Allah, der Allmächtige, sagt:

Allah the Almighty says:

{Und wahrlich, Wir gaben Luqman die Weisheit (Hikmah), das heißt das religiöse Verständnis, und sprachen: „Sei Allah dankbar!“ Und wer dankbar ist, der ist dankbar zu seinem eigenen Nutzen. Und wer undankbar ist, so ist wahrlich Allah Al-Ghaniyy (der von allem Unabhängige), Al-Hamid (der alles Lobes Würdige).} Und als Luqman zu seinem Sohn sprach, während er ihn ermahnte: „O mein Sohn! Geselle Allah keine anderen Götter bei, denn das Beigesellen ist wahrlich ein gewaltiges Unrecht.“ Und Wir haben dem Menschen aufgetragen (gut zu sein und seinen Eltern gegenüber pflichtbewusst zu handeln).

{And indeed We bestowed upon Luqman AIHikmah (wisdom and religious understanding) saying: "Give thanks to Allah."And whoever gives thanks, he gives thanks for (the good of) his own self. And whoever is unthankful, then verily, Allah is All-Rich (Free of all needs), Worthy of all praise. And (remember) when Luqman said to his son when he was advising him: "O my son! Join not in worship others with Allah. Verily, joining others in worship with Allah is a great Zulm (wrong) indeed. And We have enjoined on man (to be dutiful and good)

zu seinen Eltern. Seine Mutter trug ihn in Schwäche auf Schwäche und Mühsal auf Mühsal, und seine Entwöhnung erfolgt nach zwei Jahren – danke Mir und deinen Eltern. Zu Mir ist die endgültige Rückkehr. Wenn sie aber (beide) sich bemühen, dich dazu zu bringen, Mir andere beizugesellen, von denen du kein Wissen hast, dann gehorche ihnen nicht; doch begegne ihnen in dieser Welt freundlich und folge dem Weg dessen, der sich Mir reumütig und gehorsam zuwendet. Dann wird zu Mir eure Rückkehr sein, und Ich werde euch verkünden, was ihr zu tun pflegtet. „O mein Sohn! Wenn es (irgendetwas) an Gewicht einem Senfkorn gleichkäme und es sich in einem Felsen oder in den Himmeln oder auf der Erde befände, würde Allah es hervorbringen. Wahrlich, Allah ist Allgütig (im Hervorholen jenes Korns), Allwissend (über seinen Ort). O mein Sohn! Verrichte das Gebet (Aqim-As-Salat), gebiete (den Menschen) das Gute (den islamischen Monotheismus und alles, was gut ist), und verbiete (den Menschen) das Verwerfliche (d. h. den Unglauben an die Einheit Allahs, alle Arten von Polytheismus und alles, was böse und schlecht ist), und ertrage geduldig, was dir widerfährt. Wahrlich, dies gehört zu den wichtigen Geboten (von Allah angeordnet, ohne Ausnahme). Und wende dein Gesicht nicht hochmütig von den Menschen ab und gehe nicht überheblich auf der Erde einher. Wahrlich, Allah liebt keinen eingebildeten Prahler. Und sei maßvoll in deinem Gang und senke deine Stimme. Wahrlich, die widerwärtigste aller Stimmen ist das Geschrei des Esels." (Luqman, 12–19)

to his parents. His mother bore him in weakness and hardship upon weakness and hardship, and his weaning is in two years -give thanks to Me and to our parents. Unto Me is the final destination. But if they (both) strive with you to make you join in worship with Me others that of which you have no knowledge, then obey them not; but behave with them in the world kindly, and follow the path of him who turns to Me in repentance and in obedience.Then to Me will be your return, and I shall tell you what you used to do. "O my son! If it be (anything) equal to the weight of a grain of mustard seed, and though it be in a rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth. Verily, Allah is Subtle (in bringing out that grain), Well-Aware (of its place). "O my son! Aqim-As-Salat (perform As-Salat), enjoin (on people) Al-Ma'ruf (Islamic Monotheism and all that is good), and forbid (people) from Al- Munkar (i.e. disbelief in the Oneness of Allah, polytheists of all kinds and all that is evil and bad), and bear with patience whatever befalls you. Verily, these are some of the important commandments (ordered by Allah with no exemption). "And turn not your face away from men with pride, nor walk in insolence through the earth. Verily, Allah likes not any arrogant boaster." "And be moderate (or show no insolence) in your walking and lower your voice. Verily, the harshest of all voices is the braying of the ass"}. (Luqman, 12-19)

Er ist Luqman Ibn 'Anqa' Ibn Sadun. Oder, wie As-Suhaili von Ibn Jarir und Al-Qutaibi überliefert, ist er Luqman Ibn Tharan, der aus dem Volk von Aylah (Jerusalem) stammte.

He is Luqman Ibn 'Anqa' Ibn Sadun. Or, as stated by As-Suhaili from Ibn Jarir and Al-Qutaibi that he is Luqman Ibn Tharan who was from among the people of Aylah (Jerusalem).

Er war ein frommer Mann, der sich im Gottesdienst eifrig bemühte und der mit Weisheit gesegnet war. Außerdem wird berichtet, dass er zu Lebzeiten des Propheten Dawud (Friede sei mit ihm) Richter war. Und Allah weiß es am besten.

He was a pious man who exerted himself in worship and who was blessed with wisdom. Also, it is said that he was a judge during the lifetime of Prophet Dawud (Peace be upon him). And, Allah knows best.

Überliefert von Sufyan ath-Thawri, von al-Ash'ath, nach 'Ikrimah, auf die Autorität von Ibn 'Abbas (möge Allah mit ihm zufrieden sein), der sagte: Er war ein äthiopischer Sklave, der als Zimmermann arbeitete. Qatadah überlieferte von 'Abdullah ibn az-Zubair, der sagte: Ich fragte Jabir ibn 'Abdullah nach Luqman. Er sagte: „Er war klein, hatte eine flache Nase und stammte aus Nubien.“ Überliefert von Yahya ibn Sa'id al-Ansari, nach Sa'id ibn al-Musayyib, seine Aussage:

Narrated Sufyan Ath- Thawri from Al-Ash'ath after 'Ikrimah on the authority of Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) as saying: He was an Ethiopian slave who worked as a carpenter. Qatadah narrated from' Abdullah Ibn Az-Zubair as saying: I asked Jabir Ibn 'Abdullah about Luqman. He said: "He was short with a flat nose. He was from Nubia" Narrated Yahia Ibn Sa' id Al-Ansari after Sa' id Ibn Al-Musayib his saying:

Luqman gehörte zu den schwarzen Männern Ägyptens. Er hatte dicke Lippen, und Allah, der Allmächtige, schenkte ihm Weisheit, aber nicht das Prophetentum. Al-Awza'i sagte: Mir berichtete 'Abdur Rahman Ibn Harmalah, dass ein schwarzer Mann zu Sa'id Ibn Al-Musayyib kam und ihn um Almosen bat. Sa'id sagte: Sei nicht betrübt wegen deiner schwarzen Hautfarbe, denn unter den Besten aller Menschen waren drei schwarze Männer: Bilal Ibn Rabah, Mahja' (der freigelassene Sklave von 'Umar Ibn Al-Khattab) und Luqman, der Weise, der schwarz war, aus Nubien stammte und dicke Lippen hatte.

Luqman belonged to the black men of Egypt. He had thick lips and Allah the Almighty granted him wisdom but not Prophethood. Al-Awza'i said: I was told by 'Abdur Rahman Ibn Harmalah: that a black man came to Sa' id Ibn AIMusayib asking him for charity. Sa' id said: do not feel distressed for your black color because there were from among the best of all people three blackmen: Bilal Ibn Rabah, Mahja' (the freed-slave of 'Umar Ibn Al-Khattab), and Luqman, the wise who was black, from Nubia and whose lips were thick.

Überliefert von Al-A'mash nach Mujahid: Luqman war ein schwarzer, riesiger Sklave, dicklippig und mit gespaltenen Füßen. 'Umar Ibn Qais sagte: „Luqman war ein schwarzer Sklave, dicklippig und mit gespaltenen Füßen. Es geschah, als er einigen Leuten predigte, dass ein Mann zu ihm kam und sagte: Bist du nicht derjenige, der mit mir an dem und dem Ort die Schafe gehütet hat? Luqman sagte: Ja, der bin ich! Der Mann sagte: Was hat dich dann in diese Stellung gebracht? Luqman sagte: Die Wahrheit zu sagen und über das zu schweigen, was mich nicht betrifft.“ (Dieser Hadith wurde von Ibn Jarir nach Ibn Hamid nach Al-Hakam überliefert.)

Narrated Al-A'mash after Mujahid: Luqman was a black huge slave, thicklipped, and crackedfooted. 'Umar Ibn Qais said: "Luqman was a black slave, thick-lipped and cracked-footed. It happened while he was preaching some people, a man came to him and said: aren't you the one who used to look after the sheep with me at such and such place? Luqman said: yes, I am! The man said: then, what made you of that position? Luqman said: telling the truth and keeping silent regarding what does not concern me." (This Hadith was narrated by Ibn J arir after lbn Hamid after Al-Hakam)

Ibn Abu Hatim sagte: Mir wurde von Abu Zar'a berichtet, dass ihm Safwan nach Al-Walid nach 'Abdur Rahman Ibn Abu Yazid Ibn Jabir berichtet habe, der sagte: „Allah, der Erhabene, erhob Luqmans Rang wegen seiner Weisheit. Ein Mann, der ihn kannte, sah ihn und sagte: Bist du nicht der Sklave des Soundso, der vor nicht allzu langer Zeit auf meine Schafe aufgepasst hat? Luqman sagte: Ja! Der Mann sagte: Was hat dich in diesen hohen Stand erhoben, den ich an dir sehe? Luqman sagte: Die göttliche Bestimmung, das Zurückgeben des anvertrauten Gutes, das Sprechen der Wahrheit und das Ablegen dessen, was mich nichts angeht." Ibn Wahb berichtete: Mir wurde von 'Abdullah Ibn 'Ayyash Al-Fityani nach 'Umar, dem freigelassenen Sklaven von 'Afrah, berichtet, dass er sagte: „Ein Mann kam zu Luqman, dem Weisen, und fragte: Bist du Luqman? Bist du der Sklave des Soundso? Er sagte: „Ja!" Der Mann sagte: Du bist der schwarze Hirte! Luqman sagte: Was meine schwarze Hautfarbe betrifft, so ist sie offensichtlich sichtbar, also was erstaunt dich so? Der Mann sagte: Du wurdest häufig von Leuten aufgesucht, die deine Urteile mit Freude annehmen! Luqman sagte: O Vetter! Wenn du tust, was ich dir sage, wirst du so sein. Der Mann sagte: Was ist es? Luqman sagte: Mein Blick senken, meine Zunge hüten, nur das Erlaubte essen, meine Keuschheit wahren, meine Versprechen einhalten, meine Verpflichtungen erfüllen, Gäste gastfreundlich aufnehmen, meine Nachbarn achten und das ablegen, was mich nichts angeht. All dies hat mich zu dem gemacht, den du hier siehst." Eines Tages erwähnte Abu Ad-Darda' Luqman den Weisen und sagte: Ihm wurde die Weisheit nicht wegen Reichtum, Kindern, Abstammung oder angeborenen Gewohnheiten gewährt, sondern er war selbstbeherrscht, schweigsam, tiefgründig im Denken, und er schlief nie am Tag. Außerdem hat nie jemand gesehen, dass er spuckte, sich räusperte, eine Zitrone auspresste, die Notdurft verrichtete, badete, sich mit Belanglosigkeiten befasste oder töricht lachte. Er war sehr beredt und wohlbewandert. Er weinte oder klagte auch nicht, als alle seine Kinder starben. Schließlich pflegte er die Fürsten und Machthaber aufzusuchen, um zu vermitteln, gründlich nachzudenken und Ermahnung zu finden. Aufgrund all dessen wurde ihm jene große Weisheit gewährt.

Ibn Abu Hatim said: I was told by Abu Zar' ah that he was told by Safwan after Al- W alid after 'Abdur Rahman Ibn Abu Yazid Ibn Jabir who said: "Allah the Almighty raised Luqman's status for his wisdom. A man used to know him saw him and said: Aren't you the slave of so and so who used to look after my sheep not so long in the past? Luqman said: yes! The man said: What raised you to this high state I see? Luqman said: the Divine Decree, repaying the trust, telling the truth and discarding what does not concern me. " Narrated Ibn Wahb: I was told by 'Abdullah Ibn 'Ayyash Al-Fityani after' Umar, the freed slave of 'Afrah as saying: "A man came to Luqman, the wise and asked: Are you Luqman? Are you the slave of so and so? He said: "Yes!" The man said: You are the black shepherd! Luqman said: As for my black color, it is obviously apparent, so what makes you so astonished? The man said: You became frequently visited by the people who pleasingly accept your judgments! Luqman said: 0 cousin! If you do what I am telling you, you will be like this. The man said: What is it? Luqman said: Lowering my gaze, watching my tongue, eating what is lawful, keeping my chastity, undertaking my promises, fulfilling my commitments, being hospitable to guests, respecting my neighbors, and discarding what does not concern me. All these made me the one you are looking at." One day Abu Ad-Darda' mentioned Luqman the wise and said: He was not granted wisdom because of wealth, children, lineage, or given habits, but he was self-restrained, taciturn, deep-thinking, and he never slept during the day. In addition, no one has ever seen him spitting, clearing his throat, squeezing the lemon, answering the call of nature, bathing, observing trivialities, or foolishly laughing. He was very eloquent and well-versed. He did not weep or cry when all his children died. Finally, he used to frequent the princes and men of authority to mediate and think thoroughly and find admonition. So, because of all these he was granted that great wisdom.

Einige Leute behaupteten, dass ihm das Prophetentum angeboten wurde, er jedoch fürchtete, dessen Anforderungen und Pflichten nicht erfüllen zu können. Daher entschied er sich für die Weisheit, denn sie sei leichter – dies kann nicht ganz zutreffen – und Allah weiß es am besten! 'Ikrimah überlieferte außerdem: Luqman war ein Prophet.1

Some people claimed that he was offered Prophethood, and that he feared not to be able to carry out its requirements and obligations. Thus, he chose to have wisdom for it is easier -this cannot be totally true -and Allah knows best! 'Ikrimah also narrated that: Luqman was a Prophet.1

Diese Überlieferung ist für den Unterüberlieferer sehr schwach: Al-Ja'fi wird von den Imamen Al-Bukhari und An-Nasa'i unter den schwachen Überlieferern genannt.

1This narration is very weak for the sub-narrator, Al-Ja' fi is mentioned by Imams Al-Bukhari and An-Nasa'i among the Weak Narrators.

Die Mehrheit der Gelehrten vertritt jedoch die Ansicht, dass er ein weiser Mann und kein Prophet war. Außerdem wird er im Glorreichen Qur'an erwähnt und wurde von Allah dem Allmächtigen hoch gelobt, Der seinen Rat an seinen eigenen Sohn überliefert, in dem er spricht: {O mein Sohn! Geselle Allah nichts bei in der Anbetung. Wahrlich, das Beigesellen bei der Anbetung ist fürwahr ein großes Unrecht}. Er verbot also seinem Sohn und warnte ihn davor, Allah bei der Anbetung etwas beizugesellen. Imam Al-Bukhari sagte: Mir wurde überliefert von Qutaibah, nach Jarir, nach Al-A'mash, nach Ibrahim, nach 'Alqamah, nach 'Abdullah, dass er sagte: „Als der Vers herabkam: {Diejenigen, die glauben und ihren Glauben nicht mit Unrecht (d. h.

However, the majority of scholars are of the view that he was a wise man and not a Prophet. Moreover, he was mentioned in the Glorious Qur'an and was highly praised by Allah the Almighty Who narrates his advice to his own son in which he says: {O my son! Join not in worship others with Allah. Verily, joining others in worship with Allah is a great Zulm (wrong) indeed}, so he forbade his son and warned him against joining others in worship with Allah. Imam Al-Bukhari said: I was told by Qutaibah after Jarir after Al-A'mash after Ibrahim after 'Alqamah after 'Abdullah as saying: "When the Verse: {It is those who believe and do not confuse their belief with wrong (i.e.

…in der Anbetung Allahs andere zu Ihm gesellen} (Al-An'am, 82) offenbart wurde, sagten wir:

joining others in worship with Allah} (Al-An' am, 82) was revealed, we said:

„O Gesandter Allahs! Wer unter uns hat sich nicht selbst Unrecht getan?" Er ﷺ antwortete: „So ist es nicht, wie ihr sagt, denn mit ‚Unrecht' im Vers ‚und vermengen ihren Glauben nicht mit Unrecht' ist SHIRK gemeint (d. h. das Beigesellen anderer neben Allah in der Anbetung). Habt ihr nicht die Worte Luqmans an seinen Sohn gehört: {O mein Sohn! Geselle Allah keine anderen bei in der Anbetung, denn das Beigesellen ist wahrlich ein gewaltiges Unrecht.} (Luqman, 13)"

"0 Allah's Messenger! Who is there amongst us who has not done wrong to himself?" He (Peace be upon him) replied: "It is not as you say, for 'wrong' in the Verse and' do not confuse their belief with wrong' means 'SHIRK' (i.e. joining others in worship with Allah). Haven't you heard Luqman's saying to his son, {O my son! Join not others in worship with Allah, verily joining others in worship with Allah is a great wrong indeed}." (Luqman, 13)

Dann unterrichtet Allah uns über Seinen Rat an die Menschheit, sich um die Eltern zu kümmern. Er nennt ihre Rechte gegenüber den Kindern und befiehlt uns, gütig zu ihnen zu sein, selbst wenn sie Polytheisten sind. Doch man sollte ihnen nicht gehorchen, wenn sie einen dazu auffordern, neben Allah andere anzubeten. Dann führt Allah den Rat Luqmans an seinen Sohn fort und sagt: {O mein Sohn! Wenn es (etwas) von der Schwere eines Senfkorns wäre und es sich in einem Felsen oder in den Himmeln oder in der Erde befände, würde Allah es hervorbringen. Gewiss, Allah ist Feinfühlig, Allwissend (über den Ort jenes Korns)}, d.h. er verbietet ihm, den Menschen auch nur im geringsten Unrecht zu tun, denn Allah wird es hervorbringen und ihn am Tag der Auferstehung zur Rechenschaft ziehen. Allah, der Allmächtige, sagt: {Gewiss! Allah tut nicht einmal um das Gewicht eines Stäubchens Unrecht} (An-Nisa', 40) und {Und Wir werden am Tag der Auferstehung gerechte Waagen aufstellen, so wird keiner in irgendetwas Unrecht erleiden. Und wäre es das Gewicht eines Senfkorns, Wir werden es herbeibringen. Und Wir genügen als Abrechner} (Al-Anbiya', 47). Und er sagte ihm, dass, wenn diese unrechte Tat dem Gewicht eines Senfkorns entspräche oder wenn sie sich in einem festen Felsen oder in den Himmeln oder in der Erde befände, Allah sie hervorbringen würde, denn Er kennt ihren genauen Ort: {Gewiss, Allah ist Feinfühlig (beim Hervorbringen jenes Korns), Allwissend (über seinen Ort)}. Allah, der Allmächtige, sagt außerdem: {Und bei Ihm sind die Schlüssel zum Verborgenen; niemand kennt sie außer Ihm. Und Er weiß, was auf dem Land und im Meer ist; kein Blatt fällt herab, ohne dass Er es weiß. Und es gibt kein Korn in der Finsternis der Erde, und nichts Feuchtes oder Trockenes, das nicht in einem deutlichen Buch verzeichnet wäre} (Al-An'am, 59) und {Und es gibt nichts Verborgenes im Himmel und auf der Erde, das nicht in einem deutlichen Buch wäre (d.h. Al-Lauh Al-Mahfuz)} (An-Naml, 75) und {Der Kenner des Verborgenen; es wird zu euch kommen; nicht einmal das Gewicht eines Stäubchens (oder einer kleinen Ameise) oder weniger als das oder mehr entgeht Seinem Wissen}. ...der Himmel oder auf der Erde, doch es steht in einem deutlichen Buch (Al-Lauh Al-Mahfuz)} (Saba', 3).

Then, Allah informs us of His advice to mankind to take care of parents. He states their rights on the children and orders us to be kind with them even if they were polytheists. But, one should not obey them if they invite him to join others in worship with Allah. Then Allah resumes Luqman's advice to his son saying: {O my son! If it be (anything) equal to the weight of a grain of mustard seed, and though it be in a rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth. Verily, Allah is Subtle (in bringing out that grain), Well-Aware (of its place)}, i.e. he forbids him to do wrong to the people even in the slightest way, for Allah will bring it forth and bring him to account on the Day of Resurrection. Allah Almighty says: {Surely! Allah wrongs not even of the weight of an atom (or a small ant)} (An-Nisa', 40) and, {And We shall set up balances of justice on the Day of Resurrection, then none will be dealt with unjustly in anything. And if there be the weight of a mustard seed, We will bring it. And Sufficient are We to take account} (Al-Anbiya', 47) and, he told him if that wrong deed was equal to the weight of a grain of mustard seed, or if it was in a solid rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth for He knows its exact place, {Verily, Allah is Subtle (in bringing out that grain), Well-Aware (of its place)}. Allah Almighty also says: {And with Him are the keys of the Ghaib (all that is hidden), none knows them but He. And He knows whatever there is in the land and in the sea; not a leaf falls, but He knows it. There is not a grain in the darkness of the earth nor anything fresh or dry, but is written in a Clear Record} (Al-An'am, 59) and, {And there is nothing hidden in the heaven and the earth but it is in a Clear Book (i.e. Al-Lauh Al-Mahfuz)} (An-Naml, 75) and, {the All-Knower of the Unseen, it will come to you; not even the weight of an atom (or a small ant) or less than that or greater escapes His Knowledge in .the heavens or in the earth but it is in a Clear Book (Al-Lauh Al-Mahfuz)} (Saba', 3).

As-Sadiy behauptete, der Fels, von dem in dem Vers die Rede ist, sei jener, der unter der siebten Erde liegt. Doch diese Behauptung wird vollständig zurückgewiesen, denn das Wort „Fels“ ist unbestimmt, und wäre seine Behauptung richtig, müsste es „der Fels“ heißen. „Fels“ bezeichnet hier also jeden beliebigen Felsen und nicht einen bestimmten. Abu Sa'id Al-Khudri überlieferte, dass der Prophet Muhammad ﷺ sagte: „Wenn einer von euch Taten in einem massiven Felsen verrichtet, der weder eine Tür noch ein Loch hat, dann werden seine Taten, was immer sie auch sein mögen, ans Licht (vor die Öffentlichkeit) kommen.“ Dann sagte Luqman: {O mein Sohn! Verrichte das Gebet (As-Salah)}, d.h. verrichte es ordnungsgemäß und zur rechten Zeit. Dann sagte er: {Gebiete (den Menschen) das Gute (Al-Ma'ruf, den islamischen Monotheismus und alles, was gut ist), und verbiete (den Menschen) das Verwerfliche (Al-Munkar, d.h. den Unglauben an die Einheit Allahs, die Vielgötterei jeder Art und alles, was böse und schlecht ist)}, d.h. mit deiner ganzen Kraft, mit deiner Hand, deiner Zunge, und wenn du dazu nicht imstande bist, dann mit deinem Herzen (d.h. indem du es ablehnst und verabscheust). Dann riet er ihm, Geduld zu üben, indem er sagte: {und ertrage geduldig, was dich trifft}, denn wer das Gute gebietet und das Böse verbietet, wird wahrscheinlich bei gewissen Menschen als Feind gelten (doch die endgültige Belohnung wird gewiss ihm gehören). Deshalb befahl er ihm, Geduld zu üben. {Wahrlich, dies sind einige der wichtigen Gebote (von Allah angeordnet, ohne Ausnahme)}, die unumgänglich sind und nicht vernachlässigt werden dürfen.

As-Sadiy claimed that the rock mentioned in the Verse is that which lies beneath the seventh earth. But, this claim is totally rejected for the word "rock" is indefinite and if his claim were true, it would be "the rock". So, "rock" here means any rock whatever and not a particular one. Narrated Abu Sa'id Al- Khudri after Prophet Muhammad (Peace be up9n him) as saying: "If any of you performs deeds in a solid rock that has no door or hole, his deeds, whatever they are, will come out (to the public)." Then, Luqman said: {O my son! Aqim-As- Sa.lah (perform As-Salah)}, i.e. perform it properly and in due time. Then, he said: {enjoin (on people) Al-Ma'ruf (Islamic Monotheism and all that is good), and forbid (people) from Al-Munkar (i.e. disbelief in the Oneness of Allah, polytheists of all kinds and all that is evil and bad)}, i.e. with your full power, with your hand, tongue and if you could not, let it be with your heart (i.e. reject and resent it). Then, he advised him to observe patience saying: {and bear with patience whatever befalls you}, for if one enjoins what is good and forbids the evil, he will probably regarded as enemy to certain people (but, the final reward would surely be his). For this, he commanded him to observe patience. {Verily, these are some of the important commandments (ordered by Allah with no exemption)} that are inevitable and cannot be neglected.

Allah, der Erhabene, sagt: {Und wende dein Gesicht nicht vor den Menschen ab aus Hochmut}. Ibn ʿAbbas, Mudschahid, ʿIkrima, Saʿid Ibn Dschubair, Ad-Dahhak, Yazid Ibn Al-Asam, Abu Al-Dschawza' und andere überliefern: Damit ist gemeint, dass man nicht prahlerisch und nicht überheblich sein soll.

Allah the Almighty says: {And turn not your face away from men with pride}, narrated Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Sa`id Ibn Jubair, Ad-Dahhak, Yazid Ibn Al-Asam, Abu Al-Jawza' and others: This means one shouldn't be showy or arrogant.

Allah, der Erhabene, spricht: {und wandle nicht überheblich auf der Erde.

Allah the Almighty says: {nor walk in insolence through the earth.

Wahrlich, Allah liebt keinen eingebildeten Prahler}, hier verbietet Luqman seinem Sohn, beim Gehen stolz einherzustolzieren. Allah, der Allmächtige, sagt: {Und wandle nicht auf der Erde mit Überheblichkeit und Hochmut. Wahrlich, du kannst die Erde weder durchbrechen noch kannst du an Höhe die Berge erreichen}. (Al-Isra', 37) D. h., du wirst weder die ganze Erde durchschreiten können, noch sie mit deinem schnellen Gang oder kräftigen Schritten durchdringen, noch wirst du mit deinem Prahlen oder deiner Arroganz so hoch sein wie die Berge. Erkenne dich daher selbst gut, denn du bist nur ein Mensch (der erschaffen wurde, um Allah allein zu verehren). Der Prophetische Hadith besagt:

Verily, Allah likes not any arrogant boaster}, here, Luqman forbids his son to strut in his walk. Allah the Almighty says: {And walk not on the earth with conceit and arrogance. Verily, you can neither rend nor penetrate the earth, nor can you attain a stature like the mountains in height}. (AlIsra', 37) i.e. you will neither be able to tread the whole earth, nor penetrate it with your fast walking or strong footsteps, nor will you be as high as mountains with your showing-off or arrogance. So, know yourself well, for you are only a human being (created to worship Allah Alone). The Prophetic Hadith states:

„Während ein Mann einherging und sein Gewand aus Hochmut nachschleifen ließ, wurde er von der Erde verschlungen und wird in ihr versinken bis zum Tag der Auferstehung." (überliefert von Imam Al-Bukhari in seinem Sahih) Ein anderer prophetischer Hadith besagt: „Hütet euch davor, aus Hochmut euer Gewand nachschleifen zu lassen, denn das ist Prahlerei, die Allah nicht liebt (gutheißt)." Allah, der Erhabene, sagt: {Gewiss, Allah liebt keinen überheblichen Prahler}.

"While a man was walking, dragging his dress with pride, he was caused to be swallowed by the earth and will go on sinking in it till the Day of Resurrection." (Transmitted by Imam Al-Bukhari in his Sahih) Another Prophetic Hadith states that: "Beware dragging your dress with pride, for this is boastfulness which is not loved (liked) by Allah " Allah the Almighty says: {Verily, Allah likes not any arrogant boaster}.

Nachdem Luqman seinem Sohn verboten hat, prahlerisch einherzugehen, befiehlt er ihm, in seinem Gang maßvoll zu sein, und sagt: {Und sei maßvoll (oder zeige keine Überheblichkeit) in deinem Gang}

After Luqman forbids his son to walk boastfully, he orders him to be moderate in his walking, saying: {And be moderate (or show no insolence)

...in deinem Gehen}, d. h. geh weder zu schnell noch zu langsam, sondern wähle einen Mittelweg. {Und die (gläubigen) Diener des Barmherzigen (Allah) sind jene, die demütig und besonnen auf der Erde wandeln, und wenn die Törichten sie anreden (mit schlechten Worten), erwidern sie mit sanften, milden Worten}. (Al-Furqan, 63) Dann sagt Luqman: {und senke deine Stimme}, d. h. wenn du sprichst, erhebe deine Stimme nicht allzu laut, denn das Iahen des Esels ist die unangenehmste aller Stimmen.

in your walking}, i.e. do not walk fast or too slow, rather take a course inbetween, {And the (faithful) slaves of the Most Gracious (Allah) are those who walk on the earth in humility and sedateness, and when the foolish address them (with bad words) they reply back with mild words of gentleness}. (Al-Furqan, 63) Then, Luqman says: {and lower your voice}, i.e. if you talk, do not raise your voice very loudly because the braying of the ass is the harshest of all voices.

Überliefert von Abu Hurairah (möge Allah mit ihm zufrieden sein): Der Prophet ﷺ sagte: „Wenn ihr das Krähen der Hähne hört, so bittet Allah um Seine Gnade, denn sie haben einen Engel gesehen. Und wenn ihr das Schreien der Esel hört, so sucht Zuflucht bei Allah vor dem Satan, denn sie haben einen Satan gesehen." (Überliefert von Imam Al-Bukhari in seinem Sahih.) Deshalb ist es untersagt, die Stimme ohne Notwendigkeit zu erheben. Das Erheben der Stimme beim Adhan (dem Gebetsruf) und auf dem Schlachtfeld ist hingegen erlaubt.

Narrated Abu Hurairah (May Allah be pleased with him): The Prophet (Peace be upon him) said: "When you hear the crowing of cocks, ask for Allah's Blessings for (their crowing indicates that) they have seen an angel. And when you hear the braying of donkeys, seek Refuge with Allah from Satan for (their braying indicates) that they have seen a Satan." (Transmitted by Imam Al-Bukhari in his Sahih). For this, it is forbidden to raise one's voice needlessly. But, raising the voice with the Adhan (the Call to Prayer) and in the battlefield is permitted.

Dies sind die Ratschläge, die Luqman seinem Sohn gab und die im Edlen Qur'an erwähnt werden. Viele weitere werden im Buch mit dem Titel Hikmat Luqman (Luqmans Weisheit) erwähnt. Aus diesem wertvollen Buch zitieren wir Folgendes:

These are the pieces of advice given by Luqman to his son that are mentioned in the Glorious Qur'an. Many others have been mentioned in a book titled Hikmat Luqman (Luqman's Wisdom). From this valuable book, we cite the following:

Überliefert von Imam Ahmad, dass Ibn ʿUmar (möge Allah mit beiden zufrieden sein)

Narrated Imam Ahmed that Ibn 'Umar (May Allah be pleased with both of them)

Uns wurde vom Gesandten Allahs ﷺ berichtet, dass er sagte: „Luqman, der Weise, pflegte zu sagen: Wenn etwas Allah anvertraut wird, so bewahrt Er es."9

said: We were told by Allah's Messenger (Peace be upon him) that: "Luqman, the wise used to say: If anything was entrusted to Allah, He would preserve it.”9

Überliefert von Ibn Hatim, dass Al-Qasim Ibn Mukhaimirah berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Luqman sprach zu seinem Sohn, als er ihn ermahnte: ‚O mein Sohn! Hüte dich vor dem Verleumden, denn es ist Verrat bei Nacht und Schmähung bei Tage.'" Überliefert von Damurah nach As-Sariy Ibn Yahia, der sagte: Luqman sprach zu seinem Sohn: „O mein Sohn! Wahrlich, die Weisheit hat den Bedürftigen an die Höfe der Könige gebracht.

Narrated Ibn Hatim that Al-Qasim Ibn Mukhaimirah reported that Allah's Messenger (Peace be upon him) said: "Luqman said to his son when he was advising him: "0 my son! Beware of masking for it is treason by night and dispraise during the day. " Narrated Damurah after As-Sariy Ibn Yahia as saying: Luqman said to his son: "On my son! Verily, wisdom has brought the indigent to the courts of kings.

Mir wurde von meinem Vater überliefert, nach 'Abdah Ibn Sulaiman, nach Ibn Al-Mubarak, nach 'Abdur Rahman Al-Mas'udi, nach 'Aun Ibn 'Abdullah, der sagte: Luqman sagte zu seinem Sohn: "O mein Sohn! Wenn du zu einer Versammlung von Menschen kommst, beginne sie mit dem Gruß (indem du sagst: As-Salamu 'Alaikum (Friede sei mit euch)), dann nimm einen Platz ein und sprich kein Wort, bis sie sprechen. Wenn du sie dabei findest, wie sie des Gedenkens an Allah gedenken, dann schließ dich ihnen an. Wenn sie aber etwas anderes tun, dann wende dich von ihnen ab und suche andere (die sich an Allah den Erhabenen erinnern)." Mir wurde von meinem Vater überliefert, nach 'Amr Ibn 'Uthman, nach Damurah Ibn Hafs Ibn 'Umar, der sagte: "Luqman stellte einen Beutel mit Senfkörnern neben sich und begann, seinen Sohn zu ermahnen, und gab ihm bei jedem Ratschlag ein Senfkorn, bis er ganz leer war."

I was told by my father after 'Abdah lbn Sulaiman after Ibn Al-Mubarak after 'Abdur Rahman Al-Mas' udi after 'Aun Ibn 'Abdullah as saying: Luqman said to his son: "0 my son! If you come to a people's setting, start them with salutation (Saying As-Salamu 'Alaikum (Peace be with you)), then, take a side and do not utter a word till they speak. If you find them observing the Remembrance of Allah, join them. But, if they observe anything else, turn away from them and seek others (who remember Allah Almighty). " I was told by my father after 'Amr Ibn 'Uthman after Damurah Ibn Hafs Ibn 'Umar as saying: "Luqman placed a bag of mustards beside him and started to advise his son, giving him with every piece of advice a mustard till it all ran out.

Er sagte: „O mein Sohn! Ich gab dir einen Rat, der, wenn er einem Berg gegeben würde, ihn zerspalten ließe."

He said: 0 my son! I gave you advice that if a mountain was given, it would split.

Er sagte: Dann war sein Sohn wie vom Schlag getroffen." Ibn 'Abbas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überlieferte: „Kümmert euch um die schwarzen Männer, denn drei von ihnen gehören zu den Leuten des Paradieses: Luqman der Weise, An-Najaschi und Bilal (der Gebetsrufer)." (Allerdings ist dieser Hadith ungewöhnlich und wird abgelehnt.)

He said: then, his son was as if struck. " Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) narrated: "Take care of the black men for three from among them are of the people of Paradise: Luqman the wise, Negus and Bilal (the Caller to Prayer)." (However, this Hadith is odd and rejected).

Imam Ahmed erwähnte in seinem Buch Az-Zuhd (Askese) die Lebensgeschichte Luqmans und viele andere wertvolle Dinge. Er sagte: Waki' hat mir berichtet, nach Sufyan, nach einem unbekannten Mann, nach Mujahid, der sagte: Die Aussage Allahs:

Imam Ahmed, in his book Az-Zuhd (Asceticism), mentioned Luqman' s biography and many other valuable things. He said: I was told by Waki' after Sufyan after an unidentified man after Mujahid as saying: Allah's Statement:

{Und wahrlich, Wir gewährten Luqman die Weisheit}, d. h. Weisheit und religiöses Verständnis. Er fügte hinzu: Er war kein Prophet. Dasselbe wurde von Wahb Ibn Munabih überliefert.

{And indeed We bestowed upon Luqman Al-Hikmah}, i.e. wisdom and religious understanding. He added: he was not a Prophet. The same was narrated by Wahb Ibn Munabih.

Waki' erzählte uns von Sufyan, von Ash'ath, von 'Ikrimah, von Ibn 'Abbas (möge Allah mit ihm zufrieden sein), dass er sagte: Luqman war ein äthiopischer Sklave.

Waki' told us after Sufyan after Ash'ath after 'Ikrimah after Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) that he said: Luqman was an Ethiopian slave.

Aswad erzählte uns, nach Hammad, nach 'Ali Ibn Yazid, nach Sa'id Ibn Al-Musaiyb, der sagte: Luqman war ein Schneider.

Aswad told us after Hammad after 'Ali Ibn Yazid after Sa'id Ibn Al-Musaiyb as saying: Luqman was a tailor.

Saiyar erzählte uns, nach Ja'far, nach Malik Ibn Dinar, der sagte: Luqman sprach zu seinem Sohn: "O mein Sohn! Mache den Gehorsam gegenüber Allah zu deinem Handel, so wirst du Gewinn machen, ohne Waren zu besitzen." Yazid erzählte uns, nach Abul Ashhab, nach Muhammad Ibn Wasi', der sagte:

Saiyar told us after Ja'far after Malik Ibn Dinar as saying: Luqman said to his son: "0 my son! Take Allah's Obedience as your trade, and you will gain profits without having any merchandises." Yazid told us after Abul Ashhab after Muhammad Ibn Wasi' as saying:

Luqman sagte zu seinem Sohn: „O mein Sohn! Fürchte Allah und lass die Leute nicht bemerken, dass du Ihn fürchtest, um dadurch Ehre (von ihnen) zu erlangen, während dein Herz sündhaft ist." Yazid Ibn Hamn und Waki' berichteten uns nach Abul Ashhab, nach Khalid Ar-Rab'i, der sagte: „Luqman war ein äthiopischer Sklave, der als Zimmermann arbeitete. Eines Tages befahl ihm sein Herr, eine Ziege zu schlachten und ihm die zwei angenehmsten und köstlichsten Teile davon zu bringen. Luqman tat dies und brachte ihm die Zunge und das Herz. Der Herr fragte: ‚Hast du nichts Angenehmeres als diese gefunden?'"

Luqman said to his son: "0 my son! Fear Allah and do not let the people notice that you fear Him to gain honor (from them) while your heart is sinful." Y azid Ibn Hamn and Waki' told us after Abul AShhab after Khalid Ar-Rab'i as saying: "Luqman was an Ethiopian slave who worked as a carpenter. One day, his master ordered him to slaughter a goat and bring him the most pleasant and delicious two parts thereof. Luqman did so and brought him the tongue and heart. The master asked: Did not you find anything more pleasant than these?

Luqman sagte: Nein! Nach einer Weile befahl der Herr ihm, eine Ziege zu schlachten und von ihr die beiden bösartigsten Teile wegzuwerfen. Luqman schlachtete die Ziege und warf die Zunge und das Herz weg. Der Herr rief aus und sagte: Ich befahl dir, mir die köstlichsten Teile davon zu bringen, und du brachtest mir die Zunge und das Herz. Und ich befahl dir, die bösartigsten Teile davon wegzuwerfen, und du hast die Zunge und das Herz weggeworfen. Wie kann das sein? Luqman sagte: Nichts kann erfreulicher sein als diese, wenn sie gut sind, und nichts kann bösartiger sein als diese, wenn sie bösartig sind. Dawud Ibn Rashid berichtete uns nach Ibn Al-Mubarak, nach Mu'amir, nach Abu 'Uthman, einem Mann aus Basra, dass Luqman zu seinem Sohn sagte: „O mein Sohn! Wünsche dir nicht, mit einem Narren befreundet zu sein, damit er nicht meint, du billigst seine Torheit."

Luqman said: No! After a while, the master ordered him to slaughter a goat and to throw the most malignant two parts thereof. Luqman slaughtered the goat and threw the tongue and heart. The master exclaimed and said: I ordered you to bring me the most delicious parts thereof and you brought me the tongue and heart, and I ordered you to throwaway the most malignant parts thereof and you threw the tongue and heart, how can this be? Luqman said: Nothing can be more pleasing than these if they were good, and nothing can be more malicious than these if they were malignant." Dawud Ibn Rashid told us after Ibn Al-Mubarak after Mu'amir after Abu 'Uthman, a man from Basrah, as saying: Luqman said to his son: "0 my son! Do not wish for befriending a fool that he may think you approve his foolishness.

„Und nimm den Zorn des Weisen nicht leicht, damit er sich von dir fernhält." Dawud Ibn Usaid erzählte uns nach Isma'il Ibn 'Ayyash, nach Damdam Ibn Zar'ah, nach Shuraih Ibn 'Ubaid Al-Hadrami, nach 'Abdullah Ibn Zaid, dass Luqman sagte: „Wahrlich, die Hand Allahs liegt auf den Mündern der Weisen; keiner von ihnen spricht außer mit dem, was Allah ihm bestimmt hat." 'Abdur Razzaq erzählte uns, dass er Ibn Juraij sagen hörte: Ich pflegte nachts meinen Kopf zu verhüllen, und 'Umar sagte zu mir: Hast du nicht gehört, dass Luqman gesagt hat:

And, do not take the wise man's rage easily that he may abstain from you." Dawud Ibn Usaid told us after Isma'il Ibn 'Ayyash after Damdam Ibn Zar'ah after Shuraih Ibn 'Ubaid Al-Hadrami after 'Abdullah Ibn Zaid as saying: Luqman said: "Verily, Allah's Hand is on the mouths of wise men; none of them speaks but with what Allah assigned for him." 'Abdur Razzaq told us that he heard Ibn Juraij as saying: I used to mask my head at night and `Umar said to me: Did not you hear that Luqman had said:

Maskieren am Tag ist Erniedrigung und in der Nacht ist es Tadel. Warum maskierst du dich also nachts? Er sagte: „Luqman war nicht verschuldet.“ Mir wurde von Hasan, nach al-Junaid, nach Sufyan, berichtet, dass Luqman zu seinem Sohn sagte: „O mein Sohn! Ich habe es nie bereut, geschwiegen zu haben. Wenn Worte Silber sind, ist Schweigen Gold.“ Mir wurde von 'Abdul Samad und Waki', nach Abul Ashhab, nach Qatadah, berichtet, dass Luqman zu seinem Sohn sagte: „O mein Sohn! Halte dich vom Bösen fern, so wird es sich von dir fernhalten, denn das Böse bringt nichts hervor als Böses.“ Imam Ahmad überliefert: Mir wurde von 'Abdur Rahman Ibn Mahdi, nach Nafi' Ibn 'Umar, nach Ibn Abu Malikah, nach 'Ubaid Ibn 'Umair berichtet, dass Luqman zu seinem Sohn, als er ihn ermahnte, sagte: „O mein Sohn! Wähle die Versammlungen (von Menschen) sorgfältig aus! Wenn du eine Versammlung findest, in der Allah erwähnt wird, so setze dich zu ihnen. Bist du wissend, wird dir dein Wissen nützen; bist du unwissend, werden sie dich lehren. Und wenn Allah ihnen Gutes will, wirst du dadurch Nutzen haben. O mein Sohn! Setze dich nicht in eine Versammlung, in der Allah nicht erwähnt wird! Denn bist du wissend, wird dir dein Wissen nicht nützen; bist du unwissend, werden sie deine Unwissenheit vermehren. Und wenn Allah ihnen Unheil bestimmt, wirst du mit ihnen davon betroffen. O mein Sohn! Freue dich nicht, wenn du einen starken Mann siehst, der das Blut der Gläubigen vergießt, denn Allah bestimmt für ihn einen Töter, der niemals stirbt.“ Abu Mu'awiyah berichtete uns, nach Hisham Ibn 'Urwah, nach dessen Vater, dass er sagte:

masking during the day is humiliation and at night is dispraise. So, why do you mask yourself at night? He said: "Luqman was not indebted." I was told by Hasan after Al-Junaid after Sufyan as saying: Luqman said to his son: "0 my son! I have never regretted because of keeping silent. If words are silver, silence is golden." I was told by 'Abdul Samad and Waki' after Abul Ashhab after Qatadah as saying: Luqman said to his son: "0 my son! Set apart with evil and it will set apart with you, for evil begets nothing but evil." Narrated Imam Ahmed: I was told by 'Abdur Rahman Ibn Mahdi after Nafi' Ibn 'Umar after Ibn Abu Malikah after 'Ubaid Ibn 'Umair as saying: Luqman said to his son when he was advising him: "0 my son! Choose between gatherings (of people) precisely! If you find a gathering in which Allah is mentioned, sit yourself with them. Thus, if you are knowledgeable, your knowledge will benefit you; but, if you are ignorant, they will teach you; and if Allah wishes to do them good, you will be benefited therewith. 0 my son! Do not sit in a gathering in which Allah is not mentioned! Because if you are knowledgeable, your knowledge will not benefit you; and if you are ignorant, they will add to your ignorance; and if Allah wishes to afflict them with harm, you will be afflicted with them. 0 my son! Do not rejoice at seeing a strong man who sheds the blood of the faithful, for Allah appoints for him a killer that does not ever die." Abu Mu'awiyah told us after Hisham Ibn 'Urwah after his father as saying:

„Die Weisheit gebietet: O mein Sohn, lass deine Rede gut sein und dein Gesicht lächelnd, dann wirst du von den Menschen mehr geliebt werden als jene, die ihnen Versorgung geben." Und er sagte: „In der Weisheit – oder der Tora – steht geschrieben: ‚Güte ist das Haupt der Weisheit.'" Und er sagte: „In der Tora steht geschrieben: ‚Wie du Barmherzigkeit (gegenüber anderen) zeigst, so wird dir Barmherzigkeit erwiesen werden.'" Und er sagte: „In der Weisheit steht geschrieben:

"Wisdom dictates: 0 my son: Let your speech be good and your face be smiling, you will be more loved by the people than those who give them provisions." And, he said: "It is stated in the wisdom -or the Torah - : "Kindness is the head of wisdom." And, he said: "It is stated in the Torah: "As you show mercy (to others), mercy will be shown to you." And, he said: "It is stated in the wisdom:

„Du wirst ernten, was du säst (oder: was du anbaust, wirst du ernten)." Und er sagte: „Es steht in der Weisheit geschrieben: ‚Liebe deinen Freund und den Freund deines Vaters.'" `Abdur Razzaq berichtete uns nach Mu'amir, nach Ayyub, nach Abu Qulabah, der sagte:

"You will gain what you give (or, harvest what you grow)." And, he said: "It is stated in the wisdom: "Love your friend and the friend of your father." `Abdur Razzaq told us after Mu'amir after Ayyub after Abu Qulabah as saying:

Luqman wurde einst gefragt: Wer ist der Geduldigste? Er antwortete: Es ist derjenige, der nach dem Ausüben von Geduld keinen Schaden zufügt. Diejenigen, die ihn fragten, sagten: Wer ist der Beste an Wissen? Er antwortete: Es ist derjenige, der sein eigenes Wissen durch das Wissen anderer vermehrt. Sie fragten: Wer ist der Beste unter dem ganzen Volk? Er antwortete: Es ist der Reiche. Sie sagten: Ist es derjenige, der Besitztümer und Reichtümer hat? Er sagte: Nein! Sondern es ist derjenige, dessen Gutes man sucht und der es nicht zurückhält oder verwehrt. Und es ist derjenige, der von anderen nichts braucht.

Luqman was once asked: Who is the best one in terms of patience? He said: It is the one who practices no harm after observing patience. Those who asked him said: Who is the best one in terms of knowledge? He said: It is he who adds to his own knowledge through the knowledge of others. They asked: Who is the best from among the whole people? He said: It is the wealthy. They said: Is it the one who has properties and riches? He said: No! But, it is the one if whose good was sought, he would not hold it back or prevent it. And, it is the one who does not need anything from others.

Überliefert von Sufyan ibn 'Uyaynah: Luqman wurde gefragt: Wer ist der schlechteste aller Menschen? Er antwortete: Es ist derjenige, der sich nicht schämt, wenn er dabei ertappt wird, eine sündhafte Tat zu begehen.

Narrated Sufyan Ibn 'Uyaynah: Luqman was asked: Who is the worst of all people? He replied: It is the one who does not feel shame if found committing a sinful deed.

Abu As-Samad berichtete uns nach Malik Ibn Dianr, dass dieser sagte: Ich habe einige Weisheitssprüche gefunden, nämlich: „Allah, der Erhabene, zerstreut und vernichtet die Knochen derer, die religiöse Rechtsgutachten abgeben, die den Begierden und Neigungen der Menschen entsprechen." Und: „Es ist nicht gut für dich, dass du etwas Neues lernst, während du nicht ausübst, was du zuvor gelernt hast. Das gleicht einem Mann, der einen Haufen trockenes Holz sammelte, dann versuchte, es zu tragen, es aber nicht konnte. Daraufhin sammelte er ein zweites Bündel." 'Abdullah Ibn Ahmed sagte: Mir wurde berichtet von Al-Hakam Ibn Abu Zuhair Ibn Musa nach Al-Faraj Ibn Fudalah nach Abu Sa'id, dass er sagte: Luqman sagte zu seinem Sohn: „0

Abu As-Samad told us after Malik Ibn Dianr as saying: I found some pieces of-wisdom as follows: "Allah Almighty scatters and wastes the bones of those who give religious opinions that go with the people's lusts and desires." And, "There is no good for you that you learn something new while you do not practice what you have learnt previously. This is like a man who gathere.d a pile of dry wood, then tried to carry it but couldn't. Thereupon, he collected a second one." 'Abdullah Ibn Ahmed said: I was told by Al-Hakam Ibn Abu Zuhair Ibn Musa after Al-Faraj Ibn Fudalah after Abu Sa'id as saying: Luqman said to his son: "0

„Mein Sohn! Lass nur fromme Männer von deinem Essen essen und hole den Rat der Gelehrten ein, wenn es um deine Angelegenheiten geht." Dies waren die Worte, die Imam Ahmad aus der Weisheit Luqmans überlieferte, und ich habe einige hinzugefügt, die er nicht überliefert hat; und tatsächlich hat Imam Ahmad Dinge überliefert, die ich nicht überliefert habe. Und Allah weiß es am besten! Ibn Abi Hatim sagte: Mir berichtete mein Vater, nach al-'Abbas ibn al-Walid, nach Zaid ibn Yahya ibn 'Ubaid al-Khuza'i, nach Sa'id ibn Bashir, nach Qatadah, der sagte: Allah, der Erhabene, gab Luqman die Wahl zwischen Prophetentum und Weisheit, und er (Luqman) zog die Weisheit dem Prophetentum vor. Dann kam Gabriel, während er schlief, und goss die Weisheit über ihn aus. Und er begann, sie am nächsten Morgen zu verkünden.

my son! Let only the pious men eat your food, and consult the scholars over your affairs." These were what Imam Ahmed quoted from the wisdom of Luqman, and I added some that he did not transmit and indeed, he -Imam Ahmed -quoted things that I did not. And, Allah knows best! Ibn Abu Hatim said: I was told by my father after Al-'Abbas Ibn Al-Walid after Zaid Ibn Yahya Ibn 'Ubaid Al-Khuza'i after Sa'id Ibn Bashir after Qatadah as saying: Allah Almighty enabled Luqman to choose between Prophethood and wisdom and he (Luqman) preferred wisdom to Prophethood. Then, Gabriel came while he was asleep and poured the wisdom over him. And, he began to pronounce it the next morning.

Sa'id sagte: Ich hörte Qatadah sagen: Man sagte zu Luqman: Wie hast du die Weisheit der Prophetenschaft vorgezogen, obwohl dir die Wahl zwischen beiden freigestellt war?

Sa'id said: I heard Qatadah as saying: It was said to Luqman: How did you prefer wisdom to Prophethood when you were enabled to choose between them?

Er sagte: Wenn Allah mir das Prophetentum übertragen hätte, hätte ich es angenommen und mich sehr bemüht, Sein Wohlgefallen zu erlangen. Doch Er ließ mich wählen. Ich fürchtete, zu schwach für das Prophetentum zu sein, daher wählte ich die Weisheit.

He said: If Allah were to assign me with Prophethood, I would accept it and try hard to win His Pleasure, but He enabled me to choose. I feared of being too weak for Prophethood, so I chose wisdom.

Diese Überlieferung ist nicht vollkommen authentisch oder einwandfrei, denn der Unterüberlieferer Sa'id Ibn Bashir ist kein vertrauenswürdiger. Dennoch vertraten viele unserer früheren Gelehrten, an erster Stelle Mujahid, Sa'id Ibn Al-Musayyab und Ibn 'Abbas (möge Allah mit ihm zufrieden sein), die Auffassung, dass Allahs Aussage: {Und wahrlich, Wir haben Luqman die Weisheit (Al-Hikmah) gewährt}, bedeute: Urteilsvermögen und religiöses Verständnis.

This narration is not perfectly authentic or sound for that sub-narrator, Sa' id Ibn Bashir, is not a trustworthy one. However, many from among our earlier scholars, foremost among whom were: Mujahid, Sa'id Ibn Al-Musayyb and Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) were of the viewpoint that Allah's Statement that reads: {And indeed We bestowed upon Luqman Al- Hikmah (wisdom)}, means: discretion and religious understanding.

Daraufhin war er kein Prophet, und ihm wurde nichts durch Al-Wahi (göttliche Offenbarung) offenbart.

Thereupon, he was not a Prophet and nothing has been revealed to him Al- Wahi (Divine Inspiration).