swt) says: "If some good befalls them, they say: This is from Allah. But if evil, they say: This is from you (O Prophet). Say: All things are from Allah. But what has come to these people, that they fail to understand a single fact?" [An-Nisa: 78]

Эти аяты Корана, а также другие аяты, близкие им по смыслу, многие используют в качестве доказательств в вопросе каза и кадара. Они извлекают из них понимание, что человек принуждён совершать поступки; человек совершает свои поступки по принуждению через предопределение и волю Аллаха (SWT); и что Аллах (SWT) сотворил человека и его поступки. В подтверждение своего мнения они ссылаются на слова Аллаха (SWT):

These ayat of the Qur'an, and other ayat similar in meaning, are used by many as evidences in the question of QaDaa and Qadar. They take the understanding from these that man is compelled to undertake actions; man undertakes his actions under compulsion through the decree and will of Allah (swt); and that Allah (swt), created man and his actions. They try to support their opinion by the saying of Allah (swt):

«Но Аллах создал вас и то, что вы делаете!» [As-Saffat: 96]

"But Allah has created you and your handiwork!" [As-Saffat: 96]

Они также подкрепляют свою позицию хадисом Пророка ﷺ, таким как:

They also support their point with the hadeeth of the Prophet , such as:

«Дух Святой внушил в мою душу, что никто не умрёт, пока не получит полностью свой удел, срок жизни (аджал) и то, что предписано ему». Вопрос о кадае и кадаре занимал значительное место в обсуждениях среди исламских школ мысли. Ахль ас-Сунна придерживалась мнения, которое вкратце состоит в том, что человек обладает кясбом ихтияри (свободной волей) при совершении своих поступков, и потому он несёт ответственность за них благодаря этому кясбу ихтияри. Аль-Му'тазила полагала, что человек сам создаёт свои поступки и потому он ответствен за них, ибо именно он их совершает. Аль-Джабрия придерживалась мнения, что Аллах (SWT) создаёт человека и его поступки, поэтому человек вынужден совершать свои деяния и не обладает свободной волей, и он подобен перу, которое парит в воздухе, куда его несёт ветер.

"The Holy Spirit inspired in my soul that nobody will pass away until they receive in full their livelihood, term of life (ajal), and what is decreed for them." The question of QaDaa and Qadar has occupied a great deal of discussion amongst the Islamic schools of thought. Ahlus Sunnah held the opinion which in summary is man has Kasb Ikhtiari (free will) in carrying out his actions, so he is accounted because of this Kasb Ikhtiari. Al-Mu'tazilah were of the opinion that man is the one who creates his actions and so he is accounted on them because it is he who initiated them. Al-Jabriyah held the opinion that Allah (swt), is the one who creates man and his actions, therefore man is compelled to carry out his actions and does not have free will, so he is like the feather which floats in the air according to where the wind carries it.

Если кто-то хочет получить точное понимание темы аль-Каза уа аль-Кадар, он должен прежде всего понять правильную основу, на которой строится этот довод. Этой основой не должен быть вопрос о том, создаются ли поступки человека им самим или Аллахом (субхānаhу ва та‘ālā). Ею также не должно быть знание Аллаха (ильмуллах) в том смысле, что Он (субхānаhу ва та‘ālā) знает, что человек совершит такой-то поступок, и что Его знание охватывает этот поступок. Не должна она быть и волей Аллаха (ирādатуллах) в том смысле, что Его воля была связана с действием раба, то есть что действие обязательно должно произойти именно вследствие этой воли. Также основой не должно быть то, что поступок раба записан в Аль-Лаух аль-Mахфуз (Сохраняемой скрижали, или Книге предопределения), и поэтому он неизбежно совершит этот поступок в соответствии с тем, что записано.

If one was to come to an accurate understanding of the subject of al-QaDaa wal Qadar he must first have an understanding of the correct basis upon which the argument is built. This basis should not be whether the actions of man are created by himself or by Allah (swt). It is also not the knowledge of Allah (swt) (ilmullah), in terms of the fact that He (swt) knows that man will perform such an action and that His (swt) knowledge encompasses it. Nor is it the decree of Allah (swt) (iraadatullah) in terms that His (swt) decree was related to the servant's action, i.e., that the action must happen because of this will. It also shouldn't be that the servant's action is recorded in the Al Lauh Al MahfooTH (Protected Decree or Register), so as a result he is inevitably going to carry out this action in accordance with what is recorded.

Действительно, основа, на которой строится эта тема, не относится ни к одному из этих вопросов, поскольку они не имеют отношения к предмету с точки зрения награды и наказания. Скорее, они связаны с предметом с точки зрения творения, знания, которое охватывает всё, и воли Творца, которая относится ко всем возможным вещам, и включения всего в Аль-Лаух аль-Махфуз. Это отношение отделено от темы награды и наказания за действие. Иными словами, принуждён ли человек совершать действие, хорошее или плохое, или же он имеет выбор? И есть ли у человека выбор совершить действие или оставить его? Или выбора у него нет?

Indeed, the basis upon which the subject is built is neither of these matters, since they have no relationship to the subject in terms of reward and punishment. They are rather related to the subject in terms of creation, the knowledge that encompasses everything and the will of the Creator, which is related to all the possible matters, and the inclusion in Al Lauh Al MahfooTH of everything. This relationship is detached from the subject of reward and punishment for the action. In other words, is man compelled to perform an action, good or bad, or does he have a choice? And does man have the choice to perform an action or abandon it? Or does he not have the choice?

Любой, кто внимательно изучает поступки человека, заметит, что человек живёт в двух сферах: одна из них подчинена ему, это сфера, которая входит в пределы его свободной воли, и в ней совершаются его поступки, которые он совершает по собственной свободной воле. Другая сфера господствует над ним: это сфера, в пределах которой он живёт и в которой происходят действия, над которыми у него нет свободной воли, совершаются ли они его руками или нет.

Any individual who studies the actions of man accurately will observe that man lives within two spheres: one of them he dominates, which is the sphere that falls within the domain of his free will and within it, his actions, which he carries out by his own free will occur. The other sphere dominates him and it is the sphere within whose domain he lives and within it the actions, which he has no free will in, occur; whether they occur from him or not.

В отношении действий, которые относятся к сфере, подчиняющей себе человека, человек не имеет к ним отношения и не влияет на их существование. Их можно разделить на два вида: вид, который требуется законом мироздания (вуджуд), и вид, в рамках которого действия находятся вне контроля человека, но не выходят за пределы закона мироздания (вуджуд). Что касается действий, которые находятся в рамках законов мироздания (вуджуд), человек полностью покорён им. Поэтому он вынужден действовать в соответствии с ними, поскольку существует и живёт в мироздании, подчинённом определённому закону, который не меняется. Следовательно, действия человека в этой сфере совершаются без его воли, он принуждён и не имеет выбора. Человек пришёл в эту жизнь без своей воли и покинет её без своей воли. Он не может летать в воздухе одним своим телом, ходить по воде по своей природе или создать цвет своих глаз. Человек не создавал форму своей головы и размер своего тела. Поистине, всё это создал Аллах (SWT), и у созданного раба не было в этом никакого голоса. Это потому, что Аллах (SWT) создал закон мироздания (вуджуд), сделал его регулятором вселенной и заставил вселенную происходить в соответствии с ним, и она не может функционировать иначе.

In regards to the actions that fall within the sphere that dominates man, man has nothing to do with them or in their existence. They can be divided into two types: A type which is required by the law of the universe (wujood), and a type within which actions that are beyond man's control, but are not within the law of the universe (wujood). As far as the actions, which are within the laws of the universe (wujood), man is in complete submission to them. Therefore, he is forced to proceed in accordance with them because he proceeds with the universe and life subject to a particular law that does not change. Subsequently, man's actions in this sphere occur without his will and he is compelled and has no choice. Man came to this life without his will and he shall leave it without his will. He cannot fly in the air with his body only, walk in his natural being on water, nor create the colour of his eyes. Man did not produce the shape of his head nor the size of his body. Indeed, it was Allah (swt) Who created all of this without the created servant having any say in that. This is because Allah (swt) created the law of the universe (wujood), made it the regulator of the universe, and made the universe proceed in accordance to it, without being able to function differently.

Что касается действий, которые находятся вне контроля человека, которых он не может избежать и которые не подчиняются законам вселенной, то это поступки, которые человек совершает, либо такие события, которые постигают его против его воли, и он никогда не может их избежать. Примерами таких действий могут служить: если кто-то, стоя на стене, случайно упадёт на человека и тем самым убьёт его; или если кто-то стреляет в птицу, а выстрел попадает в человека, о присутствии которого он не знал, и убивает его; или если автомобиль съезжает с дороги, поезд сходит с рельсов или самолёт разбивается. Все это происходит из-за непредвиденной поломки, без всякой возможности у пилота или водителя избежать аварии, что и становится причиной гибели пассажиров. Все эти примеры действий и подобных им, которые совершаются человеком или постигают его, не подчиняются законам вселенной, однако они происходят от человека или с ним без его воли, и он не в силах их контролировать. Все эти действия, которые происходят в сфере, господствующей над человеком, называются кадаа, потому что только Аллах (свт) предопределил их. Поэтому человек не несёт ответственности за эти действия, будут ли они оценены как полезные или вредные, нравились ли они ему или нет, хотя только Аллах (свт) знает добро и зло в них, поскольку человек не имеет на них никакого влияния. Он не имеет сведений о них и о том, как они произошли, и он не способен ни отвратить их, ни избежать их вовсе. Таким образом, человек должен верить в это кадаа и в то, что это кадаа от Аллаха (свт). Что же касается кадара, то очевидно, что действия, которые происходят либо в сфере, господствующей над человеком, либо в сфере, которой человек управляет, совершаются с участием предметов вселенной, человека и жизни. Аллах (свт) наделил эти предметы определёнными свойствами. Например, Он создал в огне свойство жечь, в дереве — свойство воспламеняться, а в лезвии — свойство резать. Он сделал свойства неотъемлемыми от предметов по закону мироздания, так что они не меняются. Когда же оказывается, что свойство меняется, это означает, что Аллах (свт) устранил свойство данного предмета, и такое событие является неестественным. Это и есть чудеса, которые происходят с пророками. Так же как Аллах (свт) создал свойства в предметах, Он создал в человеке инстинкты и органические потребности. В инстинктах и органических потребностях Он создал особые свойства. Так, в инстинкте размножения Он создал свойство полового влечения. В органических потребностях Он создал такие свойства, как голод, жажда и подобные им. По закону мироздания Он сделал эти свойства неотделимыми от них. Эти особые свойства, которые Аллах (свт) создал в предметах, инстинктах и органических потребностях, называются аль-кадар. Это потому, что только Аллах (свт) создал предметы, инстинкты и органические потребности и предопределил (kaddara) в них их свойства. Эти свойства не порождаются самими предметами, и человек не имеет к ним отношения и не может влиять на их существование. Поэтому человек должен верить (иман), что именно Аллах (свт) предопределил эти свойства в предметах. Однако эти свойства дают человеку возможность совершать с их помощью действие: либо в соответствии с повелениями Аллаха (свт), и тогда оно является благим, либо в противоречии с Его повелениями, и тогда оно является дурным. Поэтому, когда человек совершает действия, используя предметы с их свойствами или отзываясь на инстинкты и органические потребности, если эти действия соответствуют повелениям и запретам Аллаха (свт), они называются благими действиями, а если противоречат повелениям и запретам Аллаха (свт), они называются дурными действиями.

Соответственно, все действия — хорошие или плохие — которые происходят в сфере, подчиняющейся человеку, исходят от Аллаха (swt). Все свойства предметов, а также инстинкты и органические потребности — приводят ли они к добру или злу — тоже исходят от Аллаха (swt). Следовательно, мусульманин должен верить, что Каза' — хорошее или плохое — исходит от Аллаха (swt), то есть он должен верить, что действия, находящиеся вне сферы его влияния, исходят от Аллаха (swt). Он также должен верить, что Кадар — хороший или плохой — исходит от Аллаха (swt), то есть он должен верить, что врождённые свойства предметов исходят от Аллаха (swt), приводят ли они к добру или злу, и что человек, как творение, не оказывает на них никакого влияния. Так, продолжительность жизни человека (аджаль), его удел (ризк) и душа (рух) — всё это исходит от Аллаха (swt). Точно так же половое влечение и стремление к владению, существующие в инстинктах размножения и выживания, наряду с жаждой и голодом, присущими органическим потребностям, — всё это исходит от Аллаха (swt).

Accordingly, all actions - good or bad - that occur within the sphere that dominates man are from Allah (swt). All the attributes of objects and in the instincts and organic needs - whether resulting in good or bad - are also from Allah (swt). Consequently, a Muslim must believe that QaDaa - good or bad - is from Allah (swt), i.e. he should believe that actions beyond his sphere of influence are from Allah (swt). He must also believe that Qadar - good or bad - is from Allah (swt) i.e. he must believe that the innate attributes of the objects are from Allah (swt), whether they result in good or bad, and man, the created has no effect on them. Thus man's lifespan (ajal), provision (rizq), and soul (ruH) are all from Allah (swt). On the same token, the sexual inclination, and inclination towards ownership existing in the instincts of reproduction and survival, together with thirst and hunger, existing in the organic needs, are all from Allah (swt).

Это касается действий, которые происходят в сфере, подчиняющейся человеку, и свойств всех предметов. Сфера, которой человек господствует, — это та сфера, в которой он свободно действует в соответствии с системой, которую выбирает: будь то закон Аллаха (SWT) (Шари‘ат) или какой-либо другой. Именно в этой сфере действия, исходящие от человека или выпадающие на его долю, совершаются по его свободной воле. Например, он ходит, ест, пьёт и путешествует, когда пожелает. Точно так же он воздерживается от любого из этих действий, когда пожелает. Он также обжигается огнём и режет ножом, когда выбирает. Он удовлетворяет инстинкты размножения и обладания и голод своего желудка, как ему нравится. Он свободно совершает это или воздерживается от этого. Поэтому человек отвечает за эти действия, которые он совершает в этой сфере.

This is in respect to the actions that occur within the sphere that dominates man and the attributes of all objects. As for the sphere that man dominates, it is the sphere in which he proceeds freely according to the system he chooses, whether it is the law of Allah (swt) (Shari’ah) or any other. This is the sphere in which the actions that emanate from man or fall upon him, occur with his free will. For example, he walks, eats, drinks and travels, whenever he likes. Likewise, he refrains from doing any of these actions whenever he likes. He also burns with fire and cuts with a knife when he chooses. He satisfies the instincts of reproduction and ownership and hunger of his stomach, as he likes. He freely performs that or abstains from it. Therefore, man is reckoned on these actions, which he performs within this sphere.

Хотя свойства, заложенные Аллахом (свт) в предметах, инстинктах и органических потребностях, как предопределённые и присущие им изначально, влияют на исход действия, сами по себе эти свойства не порождают действия. Действие начинает именно человек, когда использует их. Так, влечение к продолжению рода, заложенное в инстинкте размножения, несёт в себе возможность как добра, так и зла; и голод, присущий органической потребности, тоже несёт в себе возможность как добра, так и зла. Однако совершает добрые или дурные поступки именно человек, а не инстинкт и не органическая потребность. Это потому, что Аллах (свт) создал для человека разум, способный постигать, и наделил разум свойством понимания и суждения. Также Он направил человека к познанию пути добра и зла.

Though the attributes in objects, instincts, and organic needs, which Allah (swt) predetermined in them and also made them intrinsic have an affect on the outcome of the action, their attributes by themselves do not initiate action, it is man who initiates the action when using them. Hence, the sexual inclination in the instinct of reproduction has the potential for good and bad; and the hunger present in the organic need has the potential for good and bad. However, the one who performs actions that are good or bad is man and not the instinct or the organic need. This is because Allah (swt) created for man the mind that comprehends and He gave the mind the quality of comprehension and judgement. He also guided man to know the path of good and bad.

«И Мы указали ему два пути — путь добра и путь зла». [Al-Balad: 10]

"And we showed him (the man) the two paths (of good and bad)." [Al-Balad: 10]

Аллах (SWT) также наделил человека способностью постигать порок и праведность.

Allah (swt) also created in man the ability to comprehend vice and righteousness.

«И Он внушил ей, что в ней есть зло (фуджур) и добро (такуа).» [Ash-Shams: 8]

"And He inspired it as to its wrong (fujoor) and its right (taqwa)." [Ash-Shams: 8]

Когда человек удовлетворяет свои инстинкты и органические потребности в соответствии с повелениями и запретами Аллаха (свт), он совершает доброе деяние и идёт по пути праведности. Когда же он удовлетворяет инстинкты и органические потребности, отклоняясь от повелений и запретов Аллаха (свт), он совершает дурное деяние и идёт по пути порока. Таким образом, во всём этом добро и зло исходят от человека. Он удовлетворяет свои потребности в соответствии с повелениями и запретами Аллаха (свт) и тем самым творит добро, либо удовлетворяет их, отступая от повелений и запретов Аллаха (свт), и тем самым творит зло. Следовательно, человек отвечает за свои поступки, которые совершаются в той сфере, которой он распоряжается, и потому он либо вознаграждается, либо наказывается, поскольку совершил эти действия по своей воле, без какого-либо принуждения. Хотя свойства инстинктов и органических потребностей происходят от Аллаха (свт), и их потенциал к добру и злу также происходит от Аллаха (свт), Аллах (свт) не создал это свойство таким образом, чтобы принудить человека использовать его, будь то способом, который угоден Аллаху (свт), или способом, который Ему неугоден, то есть во благо или во зло. Точно так же свойство горения не было создано таким образом, чтобы принуждать человека что-либо сжигать, будь то угодно Аллаху (свт) или нет, то есть во благо или во зло. Напротив, эти свойства заложены в предметах, инстинктах и органических потребностях таким образом, что они проявляются тогда, когда кто-либо использует эти вещи (предметы, инстинкты и органические потребности) должным образом.

When man responds to his instincts and organic needs in a manner agreeing with the commands and prohibitions of Allah (swt), then he performs the good action and proceeds in the path of righteousness. When he responds to the instincts and organic needs deviating from the commands and prohibitions of Allah (swt), then he performs the bad action and proceeds in the path of vice. Therefore, in all of that, the good and bad emanate from man. He responds to the needs according to the commands and prohibitions of Allah (swt) and thus does good, or responds to them deviating from Allah's (swt) commands and prohibitions and thus does bad. Consequently man is reckoned on his actions, which occur in the sphere that he dominates, thus he is either rewarded or punished because he has undertaken those actions freely without any coercion. Although the attributes of the instincts and organic needs are from Allah (swt), and their potential for good and bad is also from Allah (swt), Allah (swt) didn't fashion the attribute in a manner that forces man to use it, whether in a way that pleases or displeases Allah (swt), i.e. in good or bad. Likewise the attribute of burning was not fashioned in a manner that compels man to burn anything, whether this pleases or displeases Allah (swt), i.e. in good or bad. Rather, these attributes are fashioned in the objects, instincts, and organic needs, in a way that they result in these attributes when anybody uses these matters (objects, instincts and organic needs) in the proper manner.

Когда Аллах (свт) создал человека с его инстинктами, органическими потребностями и разумом, Он (свт) наделил его выбором совершать действие или воздерживаться от него. Аллах (свт) не принуждал его ни совершать действие, ни воздерживаться от него. Более того, Он не создал свойства предметов, инстинктов и органических потребностей таким образом, чтобы они вынуждали человека совершать действие или воздерживаться от него. Поэтому человек свободен совершать действие или воздерживаться от него посредством того разума, который Он даровал ему и отличил его этим, и Он сделал разум местом шаръяти-ответственности. Соответственно, Аллах (свт) вознаградит человека за совершение добра, потому что его разум выбрал совершать поступки в соответствии с повелениями Аллаха (свт) и воздерживаться от Его запретов. Он также накажет его за совершение дурных поступков, потому что его разум выбрал ослушаться повелений Аллаха (свт) и делать то, что Он запретил, реагируя на свои инстинкты и органические потребности способом, противоречащим повелениям Аллаха (свт). Следовательно, ответственность человека справедлива и правомерна, ибо он свободен в совершении своего поступка и не принуждён. В данном вопросе кадар и кадаа не имеют отношения. Речь скорее идёт о том, что человек совершает свои действия свободно, и потому он ответствен за свои поступки.

When Allah (swt) created man with his instincts, organic needs, and the mind, He (swt) endowed him with the choice to carry out or abstain from an action. Allah (swt) did not compel him to carry out or to abstain from the action. Furthermore, He did not make the attributes of the objects, instincts and organic needs in a manner that compels man to carry out or abstain from an action. Man is therefore free, to perform or abstain from an action by the use of what He granted him of the distinguishing mind, and He made it the place of shar’ai responsibility. Accordingly, Allah (swt) will reward man for performing the good because his mind chose to perform actions according to the commands of Allah (swt) and abstain from His prohibitions. He would also punish him for performing the bad actions because his mind chose to disobey the commands of Allah (swt) and do what He prohibited by responding to his instincts and organic needs in a way contrary to the orders of Allah (swt). Therefore, man's accountability is right and just, because he is free to carry out his action and is not compelled. In this question, the QaDaa and Qadar is irrelevant. It is rather to do with man carrying out his actions freely and therefore he is responsible for his actions.

Аллах (SWT) говорит:

Allah (swt), says:

«Каждая душа заложена за то, что она приобрела» [Al-Muddaththir: 38]

"Every soul is a pledge for what it earned" [Al-Muddaththir: 38]

Что касается знания Аллаха (свт) (ильмуллах), то оно не обязывает человека совершать какое-либо действие. Аллах (свт) знает, что человек собирается свободно совершить то или иное действие. Совершение этого действия не основано на знании Аллаха (свт); напротив, вечное знание Аллаха (свт) означает, что Он знает, что человек собирается совершить это действие. Что касается «записи в Аль-Лаух аль-Махфуз», то это выражение означает, что знание Аллаха (свт) охватывает всё сущее.

As for the knowledge of Allah (swt) (ilmullah), this does not force man to carry out an action. Allah (swt) knows that man is going to freely undertake an action. To carry out this action is not based on the knowledge of Allah (swt), rather, the eternal knowledge of Allah (swt) means that He knows that man is going to carry out the action. With regards to "the writing in the Al-Lauh al-MahfooTH, it is an expression that the knowledge of Allah (swt) encompasses everything.

Что касается воли Аллаха (subhanahu wa ta'ala) (иradatullah), то она не принуждает человека совершать какое-либо действие. Её смысл, однако, в том, что ничто не может произойти в Его Царстве без Его воли, то есть ничто не происходит против Его воли. Таким образом, если человек совершил какое-либо действие, а Аллах (subhanahu wa ta'ala) не воспрепятствовал ему и не принудил его, но оставил его действовать свободно, без всякого принуждения, то человек совершил это действие по воле Аллаха (subhanahu wa ta'ala), а не вопреки Его (subhanahu wa ta'ala) воле. Действие человека было совершено им самим и по его выбору, и воля Аллаха (subhanahu wa ta'ala) не принуждала его к совершению этого действия.

With regards to the will of Allah (swt) (iraadatullah), this does not compel man to carry out any action. Its meaning, however, is that nothing can take place in His Kingdom without His will, i.e. nothing takes place against His will. Thus, if man carried out an action and Allah (swt) did not prevent or compel him from doing so, and instead left him to act freely, without any compulsion, then man has acted by the will of Allah (swt) and not contrary to His (swt) will. Man's action was undertaken by himself and by his choice, and the will of Allah (swt) did not compel him to carry out the action.

Вопрос аль-Каза уаль-Кадар (предопределения и предначертания), который побуждает человека творить добро и избегать зла, когда он осознаёт, что Аллах (свт) наблюдает за ним и призовёт его к ответу за его деяния; и что Он наделил его способностью выбора — совершить или воздержаться; и если он не выберет правильных поступков, он будет строго порицаем и наказан. Поэтому мы видим, что истинно верующий, который искренне понимает концепцию аль-Каза уаль-Кадар и полностью осознаёт способности разума и свободу выбора, которыми наделил его Аллах (свт), очень старателен в исполнении повелений Аллаха (свт) и полон страха перед Ним. Он стремится исполнять веления Аллаха (свт) и воздерживаться от запретов — из страха перед наказанием Аллаха (свт), из желания быть в Его Раю и из стремления достичь того, что превыше всего этого, а именно довольства Аллаха (свт) (Ридван Аллах).

This is the issue of al QaDaa wal Qadar which will drive man to do good and avoid bad when he realises that Allah (swt) is watching him and will account him (for his actions); and that He has endowed him with the choice to act or abstain; and if he does not choose the right actions, he will be severely reprimanded and punished. Therefore, we find the true believer, who understands sincerely the concept of al QaDaa wal Qadar and who is fully acquainted with the mental faculties and choice that Allah (swt) has endowed him with, is very conscious in observing Allah's (swt) orders and being afraid of Him. He endeavours to comply with the commands of Allah (swt) and to abstain from the prohibitions, because of his fear of the punishment of Allah (swt), his desire to be in His Jannah, and his yearning in attaining that which is greater than all of this, namely the pleasure of Allah (swt) (RiDwan Allah).