আল্লাহ তাআলা বলেন:

Allah the Almighty says:

{এবং তাদের কাছে দুই ব্যক্তির উপমা পেশ করো: তাদের একজনকে আমি দিয়েছিলাম দুটি আঙুর-বাগান, আর সে দুটিকে আমি খেজুর গাছ দিয়ে ঘিরে দিয়েছিলাম, এবং দুটির মাঝখানে রেখেছিলাম শস্যক্ষেত। উভয় বাগানই তার ফল দিত এবং তা থেকে সামান্যও কম করত না, আর তাদের মাঝখান দিয়ে আমি একটি নহর প্রবাহিত করেছিলাম। আর তার প্রচুর সম্পদ (বা ফল) ছিল, তাই সে তার সঙ্গীকে কথোপকথনের সময় বলল: "ধনসম্পদে আমি তোমার চেয়ে বেশি এবং জনবলেও আমি তোমার চেয়ে শক্তিশালী।" এরপর সে অহংকার ও কুফরির অবস্থায় নিজের প্রতি জুলুম করে তার বাগানে প্রবেশ করল। সে বলল: "আমি মনে করি না যে এটি কখনো ধ্বংস হবে। আর আমি মনে করি না যে কিয়ামত কখনো আসবে; আর যদি সত্যিই আমাকে আমার রবের কাছে ফিরিয়ে নেওয়া হয় (কিয়ামতের দিনে), তবে অবশ্যই সেখানে তাঁর কাছে ফিরে গেলে আমি এর চেয়েও উত্তম কিছু পাব।" তার সঙ্গী তার সঙ্গে আলাপের সময় তাকে বলল: "তুমি কি সেই সত্তাকে অস্বীকার করছ যিনি তোমাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন (অর্থাৎ তোমার পিতা আদমকে), তারপর নুতফা (নর ও নারীর মিশ্র বীর্যবিন্দু) থেকে, তারপর তোমাকে একজন পূর্ণাঙ্গ মানুষ রূপে গঠন করেছেন?" আর আমার ব্যাপারে (আমি বিশ্বাস করি) যে তিনিই আল্লাহ, আমার রব, এবং আমি আমার রবের সঙ্গে কাউকে শরীক করি না।}

{And put forward to them the example of two men: unto one of them We had given two gardens of grapes, and We had surrounded both with date palms; and had put between them green crops (cultivated fields). Each of those two gardens brought forth its produce, and failed not in the least therein, and We caused a river to gush forth in the midst of them. And he had property (or fruit) and he said to his companion, in the course of mutual talk: "I am more than you in wealth and stronger in respect of men." And he went into his garden while in a state (of pride and disbelief), unjust to himself. He said: "I think not that this will ever perish. And I think not the Hour will ever come, and if indeed I am brought back to my Lord, (on the Day of Resurrection), I surely shall find better than this when I return to Him." His companion said to him during the talk with him: "Do you disbelieve in Him Who created you out of dust (i.e. your father Adam), then out of Nutfah (mixed semen drops of male and female discharge), then fashioned you into a man?"But as for my part, (I believe) that He is Allah, my Lord, and none shall I associate as partner with my Lord.

"তোমার বাগানে প্রবেশ করার সময় তোমার বলা উচিত ছিল: 'আল্লাহ যা চান (তাই হবে)! আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই!' যদি তুমি ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে আমাকে তোমার চেয়ে কম দেখ। হয়তো আমার রব আমাকে তোমার বাগানের চেয়ে উৎকৃষ্ট কিছু দেবেন এবং আকাশ থেকে তার উপর হুসবান (আজাব, বজ্রাঘাত) পাঠাবেন, ফলে তা পিচ্ছিল মাটিতে পরিণত হবে।"

"It was better for you to say, when you entered your garden: 'That which Allah wills (will come to pass)! There is no power but with Allah! If you see me less than you in wealth, and children. "It may be that my Lord will give me something better than your garden and will send on it Husban (torment, bolt) from the sky, then it will be a slippery earth.

অথবা তার পানি মাটির গভীরে নেমে যাবে, ফলে তুমি কখনো তা খুঁজে পাবে না। আর তার ফলমূল ধ্বংসে পরিবেষ্টিত হলো। সে তার জন্য ব্যয় করা অর্থের কারণে দুঃখে হাত মলতে লাগল, অথচ বাগানটি তার মাচার উপরেই ভেঙে পড়ে গিয়েছিল, আর সে কেবল বলতে পারল: "হায়, আমি যদি আমার রবের সঙ্গে কাউকে শরীক না করতাম!" আর আল্লাহর মোকাবিলায় তাকে সাহায্য করার মতো কোনো দল তার ছিল না, নিজেকেও সে রক্ষা করতে পারল না। সেখানে (কিয়ামতের দিন) আল-ওয়ালায়াহ (অভিভাবকত্ব, ক্ষমতা, কর্তৃত্ব ও রাজত্ব)

"Or the water thereof (of the gardens) becomes deep-sunken (underground) so that you will never be able to seek it." So his fruits were encircled (with ruin). And he remained clapping his hands (with sorrow) over what he had spent upon it, while it was all destroyed on its trellises, and he could only say: "Would that I had ascribed no partners to my Lord!" And he had no group of men to help him against Allah, nor could he defend (or save) himself. There (on the Day of Resurrection), Al-Walayah (protection, power, authority and kingdom)

আল্লাহর জন্যই (একমাত্র), যিনি প্রকৃত ইলাহ। তিনিই (আল্লাহ) প্রতিদানে সর্বোত্তম এবং পরিণতিতে সর্বোত্তম। (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ - আল্লাহ ছাড়া আর কারও ইবাদত পাওয়ার অধিকার নেই)}। (সূরা আল-কাহফ, ৩২-৪৪)

will be for Allah (Alone), the True God. He (Allah) is the Best for reward and the Best for the final end. (La ilaha illallah -none has the right to be worshipped but Allah)}. (Al-Kahf, 32-44)

কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল একটি দৃষ্টান্ত, যা বাস্তব জীবনে ঘটেছে এমন নাও হতে পারে। তবে অধিকাংশ আলেমের মত হলো, এটি সত্যিই ঘটেছিল এবং আমাদের এই বর্তমান জীবনেই সংঘটিত হয়েছিল। আল্লাহর বাণী, {আর তাদের কাছে উপমা পেশ করো}, অর্থাৎ কুরাইশের মুশরিকদের জন্য, কারণ তারা অহংকার করত এবং দুর্বল ও দরিদ্রদের প্রতি দম্ভ প্রকাশ করত। এটি আল্লাহর এই বাণীর মতো: {আর তাদের কাছে একটি উপমা পেশ করো: সেই জনপদবাসীর কাহিনী [বলা হয়, সেই জনপদ ছিল আন্তাকিয়া], যখন তাদের কাছে রাসূলগণ এসেছিলেন}। (ইয়াসীন, ১৩)। এটা সুবিদিত যে, এই দুই ব্যক্তির একজন ছিল মুমিন, অপরজন কাফির। আরও বলা হয়েছে যে, তাদের প্রত্যেকেই ছিল অত্যন্ত ধনী। মুমিন ব্যক্তি তার সমস্ত ধন-সম্পদ আল্লাহর পথে ব্যয় করেছিল। পক্ষান্তরে কাফির ব্যক্তিকে আল্লাহ বাগান ও উদ্যান দান করেছিলেন (যার মধ্যে রয়েছে মহিমান্বিত কুরআনে পূর্ণ বিবরণসহ উল্লিখিত দুটি বাগান), তবুও সে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছিল। তার দুটি বাগানে ছিল আঙ্গুর ও খেজুর গাছ, যা তার গাছপালা ও আঙ্গুরলতাকে ঘিরে ছিল, এবং সর্বত্র তার সম্পত্তির পাশ দিয়ে প্রবাহিত ছিল উপচে পড়া নদী ও জলধারা। তার গাছ ও লতার ফল ছিল প্রচুর ও অগণিত (কেবল আল্লাহর অনুগ্রহে), এবং তার বাগানের দৃশ্য ছিল অত্যন্ত মনোরম। তবে দুই বাগানের মালিক অহংকারী হয়ে উঠল এবং সেই মুমিন ব্যক্তির সঙ্গে দম্ভভরে আচরণ করে বলল: {ধন-সম্পদে আমি তোমার চেয়ে বেশি এবং জনবলে তোমার চেয়ে শক্তিশালী}, অর্থাৎ আমি তোমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, কারণ তুমি তোমার সমস্ত ধন-সম্পদ বৃথা ব্যয় করেছ এবং আমি যা করেছি তা তুমি করোনি: বাগান ও উদ্যান কিনে তাতে অর্থ বিনিয়োগ করে পরে মুনাফা অর্জন করা। তোমার উচিত ছিল আমার পদাঙ্ক অনুসরণ করা! আর সে {নিজের প্রতি জুলুম করে, অহংকার ও কুফরির অবস্থায় তার বাগানে প্রবেশ করল}, অর্থাৎ এমন অবস্থায় যা আল্লাহ তাআলার কাছে পছন্দনীয় নয় (দম্ভ ও অহংকারসহ)। আর সে বলল: {আমি মনে করি না যে এটি কখনো ধ্বংস হয়ে যাবে}। কারণ এর প্রচুর গাছপালা ও বৃক্ষ রয়েছে, আর এর কোনোটি যদি ধ্বংস হয়েও যায়, তবে সে নিশ্চিতভাবে (তার ধারণা অনুযায়ী) এর পরিবর্তে আরও উত্তম ও সুন্দর একটি গাছ পেয়ে যাবে। কেননা সে ভাবত, তার সবকিছুই আছে: প্রচুর পানি, অগণিত ফল, এবং নানা রকমের গাছপালা।

Some scholars said: This is a mere example that has not necessarily taken place in real life. But, the majority of scholars hold that it really took place and happened in this present life of ours. His Statement, {And put forward to them the example}, i.e. for the polytheists of Quraish as they wear pride and show arrogance to the weak and poor. This is like Allah's Statement that reads, {And put forward to them a similitude: the (story of the) dwellers of the town, [it is said that the town was Antioch (Antakiya)], when there came Messengers to them}. (Ya-Sin, 13) It is well-known that one of these two men was a believer, while the other was a disbeliever. It is also said that each one of them was very rich. The believer spent all his riches and wealth in the Cause of Allah. Conversely, the disbeliever, though granted gardens and orchards (of which are the two gardens mentioned in the Glorious Qur'an in full details), He diverted from Allah's Path. His two gardens contained grapes and date-palms surrounding his plants and grapes, along with overflowing rivers and water streams running everywhere along with his property. The fruits of his trees and plants were numerous and countless (only by Allah's Grace), and the sight of his gardens was very pleasant. However, the owner of the two gardens became proud and dealt arrogantly with the believing man saying: {I am more than you in wealth and stronger in respect of men}, i.e. I am better than you as you spent all your wealth in vain and you did not do as I did: buying gardens and orchards and investing the money therein to gain the profits later. You should have followed my very steps! And, {he went into his garden while in a state (of pride and disbelief), unjust to himself), i.e. in a state that is not pleasing to Allah the Almighty (with pride and arrogance). And he {said: I think not that this will ever perish}, that is because there is plenty of its plants and trees and if any of these were to perish, he would certainly (as he thought) get it replaced with a better and more fine one. For -he thought -he has everything: plentiful water, countless fruits, and varieties of plants.

তখন সেই কাফির বলল: {আমি মনে করি না যে কিয়ামত কখনো আসবে}, যখন সে এই জীবনের অলীক ভোগ-বিলাসের উপর পূর্ণ ভরসা করেছিল এবং চিরস্থায়ী আখিরাতের অস্তিত্বকে মিথ্যা বলেছিল। অতঃপর সে বলল: {আর যদি সত্যিই আমাকে আমার রবের কাছে ফিরিয়ে নেওয়া হয় (কিয়ামতের দিন), তবে আমি অবশ্যই তাঁর কাছে ফিরে গেলে এর চেয়েও উত্তম কিছু পাব}, অর্থাৎ যদি সত্যিই আখিরাত ও শেষ দিবস থাকে, তবে সে সেখানে বর্তমান জীবনে তাকে যা দেওয়া হয়েছে তার চেয়েও উত্তম কিছু পাবে। সে যা পেয়েছিল তাতে প্রতারিত হয়েছিল এবং ভেবেছিল যে মহান আল্লাহ তাকে এসব নিয়ামত দান করেছেন কারণ তিনি তাকে ভালোবাসেন এবং অন্য মানুষের চেয়ে তাকে অনুগ্রহ করেন। একই কথা বলেছিল আল-আস ইবনু ওয়াইল তাঁর এই বাণীতে:

Then, the disbeliever said: {And I think not the Hour will ever come}, as he put his perfect trust in the vain pleasures of this life of ours and belied the existence of the everlasting Hereafter. Then, he said: {and if indeed I am brought back to my Lord, (on the Day of Resurrection), I surely shall find better than this when I return to Him}, i.e. if there is indeed a Hereafter and a Last Day, he will find there better than what he has been given in the present life. As he was deceived by what he was given and thought that Allah the Almighty granted him all these blessings because He loves him and favors him to other people. The same was said by Al-'As Ibn Wa'il in His Saying:

{তুমি কি সেই ব্যক্তিকে দেখেছ যে আমার আয়াতসমূহ (এই কুরআন ও মুহাম্মাদ ﷺ)-কে অস্বীকার করে এবং বলে: "আমাকে অবশ্যই ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেওয়া হবে [যদি আমি (পুনরায়) জীবিত হই]।" সে কি গায়েব জেনেছে, নাকি পরম দয়াময় (আল্লাহ্)-এর কাছ থেকে কোনো অঙ্গীকার নিয়েছে?} (মারইয়াম, ৭৭, ৭৮)। আর মহান আল্লাহ্ সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যাকে তিনি নিয়ামত দান করেছেন: {আর যদি আমি তাকে আমার পক্ষ থেকে কোনো রহমতের স্বাদ দিই, অতঃপর তাকে কোনো দুঃখ-কষ্ট (প্রচণ্ড দারিদ্র্য বা রোগব্যাধি ইত্যাদি) স্পর্শ করার পর, সে অবশ্যই বলবে: "এটা আমার (যোগ্যতার) কারণেই পেয়েছি; আমি মনে করি না কিয়ামত কখনো প্রতিষ্ঠিত হবে। আর যদি আমাকে আমার রবের কাছে ফিরিয়ে নেওয়া হয়, তবে নিশ্চয়ই তাঁর কাছে আমার জন্য উত্তম (প্রতিদান) রয়েছে।"} (ফুসসিলাত, ৫০)। আরও বলেন, {অতঃপর আমি অবশ্যই কাফিরদেরকে জানিয়ে দেব তারা যা করেছে, এবং অবশ্যই তাদেরকে কঠিন শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করাব} (ফুসসিলাত, ৫০)। আর কারূন (কোরাহ) বলেছিল, {এটা তো আমাকে কেবল আমার নিকট যে জ্ঞান আছে তার কারণেই দেওয়া হয়েছে}। (আল-কাসাস, ৭৮) অর্থাৎ, আল্লাহ জানেন যে আমি এর যোগ্য।

{Have you seen him who disbelieved in Our Ayat (this Qur'an and Muhammad (Peace be upon him) and said: "I shall certainly be given wealth and children [if I will be alive (again)]." Has he known the Unseen or has he taken a covenant from the Most Gracious (Allah)?} (Maryam, 77, 78). And, Almighty Allah says pertaining to the one He granted with blessings, {And truly, if We give him a taste of mercy from Us, after some adversity (severe poverty or disease, etc.) has touched him, he is sure to say: "This is due to my (merit); I think not that the Hour will be established. But if I am brought back to my Lord, surely, here will be for me the best (wealth) with Him "} (Fussilat, 50) and, {Then, We verily, will show to the disbelievers what they have done, and We shall make them taste a severe torment} (Fussilate, 50), and Qarun (Korah) said, {This has been given to me only because of the knowledge I possess}. (Al-Qasas, 78) i.e. for Allah knows that I deserve it.

কিন্তু আল্লাহ, যিনি মহামহিম, বলেন: {তিনি কি জানতেন না যে আল্লাহ তাঁর পূর্বে এমন জাতিসমূহকে ধ্বংস করেছেন, যারা শক্তিতে তাঁর চেয়ে প্রবল ছিল এবং সঞ্চিত ধন-সম্পদে তাঁর চেয়ে বেশি ছিল? কিন্তু মুজরিমূন (অপরাধী, কাফির, মুশরিক, পাপীরা)-দের তাদের পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না (কারণ আল্লাহ তাদের ভালোভাবে জানেন, তাই তাদের হিসাবের জন্য ডাকা ছাড়াই শাস্তি দেওয়া হবে)}। (আল-কাসাস, ৭৮) আর আল্লাহ, যিনি মহামহিম, বলেন: {তোমাদের ধন-সম্পদ কিংবা সন্তানাদি এমন কিছু নয় যা তোমাদেরকে আমার নিকটবর্তী করে দেবে (অর্থাৎ আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে), তবে যে ব্যক্তি ঈমান আনে (ইসলামী তাওহীদে বিশ্বাস করে) এবং সৎকর্ম করে (সে আমাদের সন্তুষ্টি লাভ করবে), তাদের জন্য তাদের কৃতকর্মের দ্বিগুণ প্রতিদান রয়েছে, আর তারা নিরাপদ ও শান্তিতে উঁচু প্রাসাদে (জান্নাতে) বসবাস করবে} (সাবা, ৩৭)। আরও, {তারা কি মনে করে যে, আমি যে ধন-সম্পদ ও সন্তানাদি দ্বারা তাদের সাহায্য করছি, তাতে তাদের জন্য কল্যাণের ত্বরা করছি? না, বরং এটি একটি ফিতনা (পরীক্ষা)}

But, Allah the Almighty says: {Did he not know that Allah had destroyed before him generations, men who were stronger than him in might and greater in the amount (of riches) they had collected? But the Mujrimun (criminals, disbelievers, polytheists, sinners) will not be questioned of their sins (because Allah knows them well, so they will be punished without being called to account)}. (Al-Qasas, 78) And, Allah the Almighty says: {And it is not your wealth, nor your children that bring you nearer to Us (i.e. please Allah), but only he who believes (in the Islamic Monotheism), and does righteous deeds (will please Us), as for such, there will be twofold reward for what they did, and they will reside in the high dwellings (Paradise) in peace and security} (Saba', 37) and, {Do they think that in wealth and children with which We enlarge them. We hasten unto them with good things. Nay, [it is a Fitnah (trial)

এই দুনিয়ার জীবনে যেন তারা আখিরাতে ভালো কিছুতে কোনো অংশ না পায়] কিন্তু তারা উপলব্ধি করে না}। (আল-মু'মিনূন, ৫৫, ৫৬)

in this worldly life so that they will have no share of good things in the Hereafter] but they perceive not}. (Al-Mu'minun, 55, 56)

এই অজ্ঞ লোকটি যখন তার বর্তমান জীবনে যা পেয়েছে তাতে প্রতারিত হলো, তখন সে পরকালকে অস্বীকার করল এবং দাবি করল যে, যদি তা থাকেও, তবে সে নিশ্চয়ই তার প্রথম পাওয়া বস্তুর চেয়ে উত্তম কিছু পাবে। তার সঙ্গী (ঈমানদার ব্যক্তিটি) যখন তাকে এ কথা বলতে শুনল, তখন সে তাকে বলল {তার সঙ্গে আলাপের সময়}, অর্থাৎ তাদের বিতর্কের সময়। {তুমি কি সেই সত্তাকে অস্বীকার করছ যিনি তোমাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন (অর্থাৎ তোমার পিতা আদম থেকে), তারপর শুক্রবিন্দু (নুতফা, পুরুষ ও নারীর মিশ্র বীর্যবিন্দু) থেকে, তারপর তোমাকে পূর্ণাঙ্গ মানুষরূপে গঠন করেছেন?}, অর্থাৎ তুমি কি কিয়ামত দিবসকে অস্বীকার করছ, অথচ তুমি জানো যে, আল্লাহই সেই সত্তা যিনি তোমাকে মাটি থেকে, তারপর শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন, এবং ধাপে ধাপে গঠন করে তোমাকে একজন সুস্থ ও সুগঠিত মানুষে পরিণত করেছেন, যার শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, বোধশক্তি ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গ রয়েছে, যা দিয়ে তুমি সীমালঙ্ঘন কর! তাহলে তুমি পুনরুত্থানকে কীভাবে অস্বীকার করতে পার, অথচ তুমি জানো যে আল্লাহ শূন্য থেকে তোমাকে সৃষ্টি করতে সক্ষম? {কিন্তু আমার ক্ষেত্রে (আমি বিশ্বাস করি) যে, তিনিই আল্লাহ, আমার প্রতিপালক}, অর্থাৎ তোমরা যা বিশ্বাস কর বা যা ভাবও, আমি তার চেয়ে ভিন্ন কিছুতে বিশ্বাস করি। যেমন {(আমি বিশ্বাস করি)

When this ignorant was deluded by what he has been given in this present life, he denied the Hereafter and claimed that if it is to be there, he would find that which is better than what he was first given. When his companion (the believing man) heard him saying so, he said to him {during the talk with him}, i.e. during their debate. {Do you disbelieve in Him Who created you out of dust (i.e. your father Adam), then out of Nutfah (mixed semen drops of male and female discharge), then fashioned you into a man?}, i.e. do you disbelieve in the Day of Resurrection while you know that He, Allah, is Him Who created you out of dust, then out of Nutfah, then fashioned you in stages till you became a sound and well-erected man with hearing, sight, understanding and organs you transgress with! Then, how could you deny the Resurrection while you know that Allah is capable of creating you out of nothingness. {But as for my part, (I believe) that He is Allah, my Lord}, i.e. I believe in other than what you believe in or even think of. As {(I believe)

যে তিনিই আল্লাহ, আমার রব, এবং আমি আমার রবের সাথে কাউকে শরিক করি না}, অর্থাৎ আমি তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করি না, এবং আমি বিশ্বাস করি যে তিনি মৃতদেরকে পুনরুত্থিত করবেন এবং বিক্ষিপ্ত ও পচা হাড়গুলোকে একত্র করবেন, আর আমি জানি যে তাঁর রাজত্বে ও সৃষ্টিতে আল্লাহর কোনো শরিক নেই, এবং তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।

that He is Allah, my Lord, and none shall I associate as partner with my Lord}, i.e. I do not worship other than Him and I believe in that He will resurrect the dead and gather the scattered and rotten bones together, and I know that there is no partner with Allah in His Dominion or creation, and that there is no god but Him.

তখন তিনি তাকে সঠিক পথ দেখালেন, বাগানে প্রবেশের সময় কী বলা উচিত ছিল সে বিষয়ে বললেন: {তুমি যখন তোমার বাগানে প্রবেশ করলে, তখন কেন বললে না: "আল্লাহ যা চেয়েছেন (তা-ই হবে)! আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই!"}। এ কারণে, যে কেউ তার সম্পদ, পরিবার, সন্তান বা মর্যাদার কোনো কিছু দেখে মুগ্ধ হয়, তার জন্য উত্তম হলো এই কথাগুলো বলা: (আল্লাহ যা চেয়েছেন (তা-ই হবে)! আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই!)।

Then, he guided him towards what should have been said upon entering the garden saying: {It was better for you to say, when you entered your garden: 'That which Allah wills (will come to pass)! There is no power but with Allah!'}, for this, it is better for anyone who becomes admirer of any of his wealth, household, children or status, he should say these words: (That which Allah wills (will come to pass)! There is no power but with Allah!).

তখন মুমিন ব্যক্তি কাফিরকে বলল: {যদি তুমি আমাকে ধন-সম্পদ ও সন্তানে তোমার চেয়ে কম দেখো, তবে হয়তো আমার রব আমাকে তোমার বাগানের চেয়ে উত্তম কিছু দান করবেন}, অর্থাৎ আখিরাতে। {আর তাতে আসমান থেকে হুসবান (আযাব, বজ্রপাত) পাঠাবেন}, অর্থাৎ এমন আযাব বা প্রবল বৃষ্টি যা তার গাছপালা ও ফসল উপড়ে ফেলবে, {ফলে তা হয়ে যাবে পিচ্ছিল ভূমি}, অর্থাৎ নরম মাটি যাতে কোনো গাছপালা বা কিছুই জন্মায় না। {অথবা এর পানি (বাগানগুলোর)}

Then, the believer said to the disbeliever: {If you see me less than you in wealth, and children. It may be that my Lord will give me something better than your garden}, i.e. in the Hereafter. {And will send on it Husban (torment, bolt) from the sky}, i.e. torment or heavy rain that uproots its trees and plants, {then it will be a slippery earth}, i.e. soft dust that does not grow plants or anything. {Or the water thereof (of the gardens)

এভাবে সেটি গভীরে ধসে যায় (ভূগর্ভে প্রোথিত হয়ে যায়)} — যা প্রবাহিত পানির বিপরীত, {তুমি কখনো তা খুঁজে পাবে না}, অর্থাৎ তুমি কখনো তা ফিরিয়ে আনতে বা পুনরুদ্ধার করতে পারবে না। এরপর আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর তার ফল-ফসল ধ্বংসে পরিবেষ্টিত হলো}, অর্থাৎ তার সব ফল ও ফসল ধ্বংস হয়ে গেল এবং সম্পূর্ণরূপে বিনষ্ট হলো। {সে তার জন্য যা ব্যয় করেছিল তার জন্য দুহাত কচলাতে লাগল, অথচ তা মাচানসহ ভূমিসাৎ হয়ে পড়ে আছে}, অর্থাৎ সম্পূর্ণরূপে বিধ্বস্ত ও পুরোপুরি ধ্বংসপ্রাপ্ত। এটি সত্যিই তার আশা ও ইচ্ছার বিপরীত ছিল, কারণ সে পূর্বে বলেছিল: {আমি মনে করি না যে এটি কখনো ধ্বংস হবে}। তাই সে তার পূর্বের কর্ম ও কথার জন্য অনুতপ্ত হলো, যেগুলো তাকে আল্লাহ তাআলার সঙ্গে শিরককারী হিসেবে প্রকাশ করেছিল, এবং সে কেবল বলতে পারল: {হায়, আমি যদি আমার রবের সঙ্গে কাউকে শরিক না করতাম!}। এরপর আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহর মোকাবিলায় তার কোনো দল ছিল না যারা তাকে সাহায্য করবে, আর সে নিজেও আত্মরক্ষা করতে পারল না}, অর্থাৎ অন্য কেউ তাকে সাহায্য করতে পারল না, আর সে নিজেও নিজেকে সাহায্য করতে পারল না। এটি আল্লাহর এই বাণীর মতো: {তখন তার কোনো শক্তি থাকবে না, আর কোনো সাহায্যকারীও না}, (আত-তারিক, ১০) এবং তাঁর এই বাণীর মতো: {সেখানে (কিয়ামতের দিনে) আল-ওয়ালায়াহ (অভিভাবকত্ব, ক্ষমতা, কর্তৃত্ব ও রাজত্ব) কেবল আল্লাহরই, যিনি প্রকৃত ইলাহ}, অর্থাৎ এই অবস্থায় ও সকল অবস্থায় অখণ্ডনীয় বিচার ও অপ্রতিহত শাসন কেবল আল্লাহ তাআলারই। {তিনিই পুরস্কারে সর্বোত্তম এবং পরিণতিতে সর্বোত্তম}, অর্থাৎ আল্লাহর সাথে লেনদেন অন্য সব কিছুর চেয়ে উত্তম, কারণ তিনিই সর্বোত্তম প্রতিদান দেন এবং তাঁর কাছেই রয়েছে সর্বোত্তম পরিণতি ও লক্ষ্য। পরিশেষে, এই কাহিনি তিনটি বিষয় নির্দেশ করে:

becomes deep-sunken (underground)} that is opposite to the overflowing water, {so that you will never be able to seek it}, i.e. you will never be able to restore or regain it. Then, Allah the Almighty says: {So his fruits were encircled (with ruin)}, i.e. all his fruits and plants were ruined and totally destroyed. {And he remained clapping his hands (with sorrow) over what he had spent upon it, while it was all destroyed on its trellises}, i.e. totally destroyed and perfectly ruined. That was really against his hopes and wishes as he previously said: {I think not that this will ever perish}. So, he regretted his previous acts and sayings that declared him as a disbeliever in Allah the Almighty and he could only say: {Would that I had ascribed no partners to my Lord!}. Then, Allah the Almighty says: {And he had no group of men to help him against Allah, nor could he defend (or save) himself}, i.e. he could neither be helped by others, or even help himself. This is as the Statement of Allah that reads: {Then he will have no power, nor any helper}, (At- Tariq, 10) and His Saying, {There (on the Day of Resurrection), Al- Walayah (protection, power, authority and kingdom) will be for Allah (Alone), the True God}, i.e. the irrefutable judgment and irresistible ruling on this and on all conditions will be for Allah the Almighty Alone. {He (Allah) is the Best for reward and the Best for the final end}, i.e. trading with Allah is better than anything else as He gives the best of all rewards and with Him rests the best of all ends and goals. Finally, this story denotes three things:

(ক) মানুষের উচিত নয় এই বর্তমান জীবনের বিলাসিতার কাছে নিজেকে বিক্রি করে দেওয়া এবং সেগুলোর দ্বারা প্রতারিত হওয়া। তদুপরি, নিজের হাতে যা আছে তার চেয়ে আল্লাহর হাতে যা আছে তার উপর বেশি আস্থা রাখা উচিত। একজনের উচিত সম্পূর্ণ ভরসা একমাত্র আল্লাহর উপর রাখা। আল্লাহর আনুগত্য হওয়া উচিত একজনের প্রথম ও চূড়ান্ত লক্ষ্য। যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর আনুগত্যের চেয়ে অন্য কিছুকে প্রাধান্য দেবে, নিশ্চয়ই সে তার কারণে শাস্তি ভোগ করবে।

(a) One should not sell himself out to the luxuries of this present life of ours and should not be deluded thereof. Moreover, one should trust what is in Allah's Hand more than what is in his own hand. One should put his entire trust in Allah Alone. Obedience of Allah should be one's first and final goal. Anyone who prefers anything to Allah and His obedience surely will be tormented thereof.

(খ) একজন ব্যক্তির তার স্নেহশীল ভাইয়ের উপদেশ আন্তরিকভাবে গ্রহণ করা উচিত, কারণ তার উপদেশ প্রত্যাখ্যান করার মধ্যেই রয়েছে সম্পূর্ণ ধ্বংস ও পরিপূর্ণ সর্বনাশ।

(b) One should whole-heartedly accept the advice of his compassionate brother, as in rejecting his counselor advice there rests complete destruction and perfect ruin.

(গ) আল্লাহর নির্ধারণ (তাকদীর) যদি ইতিমধ্যে সম্পন্ন হয়ে গিয়ে থাকে, তবে অনুশোচনা করা নিষ্ফল হয়।

(c) Regretting goes in vain if the Divine Decree is already done.