لذلك، أثمرت أساليب إثارة النزعة القومية والتعصب الوطني في عاصمة الخلافة، وحققت الدول الأوروبية، وخاصةً بريطانيا وفرنسا، نجاحاً كبيراً في توجيه ضربة مروعة ومدمرة إلى الدولة الإسلامية. غير أن الدول الأوروبية، وبريطانيا على وجه الخصوص، لم تقتصر على هذا الأسلوب، على الرغم من خبثه ونتائجه المروعة. ذلك أنها منذ القرن السادس عشر اتبعت أسلوباً آخر ضد الإسلام. وكان ذلك بسبب العداوة المتأججة في نفوسها والحقد الذي ينخر قلوبها تجاه الإسلام وتجاه أفكار الإسلام وأحكامه. ولذلك، إلى جانب هذا الأسلوب، كانت تمضي في أسلوب آخر لضرب العقائد الإسلامية.

Therefore, the styles of evoking the nationalist tendency and patriotic chauvinism in the capital of the Khilafah bore fruit and the European countries, especially Britain and France, achieved a great success in dealing the Islamic State a horrific and devastating blow. However, the European countries and Britain in particular did not restrict themselves to this style, despite its wickedness and its horrific results. For since the 16th century they adopted another style against Islam. This was due to the animosity simmering in their souls and the grudge eroding their hearts against Islam and against the thoughts and rules of Islam. Hence, alongside this style, they used to proceed with another style to hit the Islamic Aqa’id (doctrines)

والتشريع الإسلامي. وكانت إسطنبول وبيروت المركزين الرئيسيين اللذين اتخذهما الكفار قاعدةً لهم، وقد حاولوا كذلك أن يجعلوا القاهرة مركزًا آخر. أما مركز بيروت، فقد صُمّمت له خطةٌ تهدف إلى تأثيرٍ بعيد المدى، وذلك بتخريج شبابٍ يكونون معادين للإسلام، والتأثير في أفكار عامة المسلمين. ومضَوا في هذه الخطة عن طريق الغزو التبشيري والغزو الثقافي تحت ستار العلم، وخصّصوا لذلك نفقاتٍ ضخمة. ومن ثَمّ أنشأوا لجانًا تبشيرية، وكان أغلبها لجانًا بريطانية وفرنسية وأمريكية. كما مضَوا في الغزو الثقافي عبر البعثات والمبشرين، بغية استمالة المواطنين المسيحيين إلى جانبهم، وإثارة الشكوك لدى المسلمين في دينهم، وزعزعة عقيدتهم.

and the Islamic legislation. Istanbul and Beirut were the two main centres taken up by the Kuffar as their base and they also attempted to turn Cairo into another centre. As for the Beirut centre, the plan designed for it was meant to have a long term effect by graduating the youth who would be hostile to Islam and by affecting the thoughts of the common Muslims. They proceeded with this plan by way of missionary invasion and cultural invasion under the guise of science and they dedicated for this huge expenditures. Hence, they established missionary Committees, most of which were British, French and American Committees. They also proceeded with the cultural invasion via the missions and the missionaries in order to win over the Christian citizens to their side and to raise the doubts of the Muslims about their Deen and to shake their Aqeedah.

في نهاية القرن، أنشأ الكفار مركزاً تبشيرياً كبيراً في مالطا، اتخذوه قاعدة لغزوهم التبشيري والثقافي لبلاد المسلمين. ومن هناك كانت تُرسل القوات التبشيرية. استقرّوا في مالطا مدة من الزمن، لكنهم سرعان ما أحسّوا بالحاجة إلى توسيع نشاطهم، فانتقلوا إلى الشام سنة 1625م.

The disbelievers established at the end of the century a large missionary centre in Malta which they used as a base for their missionary and cultural invasion of the Islamic lands. It is from there that missionary forces used to be despatched. They settled in Malta for a while but soon they sensed the need to expand their activity. Hence they moved to Al-Sham in 1625

وحاولوا إنشاء حركات تبشيرية، غير أن نشاطهم كان محدودًا، ولم يتجاوز تأسيس بعض المدارس الصغيرة ونشر بعض الكتب الدينية. وقد تحملوا معاناة شديدة، تراوحت بين الاضطهاد والرفض والعداء من الجميع، من المسلمين والنصارى على حد سواء. ومع ذلك صبروا وثابروا حتى عام 1773م، حيث أُلغيت بعدها لجان التبشير التابعة لليسوعيين، وأُغلقت مؤسساتهم، باستثناء بعض لجان التبشير الأضعف مثل لجنة المبشرين "الأزاريين".

and attempted to establish missionary movements. However, their activity was limited and did not extend beyond establishing a few small schools and publishing some religious books. They endured a great deal of suffering, ranging from persecution, rejection and hostility from everyone, both Muslims and Christians. However, they persevered until 1773, whereafter the missionary Committees of the Jesuits were abolished and their institutions shut down, except for some of the weaker missionary Committees such as the Committee of the "Azariyyin" missionaries.

مع وجود لجان المبشرين، ذبل أثر المبشرين وانحصر نشاطهم في مالطا. غير أنهم جددوا نشاطهم عام 1820م، فأنشؤوا أول مركز تبشيري في بيروت. وكان اهتمامهم الرئيس موجهاً إلى العمل التبشيري الديني والثقافة الدينية، أما اهتمامهم بالتعليم فكان جزئياً.

Despite the presence of the missionary Committees, the effect of the missionaries withered and their activity was confined to Malta. However, in 1820, they renewed their activity and they established the first missionary centre in Beirut. Their main attention was devoted to religious missionary work and religious culture, and their concern with education was partial.

في عام ١٨٣٤م انتشرت البعثات التبشيرية في جميع أنحاء بلاد الشام، وكان ذلك بتشجيع من إبراهيم باشا، وبفتحه المنطقة على مصراعيها أمام المبشرين، وتعاطفه معهم، ودعمه لهم تحت تأثير الفرنسيين وبتوجيهاتهم. وكان قد احتل بلاد الشام في ذلك الوقت: فلسطين ولبنان وسوريا. ولهذا لقي المبشرون ترحيبًا حارًا من حكومة إبراهيم باشا، وبالتالي تكثّف نشاطهم.

In 1834, the missionary expeditions spread throughout the whole of Al- Sham. This was due to the encouragement of Ibrahim Pasha, his opening of the area widely before the missionaries, his sympathy towards them and his support for them under the influence and the instructions of the French. By that time he had occupied Al-Sham : Palestine, Lebanon and Syria. Hence, the missionaries were warmly greeted and welcomed by the government of Ibrahim Pasha and consequently their activity intensified.

وبناءً على ذلك، افتُتحت كلية في قرية عينطورة في لبنان، ونقلت البعثة الأمريكية مطبعتها إلى بيروت لطباعة الكتب ونشرها. وأصبح المبشر الأمريكي المشهور بسوئه إيلي سميث نشيطًا للغاية. كان قد عمل في مالطا متطوعًا، وكان يشرف على مطبعة البعثة. وقدم إلى بيروت عام 1827م، لكنه أصيب بالرعب من المسلمين، وملّ من قلة الإنتاجية.

Consequently, a college was opened in the village of Ainturah in Lebanon and the American mission transferred its press to Beirut in order to print and publish books. The infamous American missionary Eli Smith became remarkably active. He had been working in Malta as a volunteer and used to supervise the mission’s press. He came to Beirut in 1827 but became terrified of the Muslims and weary of the lack of productivity.

ذهب إلى مالطا حين لم يعد يحتمل البقاء. ثم عاد إلى بيروت سنة 1834م حين صارت تحت النفوذ الفرنسي بفضل محمد علي وابنه إبراهيم. فتح المبشِّر وزوجته مدرسة للبنات، ثم اتسع نطاق عمله. ومن ثمَّ كرّس حياته للعمل في بيروت على وجه الخصوص، وفي بلاد الشام بوجه عام. وبهذا أسهمت هذه الجهود كلها في إطلاق الحركة التبشيرية.

He went to Malta when he could no longer bear it. He then returned to Beirut in 1834 when it came under French influence thanks to Muhammad Ali and his son Ibrahim. The missionary and his wife opened a female school, then his scope widened. Hence he dedicated his life to working in Beirut in particular and in Al-Sham in general. In this way, all these efforts helped to kick-start the missionary movement.

لَمَّا انسحب إبراهيم باشا من بلاد الشام سنة 1840م انتشرت الفوضى والاضطراب والفتن في بلاد الشام، فاغتنم المبعوثون الغربيون، ولا سيما المبشرون، ضعفَ نفوذ الدولة العثمانية فأشعلوا نار الفتنة بين السكان، ومن هنا وقعت مذابح سنة 1860م. وعقب هذه المذابح تدخلت الدول الغربية وأرسلت سفنها الحربية إلى سواحل بلاد الشام، فأنزلت فرنسا قوة برية في بيروت، فازداد نفوذ المبشرين وقوي ساعدهم. ونشط الفرنسيون في إنشاء المدارس والكليات، وفتح اليسوعيون مدارسهم وكلياتهم، ومن بينها الكلية اليسوعية المعروفة بجامعة القديس يوسف اليسوعية، وفي سنة 1866م فتح الأمريكيون الكلية البروتستانتية المعروفة اليوم بالجامعة الأمريكية في بيروت. وتُعدّ هذه الجامعة من أشنع مؤسسات الكفر في بلاد المسلمين، فقد شنّت أشدّ الحملات على الفكر الإسلامي وعلى المسلمين، واستطاعت أن تصرف ولاء آلاف الشباب المسلم نحو الأفكار الكافرة.

When Ibrahim Pasha withdrew from Al-Sham in 1840 unrest, chaos and disturbance spread in Al-Sham and the Western emissaries, especially the missionaries took advantage of the Ottoman State’s lack of influence to flare up strife among the population. Hence, the massacres of 1860 took place. In the wake of these massacres, the Western countries intervened and dispatched their warships to the coasts of Al-Sham. France disembarked a land force in Beirut and this increased the influence of the missionaries and strengthened their hand. The French became active in establishing schools and colleges and the Jesuits opened their schools and colleges, among which were the Jesuit College known as the “St Joseph Jesuit University” and in 1866, the Americans opened the Protestant College known today as the American University of Beirut. This university is considered to be the most horrific Kufr institution in the Islamic lands, for it has launched the fiercest campaigns against the Islamic thoughts and against the Muslims and has managed to shift the allegiance of thousands of Muslim youth towards the Kufr thoughts.

لم يقتصر الاهتمام بالغزوين التبشيري والثقافي على أمريكا وفرنسا وبريطانيا فحسب، بل شمل معظم الدول الكافرة الأخرى، كروسيا القيصرية التي أرسلت جملةً من البعثات التبشيرية. كما وصلت إلى البلاد بعثةٌ بروسية تألفت من راهباتٍ من آل كارودت، أدَّين دورهن إلى جانب البعثات التبشيرية الأخرى في محاربة الإسلام. وعلى الرغم من اختلاف وجهات النظر السياسية بين البعثات التبشيرية والمبعوثين الغربيين الآخرين فيما يتعلق بنهجهم السياسي ومصالحهم، فقد اتفقوا على الهدف. وكان هذا الهدف هو: بثُّ الثقافة الغربية في الشرق، وترسيخ عقيدة فصل الدين عن الدولة بوصفها عقيدةً للمسلمين، وإثارة الشكوك لدى المسلمين في دينهم، وتحريضهم على الاستياء من تاريخهم والازدراء به، وتمجيد الغرب وثقافته. وكل ذلك كان مصحوبًا بكراهيةٍ عميقةٍ واحتقارٍ شديدٍ للإسلام والمسلمين.

The attention given to missionary and cultural invasions was not solely confined to America, France and Britain - it rather engulfed most of the disbelieving countries, such as Tsarist Russia, who dispatched a host of missionary expeditions. A Prussian expedition also arrived in the country, being formed of Karodt nuns who played their part alongside the other missionary expeditions in combating Islam. Despite the difference in political viewpoints amongst the missionary expeditions and the other Western emissaries, as far as their political approach and their interests were concerned, they were of one accord about the objective.This was to inspire the Western culture in the east, establish the Aqeedah of separating the Deen from the state as an Aqeedah for the Muslims, arouse in the Muslims suspicions about their Deen, and to incite them to resent and to scorn their history and to glorify the West and its culture. All of this was with deep hatred and disdain for Islam and Muslims.