هنا قد يُسأل: هل كان بهذه السهولة أن تمكّن الكفار من هدم الخلافة ومحو الإسلام من الساحة السياسية، والمسلمون مئات الملايين، ومع ذلك لا يدافعون عن دينهم ولا يدافعون عن كيانهم السياسي؟ والجواب عن ذلك: نعم! كان بهذه السهولة أن يتمكن الكفار من إسقاط الخلافة ومحو الإسلام من الساحة السياسية؛ ولم يدافع المسلمون عنها؛ بل لم يقاتلوا حتى آخر خندق، كما يفعل المهزوم قبل أن يغادر ساحة المعركة. وإنما حدث ذلك لأن هذه القضايا الحيوية لم تُدرَك من الأمة على أنها قضايا تستوجب اتخاذ تدابير الحياة والموت؛ فوُجِّهت إلى الأمة هذه الضربة القاتلة دون بذل جهد كامل لدفعها. وذلك لأن الأمة لم تعتبر ما جرى قضيةً حيويةً يتوقف عليها بقاؤها أو فناؤها؛ ومن ثم لم تنظر إلى هذه الكارثة بالأهمية التي كانت ستنظر بها عادةً إلى القضايا التي يتوقف عليها بقاؤها. وبناءً على ذلك لم تتصدَّ لمعالجة هذه الكارثة بإلحاح مسألة الحياة والموت. ونتيجةً لذلك تمكّن الكفار من إسقاط الخلافة ومحو نظام الإسلام من الوجود.

Here one may ask: “Was it with such ease that the Kuffar managed to destroy the Khilafah and wipe out Islam from the political scene, and while the Muslims number hundreds of millions, yet they do not defend their Deen nor do they defend their political entity?” The answer to this is: “Yes! It was that easy for the Kuffar to topple the Khilafah and wipe out Islam from the political scene; and the Muslims did not defend it; they did not even fight to the last ditch, like the vanquished would do before leaving the battlefield. The reason why this occurred was because these vital issues were not perceived by the Ummah as those which necessitated life and death measures to be taken. Thus the Ummah was dealt this fatal blow without a complete effort to repel it. This was because the Ummah did not consider what took place as being a vital issue upon which her survival or her demise depended. Hence, she did not view this calamity with the importance with which she would normally view issues upon which her survival depends. Consequently, she did not undertake the resolution of this calamity with the urgency of life and death. As a result, the Kuffar managed to topple the Khilafah and to wipe out the system of Islam from existence.

غريزةُ البقاء تجعل على كلِّ أمّةٍ في العالم وكلِّ شعبٍ على وجهِ الأرض أن تكونَ لها قضاياها الحيوية، التي تبذلُ من أجلها الأمّةُ أو الشعبُ دماءَه برضًا وبأقصى درجات الحماسة، دون أيِّ تردّدٍ أو جدالٍ أو مناقشة. وهذه القضايا هي تلك المتعلّقة إمّا بالهلاك أو بالبقاء على قيد الحياة، أو المتعلّقة بإزالةِ شعبٍ من الوجود أو بصيانةِ بقائه.

The instinct of survival makes it incumbent upon every nation in the world and every people on Earth to have its own vital issues, for which a nation or a people would give its blood with consent and with utmost fervour, without any hesitation or any argument or debate. These issues are those related to either perishing or staying alive, or related to the removal of a people from existence or the safeguard of their survival.

هذه التدابير فريدة ومتطابقة تقريباً لدى جميع الناس، والتدابير المتخذة تجاههم متشابهة أو متشابهة جداً لدى الجميع، لأنها تهدد الحياة تهديداً ملموساً. ومن ثمّ فالقضايا واحدة والتدابير كذلك واحدة. غير أن القضايا المتعلقة بغريزة البقاء لا تشكّل جميع القضايا الحيوية، كما أن القضايا الحيوية ليست مقصورة على ما يتعلق بغريزة البقاء، إذ توجد قضايا حيوية أخرى متعلقة بالغريزة الروحية وبغريزة النسل.

Such measures are unique and almost identical to all people and the measures undertaken towards them are similar or very similar to all people, because they are tangibly life threatening. Hence, the issues are the same and the measures are also the same. However, the issues related to the survival instinct do not compose all of the vital issues, nor are the vital issues only those related to the survival instinct; for there are other vital issues related to the spiritual instinct and to the procreation instinct.

ومع ذلك، فإن الناس يختلفون في هذه القضايا بحسب اختلاف وجهة نظرهم في الحياة؛ ولذلك يختلفون في التدابير التي يتخذونها تجاهها؛ وذلك لأن ما يجعل هذه القضايا حيوية هو وجهة النظر المحددة عن الحياة؛ فيختلفون، وتختلف كذلك التدابير التي يتخذونها. لذلك، تختلف بعض القضايا الحيوية بين الشعوب والأمم بحسب اختلاف وجهة نظرها في الحياة. والمسلمون أمة واحدة، ولا شك أن لديهم جملة من القضايا الحيوية. ينبغي أن تكون قضايا الأمة الحيوية، سواء أكانت متعلقة بغريزة البقاء، أم بالغريزة الروحية، أم بغريزة النوع، وفق وجهة نظرها في الحياة. وإن وجهة نظرها في الحياة لا يحددها إلا الإسلام. ومن ثم، فالإسلام هو الذي يحدد القضايا الحيوية، وهو الذي يحدد أيضاً التدابير التي يجب اتخاذها.

However, people differ in these issues according to the difference in their viewpoint about life; thus they differ in the measures undertaken towards them; this is so because what makes these issues vital is the specific viewpoint about life; thus they differ and the measures they undertake also differ. Therefore, some vital issues differ between peoples and nations according to the difference in their viewpoint about life. The Muslims are one Ummah and they undoubtedly have a host of vital issues. The Ummah’s vital issues, whether these were related to the survival instinct or the spiritual instinct or the procreation instinct, should be according to their viewpoint about life. Their viewpoint about life is determined by Islam alone. Hence, it is Islam that determines the vital issues and also determines the measures which need to be taken.

لقد بيّن الإسلام للناس ما هي الضروريات، وجعل الحفاظ عليها واجباً يتوقف عليه الحياة والممات، ولذلك ليس للمسلمين خيار في تحديد ضرورياتهم، بل ما اعتبره الإسلام ضرورة يجب أن يراه المسلمون كذلك.

Islam has explained to people what are the vital issues, and made the measure of life and death towards them an obligation. Hence, the Muslims have no choice in determining their vital issues. That which is considered by Islam to be a vital issue must be viewed by the Muslims as such.

وكذلك ليس لهم خيار في مقدار الحياة والموت المتخذ تجاه مثل هذه القضايا؛ لأن الإسلام لما حدّد القضايا الحيوية، حدّد أيضاً المقدار الذي ينبغي للمسلمين أن يتخذوه تجاهها.

Likewise, they have no choice in the measure of life and death undertaken towards such issues; because when Islam determined the vital issues, it also determined the measure that Muslims should undertake towards them.

لم يكن بدٌّ من أن يواجه الإسلامُ أحداثًا تهدّده، وأن يلقى المسلمون، بوصفهم مسلمين، ما يتهدّد وجودهم؛ فذلك أمرٌ بديهيٌّ، إذ إن كل حركةٍ في الحياة لا بد أن تواجه ما يهدد كيانها، ولا سيما حركات الإصلاح، وأخصّ منها الحركات الصحيحة. ومنذ فجر الإسلام كان الصراع محتدمًا بين الإسلام والكفر، وكان هذا الصراع يدور حول مصير الكفر ومصير الإسلام. وقد أُضيف إلى الصراع الفكري الصراعُ الدامي منذ قيام الدولة الإسلامية في المدينة المنورة، دفاعًا عن القضايا الحيوية. ومن ثَمّ كان وجود القضايا الحيوية أمرًا لا مفرّ منه ومسلّمًا به عند المسلمين، وكان تحمّلهم في سبيلها ميزانَ الحياة والموت أمرًا لا مفرّ منه ومسلّمًا به أيضًا. وهو أمرٌ جعل الجهادَ من أهم الواجبات، وقد قال رسولُ الله ﷺ

For Islam to have faced events which threatened it and for Muslims to have come up against what threatened their existence, in their capacity as Muslims, was inevitable. It is self evident that any movement in life would face that which threatens its existence, especially the movements of reform and more specifically the sound movements. Ever since the dawn of Islam, the struggle has been fierce between Islam and Kufr. This struggle has been about the fate of Kufr and the fate of Islam. The bloody struggle that was added to the intellectual struggle since the establishment of the Islamic State in Madinah was in defence of the vital issues. Hence, the existence of vital issues was to the Muslims inevitable and axiomatic, and their undertaking of the measure of life and death towards them was also inevitable and axiomatic. It is a matter for which Jihad has been made one of the most important duties, in which the Messenger of Allah (saw)

قال: رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد. وهو أمر سيستمر فيه الجهاد إلى أن تقوم الساعة، فإنه ﷺ قال: «والجهادُ ماضٍ منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخرُ أمتي الدجالَ، لا يُبطِلُه جورُ جائرٍ ولا عدلُ عادل». وقال رسول الله ﷺ أيضاً:

said: “The head of the matter is Islam, its pillar is the Salah and the peak of its hump is Jihad.” It is also a matter for which Jihad will continue until the Hour comes, for he (saw) said: “And Jihad has been constant since Allah sent me until the last generation of my Ummah fight the Dajjal, it will not be revoked by the tyranny of a tyrant nor by the justness of a just.” The Messenger of Allah (saw) also said:

الجهادُ مستمرٌّ مع الأتقياءِ والفُسّاقِ على السواء. ولذلك لم يتوانَ المسلمون لحظةً واحدةً في الدفاع عن القضايا الحيوية، ولم يترددوا قطُّ في خوض غمار الموت والحياة من أجل كلِّ قضيةٍ حيوية.

“Jihad is constant with the pious and the dissolute.” Hence, the Muslims did not slacken for one moment in defending the vital issues, nor did they ever hesitate in undertaking the measure of life and death towards every vital issue.

لذلك، عندما واجه المسلمون ما يهدد مصيرهم أمةً ودولةً خلال الحروب الصليبية، اتخذوا من التدابير ما يقتضيه الحياة والموت؛ فخاضوا حرباً ضارية ضد الصليبيين الكفار لأكثر من قرن من الزمان. وقد استطاعت الأمة الإسلامية أن تدفع الضربة القاضية التي كانت تهددها. وكذلك صنع المسلمون مثل ذلك حين غزا المغول بلاد الإسلام؛ فقد رأت الأمة الإسلامية في هذا الغزو أمراً يهدد وجودها، فاتخذت تجاهه إجراء يتعلق بالحياة والموت، وخاض المسلمون حرباً مع المغول بذلوا فيها أرواحهم دون أن يبتغوا من ذلك مكاسب دنيوية، حتى كان لهم النصر الحاسم.

Therefore, when they were faced with what threatened their fate as an Ummah and as a state during the crusades, the Muslims undertook measures which necessitated life and death. Thus, they engaged the Kuffar crusaders in a fierce war for more than a century. The Islamic Ummah managed to repel the fatal blow that threatened her. Likewise, the Muslims acted in the same way when the Mongols invaded the Islamic lands. The Islamic Ummah considered this invasion as a matter that threatened her existence, thus she undertook towards it the measure of life and death, and the Muslims engaged the Mongols in a war in which they sacrificed their lives without seeking any worldly gains until the decisive victory was theirs.

لذلك، كان المسلمون يُدركون القضايا المصيرية، ويقومون تجاهها بما هو واجب عليهم، وهو ميزان الحياة والموت. وكان ذلك لأن ما بيّنه الإسلام من القضايا المصيرية كان يُعدّ عند المسلمين حقائق، يتمسكون بها تمسكًا شديدًا، وكان إدراك أي خطر يتجلّى لهم بوضوح. ومن ثم، لم يكن يُتصوّر منهم أن يواجهوا موقفًا يهدّد وجودهم دون أن يقوموا تجاهه بما فرضه عليهم الإسلام، وهو ميزان الحياة والموت. ولم يحدث في الماضي أن قصرت الأمة الإسلامية أو الدولة الإسلامية عن إدراك القضايا المصيرية والوعي بها. أما حين تراجع إدراك الإسلام إلى مستوى الانحراف، وضعفت التقوى في النفوس حتى بلغت حدّ السكوت على الكفر الصريح، فقد فقدت هذه القضايا المصيرية اعتبارها بوصفها مصيرية، ولم يُقَم تجاهها ميزان الحياة والموت. فترتب على ذلك أن لاح الخطر على الوجود، وعجز المسلمون عن بذل دمائهم وأرواحهم بسخاء لدفع هذا الخطر، فكانت النتيجة أن هُدمت الخلافة، وأُلغي نظام الإسلام، وتعرّضت الأمة الإسلامية كلها للفناء.

Therefore, the Muslims used to perceive the vital issues and used to undertake towards them what was obligatory upon them, that is the measure of life and death. This was so because that which Islam had explained in terms of vital issues was considered as facts by the Muslims, which they clutched with a tight grip, and the perception of any danger was clearly manifested to them. Hence, it was inconceivable for them to face a situation that threatened their existence without undertaking towards it that which Islam has obliged upon them, that is the measure of life and death. Neither the Islamic Ummah, nor the Islamic State ever failed in the past to perceive and be aware of the vital issues. However, when the perception of Islam receded to the level of deviation and when the piety in the souls weakened to the level of keeping silent over the flagrant Kufr, these vital issues lost their consideration as being vital, and the measure of life and death was not undertaken towards them. Consequently, the threat to the existence loomed and the Muslims failed to give their blood and their lives generously in order to repel this threat. Hence, the Khilafah was destroyed, the system of Islam was abolished and the whole of the Islamic Ummah was threatened with extinction.

لذلك، يجب أن تُدرَك القضايا المصيرية من المنظور الإسلامي كما شرعه الإسلام في الكتاب والسنة. ويجب كذلك أن تُدرَك التدابير الواجبة التي ينبغي اتخاذها تجاهها، كما بيّنها القرآن وحديث رسول الله ﷺ. عندئذٍ فقط يتولّد الوعي بالقضايا المصيرية وبالتدبير الواجب تجاهها، ويصبح إهمالها أمراً غير متصوَّر.

Thus, it is imperative to perceive the vital issues from the Islamic viewpoint as Islam decreed in the Book and the Sunnah. It is also imperative to perceive the compulsory measures which ought to be undertaken towards them as outlined by the Qur’an and by the Hadith of the Messenger of Allah (saw). Only then would awareness of the vital issues and of the compulsory measure towards them be generated and their neglect would then become inconceivable.