Allah der Allmächtige sagt:

Allah the Almighty says:

{Hast du (0 Muhammad ﷺ) nicht gesehen, wie dein Herr mit den Besitzern des Elefanten verfuhr? [Das Elefantenheer, das unter dem Befehl von Abraha al-Aschram aus dem Jemen kam mit der Absicht, die Ka'ba in Makkah zu zerstören]. Ließ Er ihre List nicht in die Irre gehen? Und Er sandte gegen sie Vögel in Schwärmen. Die sie mit Steinen aus Sidschdschil (gebranntem Ton) bewarfen. Und Er machte sie wie ein leeres Feld mit Halmen (von denen das Getreide vom Vieh abgefressen wurde)}. (Al-Fil, 1-5)

{Have you (0 Muhammad (Peace be upon him)) not seen how your Lord dealt with the owners of the Elephant? [The Elephant army which came from Yemen under the command of Abraha Al-Ashram intending to destroy the Ka`bah at Makkah]. Did He not make their plot go astray? And He sent against them birds, in flocks. Striking them with stones of Sijjil (baked clay). And He made them like (an empty field on stalks (of which the corn has been eaten up by cattle)}. (Al-Pil, 1-5)

Al-Tabari sagte: Der Erste, der Elefanten zähmte, war Ifridun Ibn Athqiyan, der Ad-Dahhaq tötete. Er war auch der Erste, der Sättel für Pferde verwendete. Der Erste, der Pferde zähmte und auf ihnen ritt, war jedoch Tahmuris, der dritte König auf Erden. Es wird auch gesagt, dass Isma'il Ibn Ibrahim (Friede sei mit ihnen) der Erste war, der auf Pferden ritt. Wahrscheinlich war er der Erste unter den Arabern, der auf ihnen ritt, und Allah weiß es am besten.

At -Tabari said: The first one to tame elephants was Ifridun Ibn Athqiyan who killed Ad- Dahhaq. He was the first to use saddle for horses. But, the first one to tame and ride on horses was Tahmuris, the third king on earth. It is also said that Isma'il Ibn Ibrahim (Peace be upon them) was the first to ride horses. It is probably that he was the first one to ride on them from among the Arabs, and Allah knows the best.

Man sagt: Obwohl der Elefant so riesig ist, fürchtet er sich vor Katzen. Daraufhin brachten einige Kriegsherren während ihres Kampfes gegen die Inder einige Katzen auf das Schlachtfeld, was die Elefanten dazu zwang, die Flucht zu ergreifen.

It is said: Though the elephant is so huge, he fears from cats. Thereupon, some warlords, during their fight against the Indians, brought some cats to the battlefield the matter that forced the elephants to bolt.

Ibn Ishaq sagte: Der Statthalter oder Vizekönig Abraha Al-Ashram erbaute eine riesige und sehr hohe Kirche und schrieb an den König von Abessinien, den Negus: „Ich habe dir eine Kirche errichtet, wie es sie zuvor nicht gegeben hat, und ich beabsichtige, die Pilgerfahrt von Mekka nach Abessinien umzulenken."

Ibn Ishaq said: the governor or viceroy, Abraha Al-Ashram built a huge and very lofty churcb, and wrote to the king of Abyssinia, Negus that "I have built you a church that is unprecedented, and I am intending to divert pilgrimage from Mecca to Abyssinia " .

Al-Suhaili sagte: Abraha Al-Ashram unterwarf die Jemeniten, um jene niederträchtige Kirche zu errichten, und zwang sie, mehrere Arten der Demütigung zu erleiden. Er pflegte dem die Hand abzuschlagen, der zur Arbeit zu spät kam, bis die Sonne aufging. Aus dem Palast der Bilqis nahm er viele wertvolle Dinge, um sie dort hinzuzufügen. Er nahm Marmor, Edelsteine und kostbares Gepäck. Außerdem ließ er goldene und silberne Kreuze errichten, baute Kanzeln aus Ebenholz und Elfenbein und hob die Höhe der Kirche sowie erweiterte ihre Breite. Als Abraha später getötet wurde, versuchten Leute, etwas aus ihrem Gebäude oder ihren Verzierungen herauszunehmen, doch die Dschinn zögerten und scheuten sich, ihnen zu schaden. Denn sie war über dem Grab zweier Götzen namens Ku'aib und seiner Frau errichtet worden, deren Höhe etwa sechzig Ellen betrug. Daher ließen die Jemeniten sie unberührt bis zur Zeit von Al-Saffah, dem ersten abbasidischen Kalifen. Dieser schickte eine Gruppe frommer Gelehrter mit festem Willen, die sie vollständig niederrissen, und sie blieb seitdem bis zum heutigen Tag zerstört.

Al-Suhaili said: Abraha Al-Ashram subjugated the Yemenites to build that mean church and forced them to taste several sorts of humiliation. He used to cut off the hand of the one who comes late for labor till the sun rises. He took many valuable things from the palace of Bilqis to add thereto. He took marbles, precious stones, and valuable luggage. Moreover, he erected gold and silver crosses, built ebony and ivory pulpits, and raised the church's stature and expanded its width. Afterwards, when Abraha was killed, whosoever tried to take anything out of its body or ornaments, the Jinn were reluctant and hesitant to do him harm. For, it was built above the burial of two idols called Ku'aib and his wife, the height of which was about sixty cubits. So, the Yemenites left it untouched till the era of Al-Saffah, the first Abbaside Caliph. He, Al-Saffah, sent a group of pious scholars of will firm who totally demolished it, and it was destroyed then till the present day.

Ibn Ishaq sagte: Als die Araber von dem Brief Abrahas an den Negus erfuhren, geriet ein Mann aus Kinanah in Zorn. Er machte sich auf den Weg, bis er zur Kirche gelangte, und dort urinierte er an deren Wände. Niemand bemerkte ihn, und daraufhin kehrte er unversehrt nach Hause zurück. Die Nachricht erreichte Abraha, der nach dem Täter fragte. Man antwortete ihm:

Ibn Ishaq said: When the Arabs heard of the letter of Abraha sent to Negus, a man from Kinanah got angry. He set out till he reached the church where he urinated on its walls.l No body noticed him, and upon that he returned home safely. The news reached Abraha who asked about the doer. He was answered:

Dies wurde von einem der Araber getan, die zur Pilgerfahrt zur Ka'ba in Mekka kommen, als er von deiner erklärten Absicht hörte, die Pilgerfahrt von ihrem Heiligen Haus zu deiner (kürzlich erbauten) Kirche umzuleiten. Er (der Araber) wurde zornig und kam, um dort seine Notdurft zu verrichten, und erklärte sie für ungeeignet (für das Ereignis). Als Abraha dies hörte, platzte er vor Wut und schwor, dass er die Ka'ba niederreißen werde. Dann befahl er den Abessiniern (Christen), sich für den Krieg vorzubereiten.

this was done by one of those Arabs who perform pilgrimage to the Ka'bah at Mecca when he heard of your declared intention that you would divert pilgrimage from their Sacred House to your (recently-built) church. He (the Arab) got angry and came to excrete therein declaring it to be unqualified (to the event). Upon hearing this, Abraha burst with rage and took oath that he would demolish the Ka'bah. Then, he ordered the Abyssinians (Christians) to get prepared for war.

Er führte eine große Expedition gegen Mekka an, und Elefanten begleiteten ihn in seinem Gefolge, ein Elefant oder mehrere. Die Araber hörten die Nachricht und gerieten in Furcht, doch sie beschlossen, gegen ihn zu kämpfen, als sich bestätigte, dass er die Heilige Stätte zerstören wollte. Ein Mann aus den Adligen des Jemen namens Dhu Nafar zog ihm entgegen, begleitet von seinem eigenen Stamm und von jenen, die seinem Aufruf folgten, um gegen Abraha zu kämpfen. Die beiden Parteien trafen aufeinander; Dhu Nafar und seine Anhänger wurden besiegt, und er selbst geriet in Kriegsgefangenschaft. Man brachte ihn vor Abraha, der im Begriff war, ihn zu töten, doch Dhu Nafar sagte: „O König! Töte mich nicht, ich könnte dir noch von Nutzen sein.“ Abraha tötete ihn nicht und hielt ihn gefesselt in Gewahrsam. Dann setzte Abraha seinen Weg fort, mit dem Vorhaben, weswegen er aufgebrochen war. Er gelangte in das Land Khath'am, wo er auf Nufail Ibn Habib Al-Khath'ami traf, der seine beiden Stämme – Shahran und Nahis – zusammen mit seinen Anhängern aus den Arabern anführte. Nufail wurde besiegt und als Kriegsgefangener vor Abraha gebracht. Abraha wollte ihn töten, doch Nufail sagte: „O König! Töte mich nicht. Ich kann dich zu dem Ziel führen, das du begehrst. Hier ist mein Treueversprechen.“ Abraha ließ ihn frei und nahm ihn als Führer mit. Als sie an Ta'if vorbeizogen, kam Mas'ud Ibn Mu'tab Ibn Malik Ibn Ka'b Ibn 'Amr Ibn Sa'd Ibn 'Auf Ibn Thaqif mit seinen Anhängern zu ihm und sagte: „O König! Wir sind nichts als deine Sklaven, wir hören und gehorchen. Zwischen dir und uns besteht keinerlei Feindschaft, und unser Haus ist nicht jenes, das du willst – das heißt Al-Lat –, du willst nur das Haus in Mekka. Deshalb schicken wir mit dir jemanden, der dich dorthin führt.“

He led a big expedition against Mecca accompanying an elephant or elephants in his train. The Arabs heard of the news and they were terrified, but they decided to fight him when the news was affirmed that he intended to destroy the Sacred House. A man from among the noblemen of Yemen called Dhu Nafar set out for him accompanied with his own clan and those who answered his call to fight against Abraha. The two parties met, Dhu Nafar and his followers were defeated and he himself was taken as a prisoner of 'war. He was then brought before Abraha who was about to kill him, but Dhu Nafar said: "0 king! Don't kill me, I may be of any use to you." Abraha did not kill him and he kept him tied up in custody. Then Abraha went on intending what he set out for. He arrived at the land of Khath'am where he encountered with Nufail Ibn Habib Al-Khath' ami who was leading his two tribes -Shahran and Nahis- along with his followers from among the Arabs. Nufail was defeated and taken as a prisoner of war to be brought before Abraha. Abraha intended to kill him, but Nufail said: "0 king! Don't kill me. I may guide you to the destination you desire. Here you are! My pledge of allegiance. `Abraha set him free and took him as a guide. When they passed by Ta'if, there came to him Mas' ud Ibn Mu' tab Ibn Malik Ibn Ka' b Ibn 'Amr Ibn Sa'd Ibn 'Auf Ibn Thaqif along with his followers who said: "0 king! We are nothing but your slaves, we listen and obey, no hostility is ever there between you and us, and our House is not that which you want -i.e. Al-Lat - you only want the House in Mecca. Hence, we send with you someone who leads you thereto.

1Als Zeichen des Zorns und des Spotts.

1As a sign of showing anger and mockery.

Ibn Ishaq sagte: Al-Lat war ein „heiliges" Haus in Ta'if; für sie war es genau das, was die Ka'ba für die übrigen Araber war. Sie schickten einen Mann namens Abu Rughal, um Abraha den Weg nach Mekka zu zeigen. Sie zogen weiter, bis sie einen Ort namens Al-Maghmas erreichten, wo Abu Rughal starb. Abu Rughal wurde dort begraben, und danach pflegten die Araber sein Grab zu steinigen. Ich habe jedoch in der Geschichte von Thamud erwähnt, dass Abu Rughal zum Gefolge Abrahas gehörte und dass er im Heiligen Haus (der Ka'ba) Schutz suchte; als er herauskam, traf ihn ein Stein, und er war tot. Der Prophet ﷺ sagte zu seinen Gefährten: „Als Zeichen dafür wurde er mit zwei goldenen Zweigen begraben." Sie gruben nach, und tatsächlich fanden sie diese. Um dies mit der Überlieferung des Ibn Ishaq in Einklang zu bringen, sage ich: Der spätere Abu Rughal trug denselben Namen wie sein früherer Vorfahr, dessen Grab von den Arabern gesteinigt wurde. Zudem steinigten die Leute sein Grab so, wie sie das des Ersteren steinigten.

Ibn Ishaq said: Al-Lat was a 'sacred' House in Ta'if, it was to them just as the Ka' bah was to the rest of the Arabs. They sent a man called Abu Rughal to show him (Abraha) the way to Mecca. They went on till they arrived at a place called Al-Maghmas where Abu Rughal died. Abu Rughal was buried there and afterwards, the Arabs used to stone his grave. However, I mentioned on the Story of Thamud that Abu Rughal was among the train of Abraha and that he sheltered himself with the Sacred House (Ka' bah) and when he came out, a stone hit him and he was dead. The Prophet (Peace be upon him) told his Companions: "As a sign on this, he was buried with two branches of gold". They dug and verily, they found them. To compromise between this and the narration of Ibn Ishaq I say: the later Abu Rughal had the same name as his higher ancestor whose grave used to be stoned by the Arabs. Moreover, the people used to stone his grave as they stone that of the former.

Ibn Ishaq sagte: Als Abraha nach Al-Maghmas kam, schickte er einen Mann namens Al-Aswad Ibn Maqsud mit einer Reiterabteilung voraus. Al-Aswad raubte einen Teil des Besitzes der Araber, darunter zweihundert Kamele, die 'Abdul Muttalib gehörten, dem Onkel des Propheten ﷺ, der damals das angesehenste Oberhaupt des Adels war. Daraufhin beschlossen Quraisch, Kinanah und Hudhail, gegen Abraha zu kämpfen, doch sie erkannten, dass sie sich das nicht leisten konnten, und ließen von diesem Gedanken ab. Dann schickte Abraha Hanatah al-Himyari nach Mekka mit dem Auftrag, nach dem Anführer der Leute zu fragen und ihm auszurichten: "Ich, der König, bin nicht gekommen, um gegen euch zu kämpfen; ich bin nur gekommen, um das Heiligtum zu zerstören. Wenn ihr uns nicht in den Weg tretet, werden wir keinem von euch etwas zuleide tun." Abraha fügte für seinen Gesandten hinzu: "Und wenn er nicht kämpfen will, bring ihn zu mir." Als Hanatah in Mekka ankam, fragte er nach dessen Anführer und Herrn. Man sagte ihm, es sei 'Abdul Muttalib Ibn Haschim. Er traf ihn und überbrachte die Botschaft. 'Abdul Muttalib sagte: "Bei Allah! Wir beabsichtigen nicht zu kämpfen, wir können es uns wirklich nicht leisten. Dies ist das Heilige Haus Allahs und das seines Freundes (Khalil) Ibrahim (Friede sei auf ihm); nur Er allein kann es beschützen, wenn Er es will." Als Hanatah dies hörte, sagte er: "Komm mit mir, um dich mit ihm (Abraha) zu treffen; er hat mir befohlen, dich zu holen." 'Abdul Muttalib machte sich mit einigen seiner Söhne auf den Weg zu ihm, bis sie sich dem Lager näherten. Er fragte nach Dhu Nafar, der ein Freund von ihm war. Er betrat dessen Gefängnis und sagte: "O Dhu Nafar! Kannst du nichts für uns tun in dieser unserer Not?" Dhu Nafar sagte: "Was kann ein Gefangener tun, der darauf wartet, dass der Tod am Morgen oder in der Nacht kommt? Alles, was ich tun kann, ist, zu Anis, dem Stallmeister des Elefanten, der ein Freund von mir ist, zu schicken, um dich zu empfehlen, ein gutes Wort für dich einzulegen, bei ihm für dich zu fürsprechen und um Erlaubnis zu bitten, dass du mit Abraha zusammentreffen darfst." 'Abdul Muttalib sagte: "Das genügt mir." Dhu Nafar schickte zu Unais und ließ ihm sagen: Wahrlich, 'Abdul Muttalib ist der Anführer der Quraisch, er ist großzügig gegenüber Menschen und Tieren, und der König (Abraha) hat zweihundert Kamele beschlagnahmt, die ihm gehören. Suche also um Erlaubnis für ihn nach, damit er bei Abraha vorgelassen wird, und tu, was du für ihn für nützlich hältst. Unais sagte: Gewiss, ich werde es tun. Unais begab sich vor Abraha und sprach dann: O König! Der Anführer der Quraisch ist hier und möchte sich vor dir einfinden, bitte gewähre ihm, bitte, die Erlaubnis dazu! Abraha gab seine Zustimmung.

Ibn Ishaq said: When Abraha arrived at Al-Maghmas, he sent a man called Al-Aswad Ibn Maqsud with a cavalry dispatch. Al-Aswad seized some of the Arab's property which included two hundred camels that belonged to 'Abdul Muttalib, the Prophet's uncle, who was, then, the principal man among the nobility. Upon this, Quraish, Kinanah and Hudhail decided to fight against Abraha, but they comprehended that they cannot afford that and thus quitted the idea. Then, Abraha sent Hanatah Al-Himiari to Mecca ordering him to ask about the chief of the people and tell him: "I (the king) did not come to fight against you, 1 only came to destroy the Sacred House. If you do not stand in our way, we will not harm any of you all. `Abraha added to his messenger: 'And if he showed his desire not. to fight, bring him to me.' When Hanatah entered Mecca, he asked about its chief and master. He was told: it is 'Abdul Muttalib Ibn Hashim. He saw him and thus delivered the message. 'Abdul Muttalib said: "By Allah! We do not intend to fight. Really we cannot afford it. This is the Sacred House of Allah and His Khalil (friend) Ibrahim (Peace be upon him), only Him Alone can protect it if He wills to." Upon hearing this, Hanatah said: "Come with me to meet with him (Abraha), he ordered me to do so." 'Abdul Muttalib set out for him accompanied with some of his sons till they approached the camp. He asked about Dhu Nafar who was a friend of his. He entered upon him in his prison and said: "0 Dhu Nafar! Can't you do anything for us in this plight of ours?" Dhu Nafar said: "What can a prisoner do while waiting for death to come either in the morning of at night? All that 1 can do is to send to the stableman of the elephant, Anis, who is a friend of mine to recommend you, say a good word of you, intercede for you before him, and to seek permission for you to meet with Abraha." 'Abdul Muttalib said: "That's enough with me." Dhu Nafar sent to Anis saying: Verily, 'Abdul Muttalib is the chief of the Quraishites, he is generous to both humans and animals and the king (Abraha) seized two hundred camels that belong to him. So, seek permission for him to meet Abraha and do whatever you see useful for him. Anis said: Surely, 1 will do. Anis presented himself before Abraha and then said: 0 king! The chief of Quraish is here and wants to present himself before you,so give him permission to, please! Abraha gave his consent.

'Abdul Muttalib war sehr schön und würdevoll, und als Abraha ihn sah, erwies er ihm große Ehrerbietung und war tief beeindruckt. Daher weigerte er sich, ihn unterwürfig vor sich sitzen zu lassen, und mochte es auch nicht, dass die Abessinier sahen, wie er ihm erlaubte, auf seinem eigenen Stuhl (Thron) zu sitzen. Folglich stieg er von seinem Stuhl herab und setzte sich neben ihn auf den kostbaren Teppich. Dann sagte er zu seinem Dolmetscher: Frag ihn, was er will. Abraha war jedoch überrascht, als er von 'Abdul Muttalib durch den Dolmetscher hörte, dass er nur eine Entschädigung für seine zweihundert Kamele wollte, ihn aber nicht darum bat, die Ka'ba in Ruhe zu lassen. Als Abraha seine Verwunderung äußerte, antwortete 'Abdul Muttalib: „Ich bin der Herr der Kamele, während das Gotteshaus, die Ka'ba, einen Herrn hat, der sie verteidigt.“ Abraha sagte: Niemand kann sie vor mir schützen. 'Abdul Muttalib sagte: Dann bist du auf dich allein gestellt! Schließlich gab Abraha ihm die Kamele zurück.

'Abdul Muttalib was very handsome and grand and when seen by Abraha, Abraha showed great respect and was highly impressed. So, he refused to make him sit lowly in front of him, and also disliked to let the Abyssinians see him allowing him to sit on his own chair (throne). Consequently, he descended from above his chair and sat besides him on the rich carpet. Then, he said to his interpreter: Ask him what does he want? However, Abraha was surprised to hear from 'Abdul Muttalib through the interpreter that all he wanted was a compensation for his two hundred camels, but did not ask him to leave the Ka' bah alone. When Abraha expressed surprise, 'Abdul Muttalib answered: "I am the master of the camels, whereas the Ka' bah house of worship -has its lord to defend it". Abraha said: No one can defend it from me. 'Abdul Muttalib said: You are on your own! Finally, Abraha gave him the camels back.

Ibn Ishaq sagte: Es heißt, dass 'Abdul Muttalib, als er zu Abraha ging, von Ya'mur Ibn Nafa'ah Ibn 'Adiy Ibn Ad-Dail Ibn Bakr Ibn 'Abd Manah Ibn Kinanah, dem Anführer des Stammes der Banu Bakr, und Khuwailid Ibn Wa'ilah, dem Anführer des Stammes der Hudhail, begleitet wurde. Diese boten Abraha ein Drittel der Besitztümer des Gebiets Tihamah an, wenn er umkehre und die Ka'bah in Ruhe lasse. Doch Abraha lehnte ihr Angebot ab. Ibn Ishaq fügte hinzu: „Ich bin mir über die Glaubwürdigkeit dieser Überlieferung nicht sicher!“ Als 'Abdul Muttalib nach Hause zurückkehrte, berichtete er den Quraisch von dem, was zwischen ihm und Abraha vorgefallen war, und ordnete an, dass sie Mekka verlassen und in die Berge ziehen sollten. Dann stellte er sich mit einigen Männern an den Ring der Tür der Ka'bah, rief Allah an und bat Ihn um Hilfe gegen Abraha und seine Truppen.

Ibn Ishaq said: It is said that when 'Abdul Muttalib entered upon Abraha he was accompanied with Ya'mur Ibn Nafa'ah Ibn 'Adiy Ibn Ad-Dail Ibn Bakr Ibn 'Abd Manah Ibn Kinanah the chief of the Banu Bakr tribe and Khuwailid Ibn Wa'ilah the chief of the Hudhail tribe who offered Abraha one-third of the properties of Tihamah district in return for his going back and leaving the Ka'bah alone. But, Abraha refused their offer. Ibn Ishaq added: "I am not certain about the authenticity of this!" When 'Abdul Muttalib returned home he told the Quraishites about what happened between him and Abraha and ordered them to evacuate Mecca and move to the mountains. Then, he accompanied with some men stood holding the ring of the Ka 'bah' s door invoking Allah and seeking His Aid against Abraha and his troops.

Ibn Ishaq sagte: Dann ließ 'Abdul Muttalib den Ring der Tür los und brach mit seinen Gefährten in die Berge auf, um dort Zuflucht zu suchen und abzuwarten, was als Nächstes geschehen würde. Am Morgen machte sich Abraha bereit, nach Mekka einzuziehen, und ließ seinen Elefanten und seine Truppen vorbereiten. Der Elefant hieß Mahmoud. Als er auf Mekka zugelenkt wurde, trat Nufail Ibn Habib zu ihm, flüsterte ihm ins Ohr und sprach: Knie nieder, Mahmoud, und kehre wohlbehalten heim, denn du bist in der heiligen Stadt Allahs. Dann ließ er sein Ohr los, und der Elefant kniete nieder.

Ibn Ishaq said: then, 'Abdul Muttalib let the door's ring and set out with his companions to the mountains seeking shelter and awaiting for what would happen next. In the morning, Abraha got prepared to enter Mecca, and got his elephant and troops prepared. The elephant's name was Mahmoud. When he was directed towards Mecca, Nufail Ibn Habib came near him and whispered in his ear: Kneel down Mahmoud and go back home safe, you are in Allah's Sacred Town. He let go his ear and the elephant kneeled down.

As-Suhaili sagte: Das bedeutet, dass der Elefant zu Boden fiel, denn Elefanten knien sich nicht nieder. Es wird gesagt: Dass manche Elefanten sich niederknien könnten, so wie Kamele. Und Allah weiß es am besten.

As-Suhaili said: this means that the elephant fell to the ground, as elephants do not kneel down. It is said: that some elephants might kneel down just as camels. And, Allah Knows Best.

Nufail Ibn Habib ging davon, kletterte den Berg hinauf, bis er weit entfernt und in Sicherheit war. Die Abessinier schlugen auf den Elefanten ein, um ihn zum Aufstehen zu zwingen, doch er weigerte sich. Sie schlugen mit axtähnlichen Waffen auf seinen Kopf, doch er weigerte sich. Sie gaben ihr Bestes, um ihn zum Aufstehen zu zwingen, doch es gelang ihnen nicht. Sie richteten sein Gesicht zurück nach Jemen, und er stand auf und lief dorthin. Sie richteten ihn nach Scham (Syrien) und dann nach Osten, und er stand auf und lief dorthin. Sie richteten ihn erneut auf Mekka, doch er weigerte sich.

Nufail Ibn Habib went away and climbed up the mount till he was far and safe. The Abyssinians beat the elephant forcing him to stand up to his feet, but he refused. They hit his head with axe-like weapons, but he refused. They tried their best to force him to stand up to his feet, but they could not. They directed his face back towards the Yemen and he stood up and ran thereto. They directed him towards the Sham (Syria) and then towards the east and he stood up to his feet and ran thereto. They again directed him towards Mecca, but he refused.

Daraufhin sandte Allah der Erhabene Vögel vom Meeresufer über sie, die Falken ähnelten. Jeder dieser Vögel trug drei Steine: einen in seinem Schnabel und zwei in seinen beiden Klauen. Die Steine glichen Kichererbsen und Linsen, und keiner unter den Abessiniern wurde von einem Stein getroffen, ohne dass er getötet wurde. Außerdem trafen die Vögel nicht alle von ihnen.

Thereupon, Allah the Almighty sent upon them birds from the seaside resembling hawks. Each bird held three stones: one in his beak and two in his two legs. The stones were like chick-peas and lentils, and none from among the Abyssinians was hit by a stone, but he was killed. Moreover, the birds did not hit them all.

Die übrigen flohen, indem sie den Weg suchten, auf dem sie zuvor gekommen waren, und fragten nach Nufail Ibn Habib, damit er sie zurück nach Jemen führe.

The rest of them fled away seeking the way they first came from and asking about Nufail Ibn Habib to guide them back to Yemen.

Ibn Ishaq sagte: Die Abessinier flohen, während der Tod ihnen auf jedem Weg und auf jede Art nachstellte, und auch Abraha wurde von einem Stein getroffen. Man trug ihn fort, und sein Körper begann Stück für Stück zu zerfallen, bis man San'aa erreichte. Nach kurzer Zeit barst seine Brust (wie die Historiker berichten), und er starb.

Ibn Ishaq said: the Abyssinians fled away while death pursuing them on every path and in every way and Abraha was hit with a stone as well. They carried him and his body began to tear up part after part till they reached San'aa. After a short while, his chest cracked (as claimed by historians) and he died.

Ibn Ishaq sagte: Mir wurde von Ya'qub Ibn 'Utbah berichtet, dass in jenem Jahr zum ersten Mal Masern, Pocken und bittere Bäume wie Koloquinte und Afrikanische Raute auf der Arabischen Halbinsel auftraten.

Ibn Ishaq said: I have been told by Ya' qub Ibn 'Utbah that that year was the first in which measles, small-box, and bitter trees such as colocynth and African rue appeared in the Arab Peninsula.

Ibn Ishaq sagte: Als Allah der Allmächtige Seinen Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) sandte, erinnerte Er die Quraisch an Seine Gnade und Huld, die Er ihnen dadurch erwiesen hatte, dass Er die Abessinier besiegte, und Er trotzte ihnen mit den Worten: {Hast du (o Muhammad ﷺ) nicht gesehen, wie dein Herr mit den Gefährten des Elefanten verfuhr? [Das Elefantenheer, das unter dem Befehl von Abraha al-Aschram aus dem Jemen kam und die Absicht hatte, die Ka'ba in Makkah zu zerstören]. Hat Er ihre List nicht fehlgehen lassen? Und Er sandte gegen sie Vögel in Schwärmen (Ababil), die sie mit Steinen aus Sidschdschil (gebranntem Ton) bewarfen. Und Er machte sie wie abgefressene Halme (wie ein Feld, dessen Korn das Vieh gefressen hat)}.

Ibn Ishaq said: When Allah the Almighty sent His Prophet Muhammad (Peace be upon him), He reminded the Quraishites with His Grace and Favor bestowed on them through defeating the Abyssinians and defying them saying: {Have you (0 Muhammad (Peace be upon him)) not seen how your Lord dealt with the owners of the Elephant? [The Elephant army which came from Yemen under the command of Abraha Al-Ashram intending to destroy the Ka'bah at Makkah]. Did He not make their plot go astray? And He sent against them birds, (Ababil) in flocks. Striking them with stones of Sijjil (baked clay). And He made them like (an empty field of) stalks (of which the corn has been eaten up by cattle)}.

Dann begannen Ibn Hischam und Ibn Ishaq, diese Sure und die folgende auszulegen, und sie sagten Folgendes: Ibn Hischam sagte: Das Wort „Ababil“ bedeutet „in Scharen“, obwohl die Araber dieses Wort vor der Offenbarung des Erhabenen Qur'an nie verwendeten. Was aber das Wort „Sidschdschil“ betrifft, so wurde mir von Yunus An-Nahwi und Abu Ubaida berichtet, dass es von den Araben in der Bedeutung von fest und stark verwendet wurde. Außerdem behaupteten einige Ausleger, dieses Wort sei ursprünglich zwei persische Wörter gewesen, die die Araber zu einem einzigen Wort zusammengefügt hätten, nämlich „Sindsch“ und „lil“. „Sindsch“ bedeutet Stein, und „lil“ steht für Lehm; harte Steine bestehen aus diesen beiden Stoffen, Stein und Lehm. Er fügte hinzu: „ʿasf“ steht für Blätter. Al-Kisa'i sagte: Ich habe einige Grammatiker sagen hören:

Then, Ibn Hisham and Ibn Ishaq started to interpret this Surah and the next stated as follows: Ibn Hisham said: The word "Ababil" means "in flocks", though the Arabs never used that word before the Revelation of the Glorious Qur'an. But as for the word "Sijjil", I was told by Yunus An-Nahwi and Abu' Ubaidah that it was used by the Arabs to mean: solid and strong. Moreover, some interpreters claimed that this word was originally two in Persian, but the Arabs rendered them a single word that is "Sinj" and "lil". 'Sinj' means stone and lil' stands for clay and hard stones consist of these two materials, stone and clay. He added, “`Assf” stands for leaves. AI-Kasa'i said: I have heard some grammarians saying:

Die Einzahlform von „Ababil“ (Schwarm) lautet „Abil“. Außerdem sagten viele unserer frühen Gelehrten: „Ababil“ sind Vogelschwärme, die sich Gruppe um Gruppe von hier und dort sammeln.

"The singular form of 'Ababil' (flock) is `Abil'. Besides, many of our early scholars said: `Ababil' are flocks of birds gathering group after group from here and there.

Überliefert von 'Abdullah Ibn 'Abbas (möge Allah mit ihnen zufrieden sein): Ihre Schnäbel glichen denen der Vögel, und ihre Beine glichen denen der Hunde. Außerdem überlieferte 'Ikrimah: Ihre Köpfe glichen denen der Löwen, und sie kamen von der Meeresküste, und ihre Farbe war grün. Ferner sagte 'Ubaid Ibn 'Umair:

Narrated 'Abdullah Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with them): Their beaks were like those of the birds and their legs were like those of the dogs. In addition, 'Ikrimah transmitted: their heads were like those of the lions and they came from the seaside and their color was green. Also, 'Ubaid Ibn 'Umair said:

Es waren schwarze Seevögel, die Steine in ihren Schnäbeln und Krallen hielten. ʿAbdullah ibn ʿAbbas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte außerdem: Sie sahen aus wie der Phönix, und der kleinste Stein, den sie trugen, war so groß wie der Kopf eines Menschen, andere Steine waren so groß wie Kamele. Dieselbe Ansicht vertrat Yunus ibn Bakir nach Ibn Ishaq. Einige Ausleger sagten: Die Steine waren sehr klein.

they were marine black birds, holding stones in their beaks and legs. 'Abdullah Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) said also: they looked like the Phoenix, and the smallest stone they carried was equal to the head of a human being and other stones were equal to camels. The same view was held by Yunus Ibn Bakir after Ibn Ishaq. Some interpreters said: The stones were too small.

Allah weiß es am besten! Ibn Abu Hatim sagte: Abu Zar'ah hat uns überliefert auf die Autorität von Muhammad Ibn 'Abdullah Ibn Abu Shaibah, nach Mu'awiyah, nach Al-A'mash, nach Abu Sufyan, nach 'Ubaid Ibn 'Umair, der sagte: Als Allah, der Allmächtige, die Besitzer des Elefanten vernichten wollte, sandte Er gegen sie Vögel in Scharen von der Meeresküste, die Falken ähnelten; jeder von ihnen trug drei Steine: einen in seinem Schnabel und zwei in seinen beiden Füßen. Sie flogen so lange, bis sie direkt über dem Heer waren, dann schrien sie und ließen die Steine fallen. Die Steine schnitten ab oder zerbrachen jeden, den sie trafen, vom Kopf bis zu den Zehen. Darüber hinaus sandte Allah, der Allmächtige, einen heftigen Wind, der die Steine traf und ihre Geschwindigkeit und Kraft erhöhte, was dazu führte, dass der größte Teil des Heeres zugrunde ging.

Allah knows best! Ibn Abu Hatim said: Abu Zar'ah told us on the authority of Muhammad Ibn 'Abdullah Ibn Abu Shaibah after Mu'awiyah after Al-A'mash after Abu Sufyan after 'Ubaid Ibn 'Umair saying: When Allah the Almighty wanted to destroy the owners of the elephant He sent against them birds in flocks from the seaside resembling hawks, each one of them carried three stones: one in his beak and two in his two legs. They flew over till they were directly above the .army, then they screamed and let go of the stones. The stones used to cut off or crack whom they hit from his head to his toes. In addition, Allah the Almighty sent a severe wind that hit the stones and added to their speed and strength, the matter that caused the majority of the army to perish.

Ibn Ishaq sagte, wie bereits zuvor erwähnt, dass nicht alle von den Steinen getroffen wurden.

Ibn Ishaq said as stated earlier that not all of them were hit by the stones.

Vielmehr gelang es einigen von ihnen, in den Jemen zurückzukehren und ihrem Volk zu berichten, was ihnen und dem ganzen Heer widerfahren war. Abraha selbst wurde von den Steinen getroffen und fortgetragen, bis er den Jemen erreichte, wo er starb – Allah, der Erhabene, verfluche ihn! Ibn Ishaq berichtete: Mir wurde von `Abdullah Ibn Abu Bakr nach Samurah nach `A'ischah (möge Allah mit ihr zufrieden sein) erzählt, dass sie sagte: „Ich habe den Reiter und den Stallknecht des Elefanten in Mekka blind und gelähmt gesehen, wie sie die Leute um Nahrung baten.“ Allerdings wurde zuvor erwähnt, dass der Stallknecht Anis hieß, während der Reiter nicht namentlich bekannt war. Allah weiß es am besten! An-Naqqasch erwähnte in seinem Tafsir (Auslegung), dass die Flut ihre Leichname mitriss und ins Meer warf. Im selben Jahr dieses großen Ereignisses wurde der Prophet Muhammad ﷺ geboren. Manche Gelehrte sagen, dass es zwei Jahre vor seiner Geburt ﷺ geschah.

Rather, some of them managed to return to the Yemen and related to their people what had happened to them and to the whole army. And Abraha himself was hit with the stones and was carried till he reached the Yemen where he died, may Allah the Almighty damn him! Narrated Ibn Ishaq saying: I was told by `Abdullah Ibn Abu Bakr after Samurah after 'A'ishah (May Allah be pleased with her) that she said: "I have seen the rider and stableman of the elephant at Mecca blind, crippled and asking the people to feed them up." However, it was mentioned earlier that the stableman was called Anis, but the rider was unidentified. Allah knows best! In his Tafsir (interpretation), An-Naqqash mentioned that the flood carried away their dead bodies and threw them into the sea. At the same year of this great incident, Prophet Muhammad (Peace be upon him) was born. Some scholars say that it took place two years' prior to his (Peace be upon him) birth.

Danach zitierte Ibn Ishaq die Gedichte, die die Araber über jenes große Ereignis verfassten, in dem Allah, der Erhabene, Sein Heiliges Haus siegreich machte, das Er mit Ehre, Würde, Reinigung und Achtung auszeichnen wollte, indem Er Seinen Gesandten Muhammad ﷺ und die Gesetzgebung sandte, die Er mit ihm herabsandte. Eine der grundlegenden Säulen dieser Gesetzgebung ist das Gebet, dessen Qiblah-Richtung auf die ehrwürdige Ka'bah gerichtet werden sollte. Was Allah, der Erhabene, mit den Besitzern des Elefanten tat, geschah niemals um der Quraisch selbst willen. Denn die Christen, die durch die Abessinier vertreten waren, standen der Ka'bah tatsächlich näher als die Vielgottanbeter von Quraisch, doch der Sieg wurde dem Heiligen Haus selbst gewährt, als Vorbereitung auf das Kommen des Propheten Muhammad ﷺ.

Then, Ibn Ishaq cited the poetry the Arabs composed pertaining to that great incident in which Allah the Almighty made victorious His Sacred House which He wanted to grant honor, dignity, purification and respect through sending His Messenger Muhammad (Peace be upon him) and the Legislation He sends with him. One of the fundamental pillars of this Legislation is the Prayer whose Qiblah direction would be made to the honorable Ka' bah. That which Allah the Almighty did to the owners of the elephant was never for the sake of the Quraishites themselves. As the Christians who were represented in the Abyssinians were really nearer to the Ka' bah than the polytheists of Quraish, but the victory was granted to the Sacred House itself in preparation for the advent of Prophet Muhammad (Peace be upon him).

Nach dem Tod Abrahas wurden die Abessinier von seinem Sohn Yaksum regiert, danach von seinem Bruder Masruq Ibn Abraha, der ihr letzter König war.

Added Ibn Ishaq and others: After the death of Abraha, the Abyssinians were ruled by his son, Yaksum, then by his brother, Masruq Ibn Abraha who was their last king.

Der Vorfall mit dem Elefanten ereignete sich im Muharram des Jahres 882 nach dem römischen Kalender. Nach dem Tod Abrahas und seiner beiden Söhne, die ihm nachfolgten, endete die abessinische Herrschaft über den Jemen, und die von Abraha erbaute Kirche wurde verlassen. Niemand konnte ihr auch nur nahe kommen, denn sie war über der Begräbnisstätte zweier Götzen errichtet worden – der des Ku'aib und seiner Frau. Die beiden Götzen waren aus Holz gefertigt, ihre Höhe betrug etwa sechzig Ellen, und sie wurden von den Dschinn berührt. Aus eben diesem Grund wagte niemand, sich der Kirche zu nähern oder etwas von ihrem Bau oder ihrem Schmuck zu nehmen, aus Furcht vor den Übeln der Dschinn. Sie blieb verlassen bis zur Zeit des ersten Abbasiden-Kalifen As-Saffah, dem die Kunde von den Schätzen erreichte, die sich im Innern der Kirche befanden. Er sandte seinen Statthalter im Jemen, Al-'Abbas Ibn Ar-Rabi', um sie zu zerstören und ihm all die kostbaren Gegenstände zu bringen, die er dort finden mochte.

The incident of the elephant took place in Al-Muharram, 882 according to the Roman Calendar. Following the death of Abraha and his succeeding two sons, the Abyssinian rule over the Yemen came to an end, the church built by Abraha was deserted. No one could even approach it for it was built over the burial place of two idols -that of Ku'aib and his wife. The two idols were made of wood, their height was about sixty cubits and they were touched with the jinn. For this very reason, no one could take the risk to come near the church or to take anything of its building or ornaments fearing the evils of the jinn. It stayed deserted till the time of the first Abbaside Caliph, As-Saffah whom the news of the riches found inside the church reached. He sent his ruler over the Yemen, Al-'Abbas Ibn Ar-Rabi' to destroy it and bring him all the precious objects he might find there.

Schließlich soll man seine Hände zu Allah, dem Allmächtigen, erheben und bittend sprechen: „O Allah! Alles Lob gebührt Dir; Du bist das Licht der Himmel und der Erde. Und alles Lob gebührt Dir; Du bist der Erhalter der Himmel und der Erde. Alles Lob gebührt Dir; Du bist der Herr der Himmel und der Erde und dessen, was darin ist. Du bist die Wahrheit, und Dein Versprechen ist die Wahrheit, und Dein Wort ist die Wahrheit, und die Begegnung mit Dir ist die Wahrheit, und das Paradies ist die Wahrheit, und die Hölle (das Feuer) ist die Wahrheit, und alle Propheten sind die Wahrheit, und die Stunde ist die Wahrheit. O Allah! Ich unterwerfe mich Dir, glaube an Dich, vertraue auf Dich, kehre reumütig zu Dir zurück, und in Deiner Sache kämpfe ich, und nach Deinen Geboten richte ich. So vergib mir bitte meine vergangenen und zukünftigen Sünden sowie jene Sünden, die ich im Verborgenen oder in der Öffentlichkeit begangen habe. Du bist es, Den ich anbete; es gibt keinen Anbetungswürdigen außer Dir.“

Finally, one should raise his hands to Allah the Almighty and supplicate, saying: "0 Allah! All the Praises are for You; You are the Light of the Heavens and the Earth. And all the Praises are for You; You are the Keeper of the Heavens and the Earth. All the Praises are for You; You are the Lord of the Heavens and the Earth and whatever is therein. You are the Truth, and Your Promise is the Truth, and Your Speech is the Truth, and meeting You is the Truth, and Paradise is the Truth and Hell (Fire) is the Truth and all the prophets are the Truth and the Hour is the Truth. 0 Allah! I surrender to You, and believe in You, and depend upon You, and repent to You, and in Your cause I fight and with Your orders I rule. So please forgive my past and future sins and those sins which I did in secret or in public. It is You Whom I worship, None has the right to be worshipped except You. "