يعيش المسلمون في الوقت الحاضر أشدّ الابتلاءات وأسوأ المحن. والعلاج الناجع لهم يكمن في إدراك ما إذا كانت قضاياهم حيوية أم غير حيوية، وفي الشروع في إجراء مصيري، أي من أجل الحياة أو الموت، إزاء كل قضية حيوية. وهذا أمر ضروري بصفة خاصة إذا كانت القضية المعنية تشمل جميع القضايا الحيوية مجتمعةً. فما دام هذا الإدراك لم يتحقق بصورة تسيطر على نفوس الناس والأجواء المحيطة بهم، سيظل المسلمون في حالة تدهور وانحطاط مستمرين، ولن ينهضوا أبدًا بين الأمم. ولذلك يجب على المسلمين أن يميّزوا قضاياهم الحيوية، وأن يصل إدراكهم لهذه القضايا إلى القلوب والنفوس والأجواء العامة المحيطة بهم، حتى يصبح إدراكًا يدفعهم إلى القيام بما تقتضيه القضايا الحيوية من إجراءات مصيرية، وذلك بعزيمة لا تتزعزع وحماسة لا تفتر. هذه هي النقطة المحورية، وهذا هو أساس كل ما يسعى المسلمون إلى القيام به للتعامل مع الواقع الذي يواجهونه اليوم.

The Muslims are at present experiencing the severest of trials and the worst of ordeals. The effective remedy for them lies in the perception of whether their issues are vital or not, and in the undertaking of a life and death measure towards every vital issue. This is particularly necessary if the issue in question encompasses all the vital issues put together. As long as this perception is not achieved in a manner that dominates over the souls of people and the atmospheres around them, the Muslims will continue to be in a constant state of decline and degeneration, and they will never rise among the nations. Therefore, it is incumbent upon the Muslims to discern their vital issues and to have their perception of these issues find its way to the hearts, the souls and the general atmospheres around them so that it becomes a perception that drives them towards undertaking what the vital issues necessitate in terms of life and death measures; and this with an unshakable resolve and unrelenting zeal. This is the point at issue, and this is the basis of all that which the Muslims are attempting to undertake in order to deal with the reality they are currently facing.

الواقعُ الذي يعيشه المسلمون اليوم يُدركه كلُّ مسلمٍ، ولا يحتاج إلى بيانٍ ولا يستدعي تفصيلاً. فبلادُهم تحكمها أنظمةٌ كفريّة، ولذلك فهي بلادُ كفرٍ بيقين. وهي مقسَّمةٌ إلى أكثرَ من أربعة أنواعٍ من الكيانات، منها الدولُ والإماراتُ والسلطناتُ والمشيخات. وهي أضعفُ من أن تقف في وجه الكفّار.

The reality of the Muslims today is sensed by every Muslim; it does not require any explanation nor does it necessitate any elaboration. Their lands are ruled by Kufr systems, thus they are conclusively Kufr homelands. They are divided into more than four types of entities, including States, Emirates, Sultanates and Sheikhdoms. They are too weak to stand up to the Kuffar.

ولذلك فإن القضية الأولى التي تُعنى بها كل دولة في العالم الإسلامي هي أن تصبح أوطانًا إسلامية، ثم تتحد مع بقية الدول الإسلامية. وهذه القضية حيوية، بل هي مجموع القضايا الحيوية كلها؛ ولذلك يجب اتخاذ التدابير اللازمة بوصفها مسألة حياة أو موت.

Hence the primary issue of concern for every country in the Islamic world is to become Islamic homelands and then unite with the rest of the Islamic countries. This issue is a vital issue; it is moreover the whole of the vital issues put together; thus it is imperative to undertake the necessary measures as a matter of life and death.

ومع ذلك، فإن هذه القضية الحيوية، وهي قضية تحويل الأراضي إلى دار إسلامية وتوحيدها مع بقية بلاد المسلمين، هدفٌ يسعى المسلمون إلى تحقيقه، والطريقة التي ينبغي أن تُتَّخذ لتحقيق هذا الهدف هي إعادة إقامة الخلافة. ومن هنا فإن القضية التي يواجهها المسلمون اليوم هي إقامة الخلافة نظامًا للحكم، وبها يتحقق تحويل الأراضي إلى بيت إسلامي، وبالتالي توحيدها مع بقية بلاد الإسلام.

However, this vital issue, which is the issue of transforming the lands into the Islamic homeland and uniting them with the rest of the Islamic lands is an objective which the Muslims aim to achieve, and the method which ought to be undertaken to achieve this objective is that of re-establishing Khilafah. Hence the issue facing the Muslims today is the establishment of the Khilafah as a ruling system through which the transformation of the lands into an Islamic household is achieved and consequently to unite them with the rest of the lands of Islam.

ومع ذلك، يجب أن يُوضَّح تمامًا أنَّ ما يواجه المسلمين اليوم ليس مجرد تعيين خليفة، بقول إنَّ هذا فرضُ كفايةٍ على المسلمين، وفقًا لما رواه ابنُ عمر أنَّ رسول الله ﷺ قال: «مَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً»، فيجعله بذلك أمرًا غيرَ حيوي. بل الذي يواجه المسلمين اليوم هو إقامةُ الخلافة، وهذا يقتضي إيجادَ نظام الخلافة نظامًا للحكم، وحقيقةُ هذه المهمة أعظمُ من تعيين خليفة، وإنْ كان قيامُ الخلافة يستلزم تعيينَ خليفة.

However, it should be made absolutely clear that what is facing the Muslims today is not merely the appointment of a Khaleefah by saying that this is a duty of sufficiency upon the Muslims, according to what ibn Omar reported that the Messenger of Allah (saw) said: “And he who dies without an Imam for the group ruling over him, his death is a death of Jahilyyah”, thus making it a non-vital issue. What is rather facing the Muslims today is establishing the Khilafah, which requires generating the Khilafah system as a ruling system, and the reality of this task is greater than the appointment of a Khaleefah, although the establishment of the Khilafah necessitates the appointment of a Khaleefah.

إنَّ إقامةَ الخلافةِ أمرٌ مصيريٌّ بلا شكٍّ، لأنها، فضلاً عن كونها وسيلةً لتحويلِ بلادِنا من دارِ كفرٍ إلى دارِ إسلامٍ، فإنَّ إقامتَها تهدفُ أيضاً إلى هدمِ أنظمةِ الكفرِ، أي إلى إزالةِ الكفرِ البواحِ الذي يُطبَّقُ، وهو أمرٌ مصيريٌّ، لقولِ رسولِ اللهِ ﷺ: «إلا أن تروا كفراً بواحاً». ولِما ورد في الحديثِ: قالوا: يا رسولَ اللهِ، ألا نُقاتلُهم بالسيف؟ فقال ﷺ: «لا، ما أقاموا فيكمُ الصلاة». لذلك فإنَّ الطريقةَ إلى تحقيقِ قضيةِ المسلمين أمرٌ مصيريٌّ، لأنها طريقةُ أمرٍ مصيريٍّ، ولأنَّ الدليلَ الشرعيَّ من السنةِ يدلُّ على أنها أمرٌ مصيريٌّ. ولذلك يجبُ أن يُتَّخَذَ تجاهَها مقياسُ الحياةِ والموت.

Establishing the Khilafah is conclusively a vital issue, because in addition to being a method to transform our lands from a Kufr homeland into an Islamic homeland, its establishment is also aimed at destroying the Kufr systems; i.e. aimed at removing the flagrant Kufr that is implemented - which is a vital issue, for the Messenger of Allah (saw) said: “Unless you witness a flagrant Kufr.” And also because it is mentioned in the Hadith : “ … They said: “ O Messenger of Allah, should we not resist them with the sword? He (saw) said : No, as long as they continue to establish the Salah among you.” Therefore, the method to achieve the Muslims’ issue is a vital issue, because it is the method of a vital issue, and because the Shari’ah evidence from the Sunnah indicates that it is a vital issue. Thus, it is imperative to undertake towards it the measure of life and death.

ولكن لما جثم الكفر على صدور المسلمين، وآلت شؤونهم إلى أيدي الكفار والمنافقين والمرتدين، لم يكفّوا عن محاولة الانفكاك من حبل الكفر وسلطانه، ومن هيمنة أسياده وعملائه. غير أنهم لم يدركوا أن القضية التي يكافحون من أجلها قضية مصيرية، وأن لها مقياسًا واحدًا لا غير، هو مقياس الحياة والموت. ومن هنا كان فقدان البصيرة لدى جماعة المسلمين هو ما جرّدهم، بوصفهم جماعةً أو أمةً، من الاستعداد لتحمّل الأذى والسجن والتعذيب، فضلًا عن تحمّل الفقر والخراب والقتل، وهي أمور لا تنفك أبدًا عن الصراع على القضايا المصيرية. ولذلك كان مصير هذه المحاولات الفشل المحتوم، ولم تتقدم خطوة واحدة نحو تحقيق القضية التي كانوا يناضلون من أجلها.

However, since the Kufr has been sitting on the Muslims’ chests and since their affairs fell in to the hands of the Kuffar, the hypocrites and the apostates, they have not ceased to attempt to break free from the noose of the Kufr authority and the hegemony of its masters and agents. They failed to realise that the issue for which they were struggling was vital, and that it had no other measure but the measure of life and death. Hence, it was the lack of perception among the group of Muslims, that stripped them in their quality as a group or an Ummah from their readiness to endure harm, imprisonment and torture, in addition to enduring poverty, devastation and death, something which can never be detached from the struggle over the vital issues. Hence, these attempts had been destined to inevitable failure and they failed to move one single step towards achieving the issue they were fighting for.

لم يكن المسلمون بحاجة إلى كثير من التفكير والتأمل ليدركوا أن قضيتهم قضية حيوية؛ فقد كان ذلك واضحًا منذ اللحظة الأولى، كما هو واضح اليوم لكل ذي بصر، أن من المستحيل عقلًا أن يُمكِّن الكفارُ الإسلامَ من العودة إلى المسرح السياسي (إلى الحكم) ما داموا يمارسون ولو قدر ذرة من الظلم ضد الساعين إلى ذلك. ولا تقل رتبة المرتدين والمنافقين عن الكفار في الإجرام والظلم؛ إذ سيبذلون كل ما يملكون من قوة في ميدان المعركة لقتال أولئك المؤمنين الذين يهدفون إلى انتزاع السلطة منهم، من أجل إقامة أحكام الله وحماية حرمات الله بإقامة حدود الله.

The Muslims were not in need of a great deal of thought and contemplation to perceive that their issue was a vital one. For it was evident from the first moment, just as it is evident today to any sighted person that it is rationally impossible for the Kuffar to enable Islam to return to the political scene (to the rule), as long as they had one iota of oppression against those who work towards this. The rank of the apostates and the hypocrites is not lower in terms of crime and oppression. They will throw everything they have in terms of power in the battlefield to fight those believers who aim at taking the power from them in order to establish the rules of Allah and to protect the sanctities of Allah through establishing the “Hudud” (penal codes) of Allah.

لذلك يستحيل أن تُثمر أي محاولة يقوم بها المسلمون في هذه القضية ما لم يعتبروها قضيةً مصيريةً، يتوقف تحقيقها على مقياس الحياة والموت. ولأن المسلمين لم يُدركوا طبيعة المعركة والسنة الإلهية الصحيحة المتعلقة بهذه المعركة، شرعوا في محاولة تحرير أنفسهم بأسلوب لا يليق بالقضايا المصيرية.

Therefore, it would be impossible for any attempt undertaken by the Muslims in this issue to bear fruit unless they considered it to be a vital issue, whose achievement depends on the measure of life and death. Due to the fact that the Muslims failed to perceive the nature of the battle and the sound rule of Allah (swt) pertaining to this battle, they set about attempting to liberate themselves in a method unworthy of the vital issues.

لذلك كانت جهودهم في هذا السبيل دون مستوى مقاييس الحياة والموت. والحقيقة أنه فيما يتعلق بالأمور الحيوية، مثل إزالة نظام الكفر وإقامة نظام الإسلام، سواء أُدرك ذلك على أنه أمر حيوي أم لم يُدرك، لا يمكن تحقيقها مهما بلغت القوة المبذولة ومهما كانت الجهود المستنفدة، إلا إذا اعتُبرت حيوية، واتُّخذت في سبيلها مقاييس الحياة والموت. ولذلك يجب أن يُقال للمسلمين بصراحة، أفرادًا كانوا أم جماعات، إنه ليس لهم خيار آخر سوى خوض الصراع ضد الكفر على أساس مقاييس الحياة والموت، لأن طبيعة الأمر الواقع تقتضي ذلك، ولأن الشريعة قد قررت في الكتاب والسنة مثل هذه المقاييس.

Hence, their efforts towards this were below the measures of life and death. Indeed, the fact is that in regard to vital issues, such as the removal of the Kufr system and the establishment of the system of Islam, regardless of whether or not they were perceived as vital, one could not succeed in achieving them, no matter how great were one’s force and no matter how tremendous the efforts exhausted were, unless they were considered as being vital and unless measures of life and death were undertaken towards them. Hence, the Muslims should be frankly told, be it individuals or groups, that they have no other choice but to carry out the struggle against Kufr on the basis of the life and death measures, because the nature of the issue at hand necessitates such measures and because the Shari’ah has in the Book and the Sunnah decreed such measures.

علاوہ ازیں، رسول اللہ ﷺ نے ہمیں یہ سکھایا ہے کہ ہم اپنے مسائل کا تعین کیسے کریں، اور ہر اہم معاملے کے بارے میں زندگی اور موت کے اقدامات اٹھانے کا حکم دیا ہے۔ جب اللہ تعالیٰ نے انہیں اسلام کے پیغام کے ساتھ مبعوث فرمایا، اور انہوں نے فکری جدوجہد کے ذریعے دعوت کا آغاز کیا، تو رسول اللہ ﷺ نے اپنا مسئلہ اسلام کی فتح کو قرار دیا اور اس کے لیے زندگی اور موت کا اقدام کیا۔ روایت ہے کہ جب آپ ﷺ کے چچا ابو طالب کو قریش کی وہ خواہش بتائی گئی جو وہ آپ ﷺ سے رکھتے تھے، یعنی یہ کہ محمد ﷺ انہیں تنگ کرنے سے باز رہیں، تو ابو طالب نے آپ ﷺ سے کہا: مجھ پر اور خود پر رحم کرو، اور مجھ پر ایسا بوجھ نہ ڈالو جو میں اٹھا نہ سکوں۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: اے چچا! اللہ کی قسم، اگر وہ سورج کو میرے دائیں ہاتھ میں اور چاند کو میرے بائیں ہاتھ میں رکھ دیں، اس شرط پر کہ میں یہ معاملہ چھوڑ دوں، تو بھی میں اسے نہیں چھوڑوں گا، یہاں تک کہ اللہ اسے غالب کر دے یا میں اس راہ میں ہلاک ہو جاؤں۔ جب آپ ﷺ نے ریاست قائم کی اور تلوار کے ساتھ جihad کیا، تب بھی آپ ﷺ نے اپنا مسئلہ اسلام کی فتح کو ٹھہرایا اور اس مسئلے کے لیے زندگی اور موت کا اقدام کیا۔ روایت ہے کہ جب آپ ﷺ عمرے کے ارادے سے مکہ کی طرف جاتے ہوئے عسفان میں تھے، جو مکہ سے دو منزل کے فاصلے پر ہے، تو آپ ﷺ کی ملاقات بنو کعب کے ایک شخص سے ہوئی اور آپ ﷺ نے اس سے پوچھا کہ کیا قریش کے بارے میں اس کے پاس کوئی خبر ہے۔ اس نے جواب دیا: قریش نے آپ ﷺ کے آنے کی خبر سنی تو وہ چیتوں کی کھالیں پہن کر نکلے ہیں اور ذوطویٰ میں پڑاؤ ڈال چکے ہیں، اور وہ عہد کر چکے ہیں کہ وہ آپ ﷺ کو ان کی مخالفت کرتے ہوئے کبھی مکہ میں داخل نہ ہونے دیں گے۔ ان کا سوار دستہ، جس کے ساتھ خالد بن ولید ہیں، انہوں نے پہلے ہی کراع الغمیم کی طرف بھیج دیا ہے۔ یہ سن کر رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: قریش پر افسوس! جنگ نے انہیں کھا لیا ہے۔ اگر وہ مجھے اور باقی عربوں کو چھوڑ دیتے کہ ہم اپنے طریقے پر چلتے تو انہیں کیا نقصان ہوتا؟ اگر وہ مجھے قتل کر دیں تو یہی وہ چاہتے ہیں، اور اگر اللہ مجھے ان پر غلبہ دے دے تو وہ فوج در فوج اسلام میں داخل ہوں گے۔ وَإِنْ لَمْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ فَإِنَّهُمْ يُقَاتِلُونَ وَهُمْ أَقْوِيَاءُ، فَمَا بَالُ قُرَيْشٍ؟ وَاللهِ لَا أَزَالُ أُجَاهِدُ عَلَى الْأَمْرِ الَّذِي بَعَثَنِيَ اللهُ بِهِ حَتَّى يُظْهِرَهُ اللهُ أَوْ تَنْفَرِدَ هَذِهِ السَّالِفَةُ. وَالسَّالِفَةُ صَفْحَةُ الْعُنُقِ، وَانْفِرَادُهَا بِمَنْزِلَةِ الْمَوْتِ. ثُمَّ سَارَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى نَزَلَ الْحُدَيْبِيَةَ.

Besides, the Messenger of Allah (saw) has taught us how to determine our issues and ordered us to undertake the measures of life and death towards every vital issue. When Allah (swt) sent him with the Message of Islam, and when he started conveying the Da’awah through the intellectual struggle, he (saw) determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards it the measure of life and death. It is reported that when he (saw) was told by his uncle Abu Talib what Quraysh had wanted from him, i.e. to make Muhammad refrain from attacking them and when he said to him: “Spare me and yourself, and do not put on me a burden greater than I can bear.” The Messenger of Allah (saw) said to him: O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquished this matter, until Allah has made it triumphant or I perish therein I would not relinquish it.” When he (saw) established the State and performed Jihad by the sword, he also determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards this issue the measure of life and death. It has been reported that when he (saw) was in Usfan, two junctions away from Makkah on his way to perform Umrah, he met a man from Bani Ka’ab and asked him whether he had any news about Quraysh. His answer was: “There are Quraysh who have heard of your coming and have come out wearing leopards’ skins and have encamped at Dhu Tuwa vowing that you shall never enter Makkah in defiance of them. This man Khalid ibn ul-Walid is with their cavalry which they have sent in advance to Kura Al-Ghamim.” Upon this the Messenger of Allah (saw) said: “Woe unto Quraysh! War has devoured them. What harm would they have suffered if they have left me and the rest of the Arabs to go our own ways? If they should kill me, that is what they desired, and if Allah should give me victory over them they would enter Islam in flocks. If they do not do that they will fight while they have the strength; so what are Quraysh thinking of ? By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” The Salifah is the surface of the neck, and its severance is tantamount to death. Then the Messenger of Allah (saw) continued his March until he reached Al-Hudaybiya.

في هاتين الحالتين: حالة حمل الدعوة بالجهاد الفكري، وحالة حملها بالجهاد بالسيف، حسم رسول الله ﷺ أمره بأن يكون همّه نصرة الإسلام، وأنه ﷺ

In these two cases: the case of carrying the Da’awah through intellectual struggle, and the case of carrying it through Jihad, the Messenger of Allah (saw) determined his issue as being the triumph of Islam, and he (saw)

جعلها قضيةً حيويةً، فاتخذ لأجلها التدبيرَ اللازمَ والضروريَّ في الحالتين، أي تدبيرَ الحياةِ والموت. ولهذا قال رسولُ الله ﷺ في الموقف الأول: «يا عمّ، واللهِ لو وضعوا الشمسَ في يميني والقمرَ في يساري على أن أتركَ هذا الأمرَ، حتى يُظهرَه اللهُ أو أهلكَ فيه، ما تركتُه». وقال ﷺ في الموقف الثاني: «واللهِ لا أزالُ أجاهدُ في سبيلِ الرسالةِ التي كلّفني اللهُ بها، حتى يُظهرَها اللهُ أو تنقطعَ هذه السالفة». ولو لم يجعلِ الرسولُ ﷺ هذه القضيةَ حيويةً، ولم يتخذْ لأجلها تدبيرَ الحياةِ والموت، لما ظهرَ الإسلامُ، لا بتبليغِ الدعوةِ عبرَ الجهادِ الفكريّ، ولا بتبليغِها عبرَ الجهادِ بالسيف. وهذا شبيهٌ بواقعِ المسلمين اليومَ، أي سيطرةِ أنظمةِ الكفرِ عليهم وهيمنةِ الكفارِ والمنافقين عليهم؛ فإنهم إن لم يتعاملوا مع قضيتهم بوصفها قضيةً حيويةً، ولم يتخذوا لأجلها تدبيرَ الحياةِ والموت، فلن تُثمرَ جهودُهم شيئًا، ولن يستطيعوا أن يتقدّموا خطوةً واحدةً.

made it a vital issue. Thus, undertaking towards it the required and inevitable measure in both cases, that is the measure of life and death. Therefore, the Messenger of Allah (saw) said in the first instance: “O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquished this matter, until Allah has made it triumphant or I perish therein I would not relinquish it.” , and he (saw) said in the second instance: “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” Had the Messenger of Allah (saw) not made this issue a vital one and had he not undertaken the measure of life and death towards it, Islam would not have triumphed, neither by conveying the Da’awah through intellectual struggle, nor by conveying it through Jihad with the sword. This is similar to the Muslims’ reality today, that is the dominance of the Kufr systems over them and the hegemony of the Kuffar and the hypocrites over them; if they do not treat their issue as a vital issue, and if they do not undertake the measure of life and death towards it, their endeavour would not yield anything and they would not be able to move one single step forward.

لذلك، ندعو كل مسلم، في ظل هذا الكفر المسيطر على بلاد المسلمين، إلى العمل على إقامة الخلافة بوصفها وسيلةً لتحويل بلده إلى دارٍ إسلامية، وتوحيده مع سائر بلاد المسلمين، وحمل الدعوة إلى العالم لإعلاء الإسلام وانتصاره، مع ترديد قول رسول الله ﷺ بإيمانٍ صادق، وبصيرةٍ ووعي.

Therefore, we call upon every single Muslim, amidst this Kufr dominating the Islamic lands, to work towards establishing the Khilafah as a method to transform his own country into an Islamic household and unite it with the rest of the Islamic lands and to carry the Da’awah to the world in order to make Islam triumphant, while reiterating with truthful belief, enlightenment and awareness the saying of the Messenger of Allah (saw)

والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر، حتى يُظهره الله أو أهلِك دونه، ما تركته. وقوله: والله لا أزال أجاهد في الرسالة التي حملني الله إياها حتى يظهرها الله أو تنقطع هذه السلفة. رجب ١٣٨٢ هـ، ديسمبر ١٩٦٢ م

: “By Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquished this matter, until Allah has made it triumphant or I perish therein I would not relinquish it”, and his saying : “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” Rajab 1382 AH December 1962 CE